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诗篇第一百二十二篇注解 壹、内容纲要 【为耶路撒冷求好处】 一、欢喜站在圣城门内(1~2节) 二、见证联络整齐的圣城(3~5节) 三、为圣城求好处(6~9节) 贰、逐节详解 【诗一百二十二篇题注】「大卫上行(或作登阶)之诗。」 〔吕振中译〕「大卫上殿之歌。」 〔原文直译〕「上行」阶梯，楼梯，向上。 〔背景注解〕「上行之诗Song of Ascents」共有十五首，传统有三种解释：(1)从圣殿的妇女院(Court of the Women)上到以色列院(Court of Israel)的尼卡诺门(Nicanor Gate)，一共有十四级台阶，再加上地面刚好十五级，利未人每上一级即唱一首，所以也被称为「登阶之诗Gradual Psalms, Songs of Degrees, Songs of Steps」；(2)以色列人一年三次登山前往耶路撒冷守节的时候，一路吟唱这些诗，所以也被称为「朝圣之诗 Pilgrim Songs」；(3)以色列人从远方回国、从被掳之地归回的时候，在途中可能也吟唱这些上行之诗。 〔文意注解〕「大卫」：标题指明大卫是本篇诗的作者，然而有些古抄本和七十士译本没有这样的标题，且大卫在世时，尚未有圣殿，当时以色列人也无到耶路撒冷朝圣的例行习惯，故不少人对大卫是本诗作者之说存疑。不过，本诗三至七节所描述的情况，与大卫当年耶路撒冷的情况极为相似，且会幕也已搬迁到耶路撒冷，故全诗宗旨并未与大卫所作相抵触。 「上行之诗」：指诗篇一百二十篇到一百三十四篇，共有十五篇，一般用于登台阶之时吟唱，故被称为「上行之诗」或「登阶之诗」。 【诗一百廿二1】「人对我说：“我们往耶和华的殿去。”我就欢喜。」 〔吕振中译〕「人对我说：『我们上永恒主的殿去』，我就很欢喜。」 〔原文字义〕「殿」家，房屋；「欢喜」欢喜，快乐。 〔文意注解〕「人对我说」：『人』指喜欢上耶路撒冷的人们。 「我们往耶和华的殿去」：『耶和华的殿』原文是「耶和华的家」。神的家在大卫的时代是帐幕(代下一4)，在所罗门以后是圣殿(代下六18~20)。 「我就欢喜」：欢喜的原因有二：(1)发现有志同道合的人们，能够结伴同行；(2)往神的家去，享受神的同在与赐福。 〔灵意注解〕「耶和华的殿」：表征新约时代的教会(提前三15；彼前四17)。 〔话中之光〕(一)喜乐是信徒的属灵光景是否正常的标志，旧约时代是如此(代上十五25；代下二十九30；三十23；拉六22；尼十二27)，新约时代更是如此(约十四28；徒十三52；腓三1；四4)。 (二)在上行之路中遇到一起「往耶和华的殿去」(1节)的属灵同伴，这是何等「欢喜」(1节)的事！天路并不好走，所以神绝不会让我们孤独行走，必会为我们预备同伴，让我们「意念相同，爱心相同，有一样的心思，有一样的意念」(腓二2)，让艰难中一起「蒙了圣灵所赐的喜乐」(帖前一6)。 (三)教会应当反省，我们今天的聚会，是这样满有喜乐、恋恋不舍的交通和敬拜，还是着急在几个小时内结束的例行公事呢？ 【诗一百廿二2】「耶路撒冷啊，我们的脚站在你的门内。」 〔吕振中译〕「耶路撒冷阿，我们的脚在你门内站着，我很高兴。」 〔原文字义〕「耶路撒冷」平安的训诲。 〔文意注解〕「耶路撒冷啊，…你的门内」：『你的门』按照上下文宜解作城门，亦即圣城的城门。 「我们的脚站在你的门内」：意指到达众人所向往的目的地。 〔灵意注解〕「耶路撒冷」：表征新约时代的教会(来十二22；启三12；二十一2)。 〔话中之光〕(一)当信徒之间有真实的团契交通、勉励扶持的时候，我们在灵里就已经上行到耶路撒冷了：因为我们的脚已经站在耶路撒冷的门内(2节)，我们的心已经回到神的家里，我们的灵已经活在教会之中。 (二)教会「不可停止聚会」(来十25)，因为肢体需要在基督的身体里真实地彼此相交，正如使徒约翰所说的：「我们将所看见、所听见的传给你们，使你们与我们相交。我们乃是与父并祂儿子耶稣基督相交的」(约壹一3)。 (三)今天我们与圣徒同过教会生活，何等美好！教会就是神在地上的耶路撒冷，因有祂的的同在，就有众人的聚集，见证，审判，而带进平安和兴旺。因此，与圣徒同聚，那是地上最乐的事！ 【诗一百廿二3】「耶路撒冷被建造，如同连络整齐的一座城。」 〔吕振中译〕「耶路撒冷被重建做联结为一的城；」 〔原文直译〕「耶路撒冷被建造成一座城，牢牢地联合在一起」(英文ESV译本)；「耶路撒冷被建造成一座城，团契完整」(七十士译本)。 〔原文字义〕「建造」建造，建立；「连络」联合，连结；「整齐」共同地，一起地。 〔文意注解〕「耶路撒冷被建造」：意指神的子民按照蓝图，使用合适的材料所建造成功的一座城。 「如同连络整齐的一座城」：『连络整齐』原文是「被联合在一起」。 〔灵意注解〕「耶路撒冷被建造，如同连络整齐的一座城」：表征教会乃是神以信徒为活石，建造成为灵宫(彼前二5)。 〔话中之光〕(一)教会是建造出来的，是出于神有计划的建造。而祂所用来建造的材料乃是基督。基督是活石，我们蒙恩的人也是活石(彼前二4~5)。神使用你我身上的基督，把我们建造在一起，成为教会。 (二)建造成功的教会，乃是十分紧密连结在一起的，所以教会的建造有赖信徒们「用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的灵」(弗四3原文)。信徒不能制造合一，却能破坏合一。「合一」是一个原来就有的属灵事实，我们的责任乃是持守。「竭力保守」表明保守合一是需要付出代价的。 (三)神把我们一个一个地救出来，圣灵把我们重生成为「活石」，赐给我们合而为一的心(弗四3)，又在爱中把我们建造、配搭在一起(弗四16)，成为一座殿、一座城。神的教会「如同连络整齐的一座城」，「有基督耶稣自己为房角石，各房靠祂联络得合式」(弗二20~21)。 (四)建造教会的难处，是在我们自己的身上。我们每一个人都带着老旧的肉体。你的背景、你的生活习惯、你的喜好、你的思想、你的作法、你的聪明、你的才干，这许许多多不同的地方，加上每一个人里面那天然的生命又各自不同。因此我们需要在主的面前接受十字架的对付。如果我们能维持这个态度，我们要拆也拆不开，我们就被建造在一起，成为一座城。 【诗一百廿二4】「众支派，就是耶和华的支派，上那里去，按以色列的常例称赞耶和华的名。」 〔吕振中译〕「众族派上那里去，永恒主的族派上京城去，照为以色列定的法度、称赞永恒主的名。」 〔原文字义〕「支派」支派，杖，棍子；「常例」证据，见证；「称赞」称谢，赞美。 〔文意注解〕「众支派，就是耶和华的支派」：通常称作「以色列十二支派」(创四十九28；出二十四4；书四5；结四十七13)，此处称作「耶和华的支派」是圣经中唯一仅有的一处，用意可能在表示他们之所以连结在一起，不是因为血缘相同的关系，也不是因为同属一个政治体系，而是因为同有一位信仰的中心──独一的真神。 「上那里去」：就是上耶路撒冷去(参2节)。 「按以色列的常例称赞耶和华的名」：『以色列的常例』意指以色列之所以不同于外邦人的特殊证据(常例的原文意思)，就是以色列的男丁都要每年三次上耶路撒冷去过节(申十六16)，形成了一种惯例；『称赞耶和华的名』意指朝圣或敬拜神。 〔话中之光〕(一)以色列人的朝圣，其目的是为向神感恩，献上感谢和赞美，与世俗和异教徒崇拜神的动机不同，后者是为获取额外的利益(参何二5「母亲」指巴力)， 亦即买卖方式的拜神。 (二)以色列的见证就是说，我们虽多，仍是一个(林前十二12)；十二支派虽分散各地，但在耶路撒冷是合一的。在教会里面，我们要向世界作见证：我们是合一的，并要在合一里称赞我们的神。 【诗一百廿二5】「因为在那里设立审判的宝座，就是大卫家的宝座。」 〔吕振中译〕「因为在那里立有审判的宝座，大卫家的宝座；」 〔原文字义〕「设立」放置，安放；「审判」审判，正义，律立；「宝座」王座，座位。 〔文意注解〕「因为在那里设立审判的宝座」：『审判的宝座』重在指判断是非、善恶的最高权力，树立道德标准。 「就是大卫家的宝座」：『大卫…的宝座』重在指政治的最高权力，治理神的百姓。 〔话中之光〕(一)在耶路撒冷有神的殿(1节)和大卫的王宫。殿是指敬拜说的，这是祭司的职分；王宫是指宝座、指掌权说的，这是君王的职分。今天我们在教会里，一面作祭司事奉，一面与主一同掌权(启五10)。这不需要等到将来在永世里才开始，今天就可以开始豫尝(虽然今天的一切都是有限的)。 (二)本节将两种宝座相提并论，暗示「秉公行义」(撒下八15)乃是维持王权的最佳手段，因为公平和公义乃是神宝座的根基(参诗八十九14；九十七2)。教会中的权柄，乃是建立在公平和公义的基础上。换句话说，任何不义的人，都不配掌权。 【诗一百廿二6】「你们要为耶路撒冷求平安。耶路撒冷啊，爱你的人必然兴旺。」 〔吕振中译〕「你们要为耶路撒冷求平安兴隆。耶路撒冷阿，愿爱你的得到平静安稳。」 〔原文字义〕「平安」和平，健全，完全；「兴旺」安静，自在。 〔文意注解〕「你们要为耶路撒冷求平安」：『耶路撒冷』原文意思是「平安的训诲」，『求平安』即表示耶路撒冷的实际情形应当名副其实。 「耶路撒冷啊，爱你的人必然兴旺」：次句原文是「愿爱你的人安稳」(英文ESV译本)，意指爱耶路撒冷的人自然会平静安稳。 〔话中之光〕(一)「平安」和「兴旺」的原文谐音。平安之城若有平安，爱神的人就平安；平安之城若没有平安，爱神的人就没有平安。信徒「为耶路撒冷求平安」，就是求基督「在耶路撒冷作王」(赛二十四23)，「在大卫的宝座上治理祂的国，以公平公义使国坚定稳固，从今直到永远」(赛九7)，我们才能得享永恒的真平安。 (二) 撒冷就是平安的意思。教会是耶路撒冷，是平安的居所，在教会里面不能相咬相吞，不能彼此争战。愿在你的城中，众祭司在那里事奉；愿在你的宫中，基督的权柄在每一个人身上显得完全，显得兴旺。我宝贵我的弟兄和同伴，没有他们，我就找不到耶路撒冷。我更爱我的神，愿我的神快乐；当神快乐时，我也满足了。 【诗一百廿二7】「愿你城中平安，愿你宫内兴旺。」 〔吕振中译〕「愿你的城郭中有平安兴隆，愿你的宫堡里有平静安稳。」 〔原文字义〕「城」堡垒，墙；「宫」皇宫，城堡。 〔文意注解〕「愿你城中平安」：原文『愿你城墙之内有平安』，城墙是为着抵御外侮，城墙之内应当团结一致，彼此相安无事。 「愿你宫内兴旺」：原文『愿你堡垒里面平静安稳』，表示防范严密，敌人无懈可击，也就平安无事了。 〔话中之光〕(一)内忧先于外患；教会内部如果弟兄相爱，彼此相助，城墙也就没有破口漏洞，不给敌人有机可趁，必然消弭外患于无形。 (二)在教会中，主耶稣基督是我们敬拜的中心，圣徒彼此相爱团契，共同盼望天上的新耶路撒冷，是永远聚集的蒙福所在。 【诗一百廿二8】「因我弟兄和同伴的缘故，我要说：“愿平安在你中间。”」 〔吕振中译〕「为了我弟兄和朋友的缘故、我要说：『愿平安兴隆在你中间。』」 〔原文字义〕「同伴」朋友，密友。 〔文意注解〕「因我弟兄和同伴的缘故」：『弟兄』重在指生命上的关系；『同伴』重在指事奉上的结合。教会中弟兄姊妹彼此之间，具有生命与事奉双重的关系。 「我要说，愿平安在你中间」：这是每一位圣徒的愿望与祷告。 〔话中之光〕(一)撒冷就是平安的意思。教会是耶路撒冷，是平安的居所，在教会里面不能相咬相吞，不能彼此争战。愿在你的城中，众祭司在那里事奉；愿在你的宫中，基督的权柄在每一个人身上显得完全，显得兴旺。我宝贵我的弟兄和同伴，没有他们，我就找不到耶路撒冷。我更爱我的神，愿我的神快乐；当神快乐时，我也满足了。 (二)诗人不是在为自己的平安和发达祷告，而是为在耶路撒冷的兄弟和朋友祷告。为别人祷告叫代祷。我们常常为自己的需要和愿望祷告，却忽视了为别人代祷。我们会不会为今天有需要的人代祷呢？ (三)因为爱「弟兄和同伴」，我们要「为耶路撒冷求平安」。「我们因为爱弟兄，就晓得是已经出死入生了。没有爱心的，仍住在死中」(约壹三14)，所以我们「务要常存弟兄相爱的心」(来十三1)。 【诗一百廿二9】「因耶和华我们神殿的缘故，我要为你求福。」 〔吕振中译〕「为了我们的神永恒主之殿的缘故、我要为你求福。」 〔原文字义〕「殿」家，房屋；「福」好的，令人愉悦的。 〔文意注解〕「因耶和华我们神殿的缘故」：神的殿是象征神的同在；换言之，即为神的名、神荣耀的缘故。从『耶和华的殿』(1节)发展到『耶和华我们神殿』(9节)，中间加入了人的因素。神喜悦住在祂的儿女中间，并且将他们建造在一起(3节)，使他们和睦同居(6~8节)。 「我要为你求福」：当上述教会的建造臻于极致，自然就带下属天的祝福。 〔话中之光〕(一)今天我们在敎会中，也应当为神的子民的缘故，更应当为神的名和荣耀的缘故，彼此不要有纷争；相反的，我们要和平相处，使敎会成为平安的所在。 (二)无论耶路撒冷的居民是何等有限的人，神却看上这里，在此处建立祂的殿。对这件事最单纯的响应为：我要为你求福；这是此一事实的最低要求，而其最高要求则无止境。对基督徒而言，连地域的界线也消失了。 叁、灵训要义 【我爱过教会生活】 一、教会生活的荣美： 1.有耶和华的殿(1，9节)：是神与人同在的地方 2.有神的城(3节)：是神人同工，建造成联络整齐的一座城 3.有属耶和华的众支派(4节上)：是以神为中心的结合 4.有以色列的见证(4节下原文)：是神的子民聚集称颂神的地方 5.有神的宝座(5节上)：是神的旨意能在地上通行之处 6.有大卫家的宝座(5节下)：是神的仆人掌权之处 7.有弟兄和同伴(8节)：是有神生命之人一起事奉神的地方 二、荣美教会生活该有的光景： 1.应当羡慕并彼此劝勉过教会生活(1节) 2.应当脚踏实地同过教会生活(2节) 3.应当被建造彼此联络整齐(3节) 4.应当聚集一起敬拜赞美神(4节) 5.应当尊重公平公义的准则(5节) 6.应当追求彼此和睦并抗拒撒旦(6~8节) 7.应当彼此代祷求神赐福(9节) ── 黃迦勒《基督徒文摘解经系列──诗篇注解》 参考书目：请参阅「诗篇提要」末尾处 |