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約伯記第三十八章短篇信息
目錄：
約伯記箋記(三十八章)(于中旻)
神終於說話了！(臺北基督之家)(卅八1~18)
穹蒼傳揚神的手段(臺北基督之家) (卅八19~38)
屬靈生命：耶和華在旋風中(聖經姊妹版註釋)
個人成長：風雨雷電(聖經姊妹版註釋)
約伯記第三十八章(康來昌)
約伯記第三十八章(黃登煌)
耶和華的啟示(38章1至21節)(香港讀經會)
氣候與天象的啟示(38章22至38節)(香港讀經會)
約伯記箋記(三十八章)(于中旻)
旋風中的聲音
我立大地根基的時候，你在哪裏呢？（伯三八：4）
人不滿意神的安排，就發生一個基本的問題，就是把自我放在與神對立的地位：創造萬有的，是我還是你？因為這不僅是一時一事，神整體的計畫是相關連的。
神並沒有回答約伯的問題，也沒有宣布約伯的清白無罪。祂只提出了一連串的問題。神真是像神：如果神要和人一般見識，回答人的問題，人要經過多少無數的年月，才可以了解；除非祂提高人的了解水平，到神的程度，那又不是神所要去作的。這樣，人如果以為自己可以知道神的事，不僅是武斷而僭越，簡直是愚昧而可笑！
神在旋風中，向人所說的話，是一項莊嚴的宣告：
“誰用無知的言語，使我的旨意暗昧不明？
你要如勇士束腰；我問你，你可以指示我：
我立大地根基的時候，你在哪裏呢？
你若有聰明只管說吧！…”（伯三八：1-4）
人是神造的，祂知道人的品質和容量，預先定下人生命的長度；祂從起初就不曾試圖讓人了解祂一切深奧的心意。
神用了一個幽默的比喻：要約伯“如勇士束腰”，不是作對搏比武，而是智慧的比試；就你看得到的世界來說，你知道的能有多少？神立定了大地的根基，預備了人的居所，“那時晨星一同歌唱，神的眾子也都歡呼”（伯三八：7）。你並不曾在天使的詩班中，現在卻來發問，豈不是可笑的事？
神從自然界的奇妙，指給約伯觀察，問他該有甚麼回答。從海和陸地的接壤，到光明與黑暗的邊界，是誰所定的？人在世的歲月只有這麼少，憑甚麼好像“早已生在世上，你日子的數目也多”？神不責備你，你該自己覺得愚昧狂妄得離譜。再看自然現象的運作，看天體的陳列，能不使人敬畏？約伯不是愚昧和虛假，不能說是天然現象，只有靜默。（伯三八：8-38）
世界上巨大建築的施工藍圖，放在一起，要用大貨車來運載。如果神真的把宇宙奧妙顯示給我們，或單把所有的星，要我們像數金幣一顆一顆來數算，就會發現我們的生命太短促，更不必說計數的能力了。那麼對於神創造的工，“若是一一的都寫出來，所寫的書，就是世界也容不下了”（約二一：25），這只是低估，一點也沒有誇張。
神終於說話了！(臺北基督之家)
經文：伯卅八1-18
這段經文我們看見，約伯在苦難中一直盼望的機會終於來到了，就是這一位約伯曾憤懣地挑戰，要祂「站出來回答我」的神，突然之間顯現在約伯的面前了。當我們看見神一直到約伯記卅八章才出來說話，我們真是看見神的忍耐與愛心。神能耐心聽人漫長，不切實際的辯論，被人妄論也毫不激動，直到人最後把話都說盡了，祂才開始說話。世上有尊榮和才能的人，誰有這樣大的忍耐和寬容？因此，我們一方面向神獻上感恩，因為祂常常忍耐和寬容我們「無知的言語」（2節），甚至寬容我們的過犯；另一方面，我們看見自己常常無法耐心聽人的言語，更不能忍受別人對我們的誤解和妄論，以致於我們常常以充滿血氣的話語彼此攻擊，我們當祈求神把祂的忍耐和寬容賜給我們。
另外，我們從神向約伯顯現的時機一起來思想，神何時會向人說話：
第一、當人安靜無言時。第三章到卅七章，只聽見人的聲音，當人談個不停時，那裡還有機會讓神說話，那裡還有心願意聽祂說話呢？只有等人的話說完了，神才開始說話，神「微小的聲音」是必須在安靜之時才能聽得見的。因此詩人大衛說：「我的心默默無聲，專等候神」！當我們願意止息我們的抱怨聲，咒駡聲，吵鬧聲時，神才會用祂微小的聲音向我們說話！
第二、當人心靈預備好時。以利戶的發言雖不完全正確，但卻蠻有新的亮光和感力，使約伯的三個朋友驚愕，佩服不已。他們越發覺悟到真理的浩瀚，也發現自己的知識實在有限，於是當人從自滿自傲中醒悟過來時，神向他們顯現的時機就來到了。是的！弟兄姐妹們，神必向那向祂心存謙卑的人說話，當我們預備好謙卑受教的心時，神必向我們說話。
接下來，我們一起來看，神向約伯說話的重點是什麼──神向約伯提出了至少77個問題，這些問題都是關乎祂所創造之宇宙萬物的。神詰問約伯，對於萬物的設計，他究竟知道多少？並且神幽默地說：「請你指教我」（3節）！我們從第4-18節看見，神首先以祂所創造的大地來詰問約伯。神在此把祂創造大地的工作，形容如一個木匠建造房屋一般，是有計畫的、且是按計畫逐步進行的，所以這個世界不是偶然形成，也不是無秩序、無目的，祂創造大地，顯出祂無限的智慧和大能。第14節形容大地如同披上一件彩色合宜的衣裳，顯明神的榮美！而最後第18節神問約伯，地有多廣你知道嗎？我們今天對於宇宙的浩瀚仍然也是一無所知。當神也如此問我們的時候，我們也只能謙卑，俯伏敬拜祂的偉大，因此敬拜神就成了我們活在地上非常重要的事了。讓我們常常敬拜神吧！
穹蒼傳揚神的手段(臺北基督之家)
經文：伯卅八19-38
這段經文記載，神在談論過「大地」之後，神又要約伯思想「天上的萬象」！神要約伯思想「日夜的輪回」（19-22節），思想「雨雪與冰雹」（22-30節）及「星辰的運行」（31-38節），從神對這些天上萬象的描述中，我們真是明白詩人所說的：「諸天述說神的榮耀；穹蒼傳揚祂的手段」（詩十九1），神的永能和神性借著所造之物，真是明明可知，叫人無可推諉！
第19節神說：「光明的居所從何而至？黑暗的本位在於何處？」所謂「光明的居所」和「黑暗」的本位，乃是指「日出」和「日落」而言，白日和黑夜輪回交替，永不止息！神如此安排白日和黑夜，也顯出祂無限的智慧！我們知道，地球以地軸為中心，不停地自轉，轉速每小時一千哩，對地球上的人和一切生物，都是恰到好處的；若是時速減為一百哩，那麼白日和黑夜便會比現在的日夜延長十倍，如此，白天的太陽便會曬死一切的生物，漫長的黑夜，也會冷得使一切活物無法存活！太陽是地球光與熱的來源，神將地球安置在與太陽最恰當距離的軌道上繞行，使地球所得的光和熱恰到好處，若是太近，人和生物會被燒死，太遠，便會凍僵！這些都顯明天地間有一位，充滿大能和智慧的創造者！「穹蒼傳揚神的手段」！
第31-33節神要約伯思想祂所造的星辰，祂說：「你能系住昴星的結嗎？能解開參星的帶嗎？你能按時領出十二宮嗎？能引導北斗和隨它的眾星嗎？你知道天的定例嗎？能使地歸在天的權下嗎？」當我們觀看天空無數的星體，都是巨人無比的物體，但是卻懸於太空，並且各按各的軌道而運行，世世不息，我們從它們運行的能力和規律，也能知道有一位創造主的存在，叫人無可推諉！正如，若有人在路上揀到一隻手錶時，沒有人會相信它是「碰撞」而來的，我們絕對會相信有人創造了它，雖然，我們沒有看見創造它的人。同樣的，只要人謙卑地思想，必定能從奇妙規律的宇宙中，認定有一位造物主的存在！詩人說：「愚頑人心裡說沒有神」（詩十四1）！「認識至聖者便是聰明」（箴九10），這世上最有智慧，最聰明的人，就是知道天地間有一位造物主！並且在祂的面前謙卑敬拜！
屬靈生命：耶和華在旋風中(聖經姊妹版註釋)
(38:1-41)
《約伯記》用了三十多章經文，記載約伯和友人的討論，朋友們你一段、我一段，討論約伯受苦的原因，約伯就一直呼求神親自回應。到了第三十八章，神終於出現，而且是在旋風中出現。旋風是人不能控制的，神在旋風中出現，顯出神的超越，祂的出現和祂的旨意，都是人不能掌控的。
神的第一句話，也進一步表明祂的超越，祂說：「誰用無知的言語使我的旨意暗昧不明？」（伯38:2）前文發言的，都以為自己認識神，甚至代表神回答約伯的疑問；不過，神卻說人那些無知的言語，徒令祂的旨意更不明確。
神在旋風中出現，要我們承認，人的理解有限，人的能力也有限，我們不能控制神，正如我們不能控制旋風。我們自以為是的答案，並不是神的旨意。所以，面對苦難時，我們要小心，不要用人的聰明扭曲了神的旨意。
默想
「那時，耶和華從旋風中回答約伯說：『誰用無知的言語使我的旨意暗昧不明？你要如勇士束腰；我問你，你可以指示我。』」（伯38:1-3）
心靈的鏡子
在神面前，我們要承認自己實在有限。
心靈絮語
(38:1-41)
靜默無言，可能遠勝嘮嘮叨叨的慰問。陪著傷心的人流淚，遠勝千言萬語。
個人成長：風雨雷電(聖經姊妹版註釋)
(38:25-26)
人往往都是短視的，我們不會關心沒有即時效益的事物。神卻告訴我們，即使是無人之地，都同樣可以承受雨水和雷電。當我們陷在苦難裡，痛苦會阻擋我們的視線，整個世界都從我們四周退去，神既在我個人的世界裡消失，四周的事物如何有秩序都與我們無關。
神卻告訴我們，在個人的苦難之外，其實仍然有祂的主權在掌管一切。我們以為關乎我們福祉的事物，才是重要的；神卻指出，祂的主權超越我們的關注。我們沒有足夠的視野去關心那些事情，也不明白神為何要這樣安排。
在苦難中，如果我們不相信神在我們生命中仍有主權，我們必定覺得絕望。神告訴我們，祂其實仍在掌管一切，只是祂掌管的，我們沒有興趣知道，也沒有能力明白。不過，卻不代表神已失去主權。
如果你身處苦難中，雖然有很多的疑惑，但仍可以相信神在掌管天地；雖然你不一定看得見，但仍要相信神沒有離開整個世界。
默想
「誰為雨水分道？誰為雷電開路，使雨降在無人之地、無人居住的曠野？」（伯38:25-26）
心靈的鏡子
神的創造不是單為我們而生，神在創造中有祂自己的旨意。
約伯記第三十八章(康來昌)
耶和華顯現與約伯說話（一）
這時，耶和華顯現與約伯說話。我們嚇了一跳！以利戶講著講著，是告了一個段落？還是被神打斷了？整個約伯記，我們在早期的時候看到：「原來約伯記就是一個很昏庸的神被撒旦挑撥了，然後讓約伯受到無緣無故的災害。」我是不是也已經把答案講過了？為什麼要有這樣的事？我們的答案就是：我們真的不知道神為什麼要這樣做。我們不知道，但我們也可以知道一些大概的答案：我們知道神在任何一卷書，包括約伯記，要我們認識神的全能、全智、全善。即便看起來祂做的最愚蠢的事情，祂還是全能、全智、全善。事實上，就是因為我們看起來祂愚蠢，才表示我們跟祂絕對不一樣。可能祂的確是愚蠢，但以我們所知道的，不是祂愚蠢，是我們愚蠢；最大的智慧跟祂比起來，仍是愚蠢。任何一卷書，包括約伯記，要我們知道這位神的偉大，包括在好像看來祂很愚蠢、無能的當中，祂偉大。這也是十字架的道理，包括在祂的偉大當中，我們應該怎麼樣。我們應該怎麼樣？我們就看到仇敵魔鬼像吼叫的獅子，遍地遊行，要尋找可吞吃的人；甚至在挑撥離間。我們既知神的全能，就更敬畏的倚靠神、更勇敢的敵擋魔鬼的詭計吧！雖然有時我們不知道為什麼神讓魔鬼的詭計這麼得逞，甚至我們有的時候也講不出話來，但我們相信這個神絕對不是窩囊、無能，祂全能的旨意不能攔阻。祂無緣無故的讓人受禍、受到祝福，都是祂奇妙的旨意、最高的。所以說「無緣無故」就是：沒有什麼東西讓祂為什麼要這樣做，神的旨意就是最高的，祂就是要這樣做。如果還有東西影響祂這樣做，那祂就不夠偉大。神的確是無緣無故的在做事，祂要憐憫誰就憐憫誰，要恩待誰就恩待誰，祂不是在人身上找做事的理由。當然從我們人這邊來看是有理由，但是更終極的是神決定要這樣子。現在，在這麼多討論當中，神就說話了。
神說話了
卅八1
那時，耶和華從旋風中回答約伯說：
現在神說話了！「耶和華從旋風中回答約伯」，這「旋風」我想是指神的威嚴。祂不一定要在旋風中，祂也可以在各樣的情形下對我們說話。記得當以利亞跟耶和華對話的時候，列王記上十九章11節「那時耶和華從那裡經過，在他面前有烈風大作，崩山碎石，耶和華卻不在風中；風後地震，耶和華卻不在其中；地震後有火，耶和華也不在火中；火後有微小的聲音。」，不管祂在風中、在火中、在任何一個當中，我們都是要聽祂的聲音、聽祂的話；不是在這些自然或超自然現象中覺得很炫、很酷、很amazing，還是神的話最重要。
神責備他們無知的言語
卅八2
誰用無知的言語使我的旨意暗昧不明，
「誰用無知的言語使我的旨意暗昧不明」那就是約伯了。約伯，你講了那麼多，都是很無知，對我不敬。當然底下祂又講到說，他的三個朋友還不如約伯。我們再一次不知道以利戶怎麼樣，可能他還是比較正面一點。不過他跟約伯、約伯的三個朋友講的也沒有那麼大的差別。「誰用無知的言語使我的旨意暗昧不明」我們要讓神的旨意清楚，就要用神的話來說明神的旨意，而不要用人的話。人的話就是那種對神沒有信心、自以為是、妄自尊大的那種態度，包括約伯、也包括他三個朋友的態度。就是不管是約伯很憤怒的在指責神，或他三個朋友很憤怒在維護神的時候，都可以是一種血氣；講的話的內容也許不錯，但那態度是極其無知、不知道神的偉大。我講約伯記講得比較快一點，就是我不想看太多無知的言語，不管是約伯說的或他的三個朋友說的；裡面有對的地方，但還是無知的言語，起碼他們的動機是有這樣的情形。如果他們四個都有無知的言語，我再加上去，不是五個無知的言語？若再加以利戶，就六個無知的言語了。我想我們不要說無知的言語，多聽神的話吧！我們的言語使神的旨意暗昧不明；常常都是這個人這樣說，那個人那樣說，把神的旨意（愛人、全能的旨意；讓人敬畏、事奉、喜悅祂的旨意）都弄擰了。希望我在這裡講的，不會好像使神的旨意更加不明白。馬丁路德抱怨歷史上很多的教授、博士，就把神的話弄得越來越不清楚，像新約裡的法利賽人、舊約裡的祭司一樣。在今天神學院裡，我們看到同樣情形：用這種無知的言語讓人不認識神。
神從祂的創造來告訴約伯他的渺小
卅八3-11
3你要如勇士束腰；我問你，你可以指示我。4我立大地根基的時候，你在哪裡呢？你若有聰明，只管說吧！5你若曉得就說，是誰定地的尺度？是誰把準繩拉在其上？6地的根基安置在何處？地的角石是誰安放的？7那時，晨星一同歌唱；神的眾子也都歡呼。8海水衝出，如出胎胞，那時誰將他關閉呢？9是我用雲彩當海的衣服，用幽暗當包裹他的布，10為他定界限，又安門和閂，11說：你只可到這裡，不可越過；你狂傲的浪要到此止住。
耶和華從創造開始論起。當然耶和華的每一個作為都可以論，而我們一無所知，也不能再講什麼。但是從時間來講、從創造講起是很好的。「我立大地根基的時候」這當然是個形容的說法，好像地球是立在一個基礎上。這不是什麼迷信，而是大家比較能夠懂的一個方式。大地的根基好像也有一個講法，包括在以賽亞書裡，講到說這根基搖動的時候那就是地震。當然我們今天也知道，地震並不是根基搖動的情形，祂在這裡只是說：這宇宙能夠進行得不傷人，是因為神在那裡創造和安穩住；當神願意要發脾氣、要興起海嘯的時候、因為我們人的罪惡而需要這些來提醒我們的時候，我們也知道是神在做的。「你在哪裡呢？」這樣一位全能的神，祂做的事，我們在哪裡？詩篇廿四篇2節「他把地建立在海上，安定在大水之上。」很多人說這是一種不合科學的講法，我們當然知道地並不是好像有幾根住子撐起在海上。但說「立地的根基、把地立在海上、安定在大水之上」一點都沒有錯，我們在海嘯的事情就知道了：神如果讓那海一過界；神是隨時可以做這樣的事，且我們的罪惡也可以讓人像挪亞洪水一樣，這種類似的情形發生。神要這樣、神創造，我們知道嗎？我們還說祂不公平、不公義，包括我們連祂在創造世界的時候，就把那公平、公義、和審判的原則放進來了，如果你不聽，那海水會上來的！「海水衝出，如出胎胞，那時誰將他關閉呢？」神創造地，也創造海，而海有一個界線。海有穿衣服，就是雲彩；海有一個界線，這界線就是我們通常說的：海邊。「說：你只可到這裡，不可越過；你狂傲的浪要到此止住」這狂傲的浪，要你停下來，就停下來。這當然也是擬人化的寫法，目前我們基督徒完全知道潮汐、完全知道地球跟月亮中間的距離會影響到這些，但我們不會說這裡有什麼不合科學的地方，因為這樣的描述非常真實。不僅是海、地，被祂控制，如果我們覺得還不夠科學，下一次神真的是讓祂所控制的海浪再上來一點、再來一個海嘯，我們就知道這並不是一個不合科學的講法。只是這裡的確是用文學的色彩這樣講。神不僅約束了海，也約束了人文界一切的狂傲。以色列人不喜歡海、比較怕海，所以惡勢力常常用海來代表。因此神約束海的時候，也是表是祂約束惡勢力。詩篇六十五篇7節「使諸海的響聲和其中波浪的響聲，並萬民的喧嘩，都平靜了。」原來海也可以指著萬民的喧嘩、對神不敬的態度。但神說不可以過來，它就不可以過來；只能停在這裡，它就停在這裡。詩篇八十九篇9節「你管轄海的狂傲；波浪翻騰，你就使他平靜了。」，當然我們也記得在新約的時候，耶穌要叫它平靜就平靜；耶穌責備海，海就被責備了。詩篇九十三篇4節「耶和華在高處大有能力，勝過諸水的響聲，洋海的大浪。」蘇格蘭有個王，就曾經被巴結他的臣子說他有多了不起，有一次，在漲潮的時候，把寶座搬到海邊，海水上來，他說：我命令你下去。海水當然不能下去，他就趁機教訓了臣子一番，拍他馬屁拍得過份了。這個王很有智慧，盼望我們在每件事上都有這樣的智慧；尤其在看起來很飛黃騰達、很有力量的時候，不要忘記，神在掌權！海浪也好、人間的國度也好，神說要到哪裡就到哪裡。海，神說到這裡就到這裡；但以理跟伯沙撒王解那指頭在牆上寫字異象的時候（但5），也是這樣說：「就是神已經數算你國的年日到此完畢；你被稱在天平裡，顯出你的虧欠；你的國分裂」那麼偉大的國家，年日到此完畢。海水到此，不可以再進，神如果要它進，變成海嘯刑罰人，那感謝主；巴比倫興，來刑罰人，感謝主；巴比倫亡，來刑罰人，那就是叫人喘一口氣，都感謝主。耶和華在講海水的時候也講（因為海水常用來形容惡勢力）世界的惡勢力都在神的掌管當中。
神問約伯能命定光嗎？
卅八12-13 12你自生以來，曾命定晨光，使清晨的日光知道本位，13叫這光普照地的四極，將惡人從其中驅逐出來嗎？
你引導過這光嗎？光是叫自然生長的東西，是一種能源、叫這世界上有各種能的，不管是核能、水力發電、火力發電、植物、礦物，所有的能energy，最後是來自陽光；陽光照在地上，就用各樣的方式來儲存這些能量。不過在聖經裡，包括在這裡，光也不是只指陽光。自然界的光讓人、讓地球有生命；也包括是真理的光，就是「這光普照地的四極，將惡人從其中驅逐出來」在真理的光照之下，就如在一般的光照之下，黑暗就無所遁形、隱藏。耶和華在責備約伯：惡勢力是我在約束的，你能約束嗎？良善的是我發出的，你能發出嗎？不能，你就順服神、領受神的恩典吧。
卅八14 因這光，地面改變如泥上印印，萬物出現如衣服一樣。
這好有意思。我們曾經看過這光，一方面指從神來（或從太陽來的）的自然的光，是一切地上能源的來源；另一方面有道德意味的真理的光，就是可以把惡除掉。14節這光又從真理回到了自然界的力量。這光改變，使地面就改變，好像印上印。這是什麼意思？光合作用、光普照大地，就讓青草、風化作用、地形改變。這些風、海、水、雨、也都是光造成的能力；整個地面能夠有山、有水、有谷、有草、有樹、有各種不同的地形，從原來的空虛渾沌成為有形、有各樣不同美好的形象，這是光造成的。就好像泥土上印了一個腳印，現在印的不是腳印。從空中鳥瞰是一片森林、一片草原、一片沙漠、滄海桑田，有過什麼樣的改變？原來是山，現在是海的，都有可能；就是光改變了地面。這描述真是棒。「萬物出現如衣服一樣」是美麗的，像小姐們換季一樣，都有不同的衣服、顏色。
卅八15
亮光不照惡人；強橫的膀臂也必折斷。
這裡光又是指神的恩典。有講到真理的光、自然的光，也講到這恩典的光。「亮光不照惡人」當然光也會照惡人：光照他們，提醒錯誤、讓人悔改；叫人為罪、為義、為審判，自己責備自己。光也可以指神的話、真理；也可以指聖靈、指從神來的愛（約翰壹書有這樣講）。這光不照惡人，是指惡人一直拒絕光，就越來越在黑暗裡面。「強橫的膀臂也必折斷」就跟前面的大海一樣，神叫你停在哪裡就停在哪裡；你繼續犯罪，有一天神要把他打斷，跟打斷任何一個勢力一樣。前面看到海、光，下面就看到海和死亡的事情。
神問約伯知道海和死亡嗎？
卅八16-18 16你曾進到海源，或在深淵的隱密處行走嗎？17死亡的門曾向你顯露嗎？死蔭的門你曾見過嗎？ 18地的廣大你能明透嗎？你若全知道，只管說吧！
好像有這樣的觀念：「海的深處，就是死亡的門」。這也不是迷信，只是一般的想法（掉到海裡就淹死了）。「地的廣大你能明透嗎？」海也好、地也好，你能看多少？對，我們有科技，可以更深的看，但若要全盤的瞭解，那只有有神的智慧才能。神能讓人看到多少，包括在道德、科技上看多少，就看多少；神要攔阻人，我想以現在西方世界的現象（：越來越遠離神，他們的科學變質，變成不是在找真理），是指日可待的事。就如同他們在聖經的光照下，從十七世紀開始，越來越能夠有一些發現，是因為他們敬畏神而有真理的光，不敬畏神當然就沒有真理的光。我們相信在中世紀的時候，現在也有些學者，包括一個叫Stanley Jaki的也講到說：中世紀科技也很進步，比沒有真理、沒有神的東方要進步、深入得多。
神問約伯知道光和暗嗎？
卅八19-20 19光明的居所從何而至？黑暗的本位在於何處？20你能帶到本境，能看明其室之路嗎？
黑暗、光明是怎麼運轉的？這就是物理界的現象，你能夠懂嗎？對，我們都可以懂一些，但是第一個，如果不敬畏神，就沒有了解的可能。我再次說，物理學的發達一定跟敬畏神（像牛頓，雖然他不是全然正確的神學思想）相連，不敬畏神的話，我們不可能知道。我們不知道，唯有在敬畏神的時候才能知道；當不敬畏神時，當然就不知道光明從哪裡來、黑暗的本位在哪裡。敬畏神、神啟示我們，我們就知道。「你能帶到本境，能看明其室之路嗎？」我們要繼續更多的瞭解，也要繼續更多的認識神、敬畏神。
卅八21
你總知道，因為你早已生在世上，你日子的數目也多。
「你活了很久了，應該知道」，這當然是笑話，你活得再久，活了千年，就算跟瑪土撒拉一樣，跟永恆的神能比嗎？我們很渺小，約伯也很渺小的！耶和華很嚴肅的告訴約伯說：你是太渺小了，你能說嗎？你這麼多都不懂；單單一個科學方面就不懂，不要說道德和其他方面的事了。
神問約伯知道雪與雹嗎？
卅八22-23 22你曾進入雪庫，或見過雹倉嗎？23這雪雹乃是我為降災，並打仗和爭戰的日子所預備的。
為什麼這是為打仗的時候所預備的？我們在約書亞記十章11節也看到耶和華從天上降大冰雹，打死很多迦南人。通常冰雹降下來時，當然對人、對物，會有很多的損失，這是一個自然現象；這自然現象在神的帶領中，也是有刑罰的力量。「這雪雹乃是我為降災，並打仗和爭戰的日子所預備的。」神所創造的一切都有他正面的作用，也有負面的作用。雨水是非常正面的滋潤大地，也可以是非常負面的釀成洪水之災。冰雹可能就是負面的比較多，但負面的多，也可以有正面的結果，就是：災難來了，而且越大的災難能叫人有悔改的心，那就是更正面的。
神問約伯知道自然現象嗎？
卅八24-30 24光亮從何路分開？東風從何路分散遍地？25誰為雨水分道？誰為雷電開路？26使雨降在無人之地、無人居住的曠野？27使荒廢淒涼之地得以豐足，青草得以發生？28雨有父嗎？露水珠是誰生的呢？29冰出於誰的胎？天上的霜是誰生的呢？30諸水堅硬（或譯：隱藏）如石頭；深淵之面凝結成冰。
這都在講到自然界的現象，特別是雨水。我們當然知道，當我們在說這都是神作為的時候，再次說，我們一點不是禁止科學的討論。剛好相反，我們說越敬畏神，包括在十九、十八世紀都看到，Royal Society英國皇家學院裡面，科學院士是清教徒、基督徒的比例，是超過人口的。我們再次相信：敬畏神就會有真正的科學、真正的文學。什麼是真正的文學，這些見仁見智；但真正的科學，起碼基督教今天還沒有完全被西方推翻的時候，大家還是知道科學有一些一定的規範；雖然Thomos Kuhn這些人用錯誤的相對主義來解釋科學，但我們相信科學所討論的還是真理，因為人信靠神就能夠知道真理。在這裡講的這一切，不妨礙科學的發展，反倒是因為敬畏神我們就更知道；且越知道得多，就越知道如果神不光照我們，我們根本都不知道。這些現象我們也可以解釋，但越推到後面會發現越奇妙。我們也願意繼續的來瞭解，但我們也知道，是神讓我們能夠享受、能夠看到、研究能明白的。所以不要因為科技越多，我們就越自大；科技越多，我們越要知道謙卑才好。
卅八31
你能繫住昴星的結嗎？能解開參星的帶嗎？
「昴星、參星」都是天上的星，它們的運轉是我們能控制的嗎？當然不能。退一萬步，如果有一天真的可以控制了，那仍然是出於神的恩典。
卅八32
你能按時領出十二宮嗎？能引導北斗和隨他的眾星（星：原文是子）嗎？
「十二宮、北斗、眾星」這都是天體。天體、日月、星辰，都在神的引導之中，那我們不知道應該多麼的肅然起敬！我想天文學家（包括很多不信主的）看到這宇宙的奇妙，我相信不能不有一種奇妙敬畏的態度，只是不信主的他們不知道從何敬畏、喜好、欣賞起；他們可以用科學、數學、天文來說這很妙，但如果沒有神，這妙字也說不出來。這裡就講到：天象在神的帶領中。
卅八33
你知道天的定例嗎？能使地歸在天的權下嗎？
我們不能！我們能欣賞、能享受，這是神給我們的恩典。
卅八34-38 34你能向雲彩揚起聲來，使傾盆的雨遮蓋你嗎？35你能發出閃電，叫他行去，使他對你說：我們在這裡？36誰將智慧放在懷中？誰將聰明賜於心內？37誰能用智慧數算雲彩呢？塵土聚集成團，土塊緊緊結連；那時，誰能傾倒天上的瓶呢？38併於上節。
這一切都是在神的帶領之下。宇宙萬物結構，從小到大，是誰這麼有智慧，不僅能創造、能繼續管理，而且能夠發現、明白、數算、解釋？創造管理是神，事實上我們能夠發現、明白、數算、解釋，也是神給我們的恩典。我們當然知道很多科學家根本不是基督徒，但那一點都沒有妨礙，他們能夠做這些研究，都是出於神的恩典；這些智慧都是出於神。
神問約伯知道動物界嗎？
卅八39-40 39母獅子在洞中蹲伏，少壯獅子在隱密處埋伏；你能為他們抓取食物，使他們飽足嗎？40併於上節。
我們不能夠為母獅子抓食，是神給他們能力做這事。
卅八41
烏鴉之雛因無食物飛來飛去，哀告神；那時，誰為他預備食物呢？
當然我們也想到：烏鴉的雛哀告神，也許是母親死了、也許是饑荒；甚至烏鴉的雛也可能會死掉，我們並沒有幼稚的想法，認為每隻烏鴉，神都要供應它們的生長。不一定，但它們能夠活，不管是直接的神來餵養，或間接的神藉著媽媽來餵養，都是神。而且我們當然也看到神叫烏鴉來餵養祂的僕人以利亞。詩篇一四七篇9節「他賜食給走獸和啼叫的小烏鴉。」。神為人、為物，都在預備，但我們人沒有信心時，就會忘記耶穌在馬太福音講的：天空的飛鳥、野地的百合花，神都在看顧、都在預備。尤其我們華人，有很多的焦慮，不大能夠信靠神。盼望我們能夠早一點信靠神。像路加福音十二章24節「你想烏鴉，也不種也不收，又沒有倉又沒有庫，神尚且養活他。你們比飛鳥是何等的貴重呢！」這話簡直是老生常談，但我看我們沒有一個人（不只是愛錢的華人）能聽進去，也就是我們總是要用自己的積攢來給自己安全感，不知道神為烏鴉、為最微不足道的小鳥預備了食物；為我們也預備了一切的美好。
約伯記第三十八章(黃登煌)
第六章 神對約伯二個回合的諮商
（伯三十八1~四十二7）
約伯與三友對話過程中，心裡湧出下列的問題：
(一)神是否關心受苦的人？三友以「公義報應論」定 約伯為罪人，約伯向神呼冤，求神為他洗刷冤枉，卻感受不 到神的回答，因此他懷疑神是否關心受苦的人？
(二）神是否全知？約伯指出，「義人受苦，惡人享福」 (二十一章）是社會長久存在且普遍的現象，難道神不知道這不公平的事嗎？
(三）神是否全能？神若知道這種不公平的事，為什麼祂不更正？難道祂沒有能力嗎？
(四）神為何攻擊他？約伯不知受苦的原因，卻因三友「公義報應論」的影響，而誤以為他受苦是神在攻擊他，以致質疑神為何攻擊他？
(五）神是否公義？若神全知又全能，卻容許「義人受 苦，惡人享福」這種不公義的事存在，那神豈是公義的神？
面對約伯心中的問題，耶和華選在約伯與三友、以利戶彼此對話之後，從旋風中顯現（伯三十八1)，藉著與約伯二回合的對話，帶領約伯走出困惑。
神與約伯第一回合的對話記載在伯三十八1〜四十 5，神藉著使約伯明白祂「全知、全能」而引領約伯走出心中前四個困惑。
神與約伯第二回合的對話則記載在伯四十6~十二 6 神藉著使約伯明白祂「全然公義」而解開約伯第五個疑惑的心結。
至於伯四十二 7~17 ，則是約伯記的結論，記載神使約伯從苦境中轉回。因此，本章可分下列三課來討論：
第一課神對約伯第一回合的諮商
(伯三十八1〜四十5)
第二課神對約伯第二回合的諮商
(伯四十6~四十二 6)
第三課神使約伯從苦境轉回 (伯四十二 7~17)
第一課神對約伯第一回合的諮商
(伯三十八1~四十5)
神對約伯第一回合的諮商，記載在約伯記三十八1〜四 十5，可分下列四段落來討論：（一）神回答約伯的導言（伯三十八1 ) ； (二）神對約伯的挑戰（伯三十八2〜3 )；(三） 神對約伯的質問（伯三十八4~四十2 )；(四）約伯對神的回答（伯四十3〜5)。
一、神回答約伯的導言（伯三十八1 )
伯三十八1揭開神對約伯第一回合的諮商：「那時，耶和華從旋風中回答約伯說」。這節神回答約伯的導論，可分二方面來討論：（一）耶和華回答約伯的理由；和（二）耶和華回答約伯的時機。
1.耶和華回答約伯的理由
伯三十八1指出，「耶和華從旋風中回答約伯」。耶和華為什麼要出面回答約伯呢？基本理由有二 ：（ 一）顯明祂關心受苦的人；（二）顯明祂是苦難的答案。
A.顯明祂關心受苦的人
三友以「公義報應論」定約伯為罪人，使他深感冤屈，以致盼望在他與神之間有「見證」或「中保」（伯十六19)， 能幫助他與神辯白（伯十六21 )；為洗刷冤屈，他甚至情緒激動地向神遞交清白的誓言，要求神為他申冤（伯三十一 35);可是卻感受不到神的回答，因此他懷疑神是否關心受苦 的人？耶和華在約伯與三友、以利戶彼此對話之後出面，也 就是在人無法解開約伯心結之時出現，顯明祂一直關心受苦 的約伯。
B.顯明祂是苦難的答案
耶和華從旋風中回答約伯的第二個理由是要顯明祂是人生苦難這奧秘的答案。
三友及以利戶雖用盡他們的智慧，卻未能解開約伯五個困惑的心結；此時耶和華親自出面，在旋風中兩度向約伯說 話（三十八1、四十6)，帶領約伯走出心中的疑惑，令約伯在塵土和爐灰中懊悔，使約伯從苦境中轉回（四十二 10)，顯明祂是人生苦難奧秘的答案。
2.耶和華回答約伯的時機
耶和華在什麼時候出面回答約伯的問題呢？伯三十八la 以「那時」這二個字指出神出面回答約伯問題的時機。
究竟「那時」指的是什麼樣的時機呢？根據上下文，「那時」這個時機至少包括四項特徵：（一）眾人智慧盡頭時；（二） 眾人靜默無聲時；（三）眾人心靈蘇醒時；（四）約伯陷入危機時。
A.眾人智慧盡頭時
從約伯記三章至三十七章，以利法以「人生和神秘的經歷」、比勒達以「歷史的證據」、瑣法以「神學的知識」欲折 服約伯，約伯則以對社會亂象的「觀察、分析與歸納」和「自身的經歷」來反駁，各人炫耀自己的經歷，自誇自己的智慧； 導致彼此唇槍舌戰，情緒激動。
後來加入發言行列的以利戶，則以「傾聽約伯和三友的 對話」和對「自然界的觀察、分析與歸納」，向約伯提出建言； 雖幫助約伯平靜激動的情緒，卻未能解開約伯困惑的心結。如今他們言窮詞盡，人的智慧走到盡頭，神就選在這時 發言，足見神的全知全智。
B.眾人靜默無聲時
約伯與三友三回合的對話裡，你一言，我一語，絮絮不休，不是怨歎，便是自憐；不是自誇，就是控訴；不是定罪， 就是反駁；不是訴冤，就是相譏；以利戶一開口，又滔滔不絕講了六章經文。
從三章至三十七章，整整三十四章經文，只有人的聲音，哪有機會讓神說話？直到大家雖絞盡腦汁，苦難之謎仍是無 解，眾人靜默無聲時，神出面說話了。可見神是何等耐心傾聽、用心傾聽，祂聽出約伯困惑的癥結，也預備好解開約伯 心結的方法，于眾人靜默無聲時上場。祂全程陪伴，用心傾聽。
C.眾人心靈蘇醒時
以利戶的發言雖未解開苦難之謎，卻因提出苦難的救贖性而間接洗刷約伯的冤屈，而令約伯情緒大大平靜；以利戶 的觀點也因擴展三友對苦難的視野而令他們由衷佩服。約伯及三友，——從自滿自傲中醒悟過來，神向他們說話的時間也到了。可見神是掌握時機的神。
D.約伯陷入危機時
撒但攻擊約伯的目的，就是希望約伯「當面棄掉神」（伯 一 11、二 5 )。當撒但無法借著毀掉約伯的兒女、家產和健康 來達到這目的時，轉而藉著約伯三友以「公義報應論」來定約伯的罪，使約伯在申冤無門下，懷疑神是否關心受苦的人？ 懷疑神是否全知？是否全能？是否公義？撒但企圖藉此來毀掉約伯的信仰。就在這時候，神出面使約伯對祂的認識「從風聞到眼見」，帶領他走過困惑。
從以上的討論，可見「那時」這二個字說出了神一直聆聽約伯的心聲，並在約伯最需要的時候出面，點出了神 與約伯說話的最佳時機，彰顯神的全知與全能。
二、神對約伯的挑戰（伯三十八2〜3)
神一出面，就向約伯提出挑戰（伯三十八2~3 )。茲分 (一)挑戰的背景；（二）挑戰的內容；和（三）挑戰的目的來討論。
1.挑戰的背景
約伯為反駁三友以「公義報應論」定他為罪人，曾多次 說出「神善惡不分」（伯九22 ；伯二十四5〜12)、「世界交在 惡人手中」（伯九24 ；伯二十一 17~26 ；伯二十四17~26)； 且懷^神是否關心受苦的人（伯十九7 ； 二十三8~9) ？懷疑 神是否全知（伯十7 ) ？是否全能（伯二十四2~4，5-12 ) ？ 是否公義（伯十二 8 ；十七6~7 ) ？約伯心中對神的種種質疑， 正是神以「誰用無知的言語使我的旨意暗昧不明？」（伯三十八2)挑戰約伯的背景。
2.挑戰的內容
面對約伯心中對祂這麼多錯誤的質疑，全知全智的神為要引領約伯走出錯誤與疑惑，因此，一顯現就反過來問約 伯，說：「誰用無知的言語使我的旨意暗昧不明？」（伯三十八2)
「誰」：原文是單數，表明神質問的物件是「約伯」而非「約伯三友」；約伯在伯十三18宣告，說：「我已陳明我的 案，知道自己有義。」接著在下一節提問，說：「有誰與我爭論？」（伯十三19a)約伯在此的宣告與提問，反應出他對神諸多的疑惑，都肇因於「他誤會受苦是神刑罰他，而他又不 明白神為什麼刑罰他這位無辜的人」。因此，神向他提出正式 的詰問：到底是誰提出「有誰與我爭論」這問題呢？
誰用「無知的言語使我的旨意喑昧不明」？旨意（isah) 指「謀略」、「計畫」，「我的旨意」在此特指「神容許撒但攻擊約伯，使約伯受苦」背後的計畫；「暗昧不明」：「隱藏」、「變 模糊」；「無知的言語」：約伯既不知道他受苦真正的原因（伯 —11-12
； 二 5〜6)，又誤以為「受苦」就是「受罰」，於是根據「自己的無辜」和社會中「義人受苦、惡人享福」的現像， 把神使他受苦背後的計畫說成是因「神善惡不分」(伯九 22 ； 二十四5~12)、是因「神將世界交在惡人手中」（伯九 24 ； 二十一17~26 ； 二十四17〜26)、是因「神並非全知、 全智、公義」（伯十二 8 ；十七6〜7)；約伯的論點真是無知的語言。
約伯的話的確把神賞善罰惡的公義模糊化、甚至顛倒 化了。可見神挑戰約伯的內容在於：約伯，你質疑我的話是有事實作根據呢？還是無知的言語？
3.挑戰的目的
神如此挑戰約伯的目的，就是要約伯「當面回答神」。神對他說，「你要如勇士束腰；我問你，你可以指示我。」 (伯三十八3 )
「束腰」：把腰帶束緊，為要「準備戰爭」或「準備做艱苦的工作」；神要約伯如勇士般束腰，好進入與神展開「辨明」的爭戰裡。
約伯曾要求神：「你呼叫，我就回答；或是讓我說話，你回答我。」（伯十三22)如今神說：好，我要發問了，你要果敢的回答我。神在伯三十八4~二十九30提出「你知道嗎」 和「你能嗎」這二大類的問題，在伯四十6〜四十一34則提出「約伯的公義觀」與「神的公義觀」優劣比較的問題， 神借著這些問題，要約伯思想，並自行找出答案，走出內心的困惑。這正是神挑戰約伯的目的。
三、神對約伯的質問（伯三十八4〜四十2)
神隨即向約伯發出一連串的問題，這些問題環繞著神創造大地、穹蒼、萬獸及護理的神奇。茲分（一）神質問 約伯的內容；（二）神質問約伯的性質；和（三）神質問約伯的目的這三方面來討論。
1.神質問約伯的內容（伯三十八4~三十九30)
神在伯三十八4~三十九30質問約伯的內容包括三方面：（一）有關大地奇妙的創造（伯三十八4〜18) ； (二）有 關穹蒼奇妙的創造（伯三十八19~38)；(三）有關萬獸奇妙的創造（伯三十八39~三十九30)。
A.神以有關大地奇妙的創造質問約伯
神在伯三十八4~18以有關大地創造的奇妙來質問約伯，可分四方面來說明：（一）大地奧秘的問題（伯三十八 4〜7); (二）海洋奧秘的問題（伯三十八8~11);(三）陽光奧秘的問題（伯三十八12~15)；(四）深淵奧密的問題（伯 三十八16~18)。
a.大地奧秘的問題（伯三十八4〜7)
神首先以一連串大地被造的問題質問約伯：「我立大地根基的時候，你在哪裡呢？你若有聰明，只管說吧！你若曉 得就說，是誰定地的尺度？是誰把準繩拉在其上？地的根基安置在何處？地的角石是誰安放的？那時，晨星一同歌唱；神的眾子也都歡呼。」（伯三十八4~7)
神立大地根基，使大地穩固；神定地的尺度，又拉準繩，按圖施工；神安地的根基和角石，使地永不動搖（詩一〇四 5)。神藉著創造大地的過程，問約伯說：那時你在哪裡呢？ 你是否親眼目睹整個過程呢？
神藉此提醒當時尚未出生的約伯，使他思想到大地內部的結構，隱藏著許許多多的奧秘，無人知曉；進而醒悟到 「苦難」的背後，也隱藏著許許多多的奧秘，不是「公義報應論」足以解答的。
b.海洋奧秘的問題（伯三十八8~11)
神提問的問題，由大地的設計，轉到海洋的創造。祂問約伯，說：「海水沖出，如出胎胞，那時誰將它關閉呢？是 我用雲彩當海的衣服，用幽喑當包裹它的布，為它定界限， 又安門和閂，說：你只可到這裡，不可越過；你狂傲的浪要 到此止住。」（伯三十八8〜11)
「胎胞」指「子宮」；海水沖出，正如嬰孩從母胎裡出來一般，帶著雷霆萬鈞之勢，但神卻以創造的大能限定洋海的界限。是神「將它關閉」：原文是「用門將它關閉」；是神「用雲彩當海的衣服，用幽暗當包裹它的布」：以濃密的雲霧將洋 海籠罩（包裹）起來；是神「為它定界限；又安門和閂」 ：以海沙當作門閂，藉著地心引力控制混亂洋海的活動範圍，使 它如從母胎裡出來的嬰兒置身在搖籃裡，不致亂竄，反而使 洋海環繞大地，保護大地。
神藉此提醒約伯，祂為人的腳掌劃定界線」（伯十三27) 是有原因和目的的，受苦的人不能因為不知道原因，就發怨 言；神也藉此暗示約伯，撒但和惡人雖然狂妄，也不得越過神的限制，隨意攻擊人（伯一 12;伯二 6);神盼望約伯醒悟，在這個看來是「義人受苦、惡人享福」的世界裡，神仍以 公義管制社會道德混亂旳程度和範圍，且在適當時機加以懲罰惡人，藉此警惕世人，不可隨意伸手作惡。
c.陽光奧秘的問題（伯三十八12〜15)
神接著以所造的陽光來問約伯：「你自生以來，曾命定晨光，使清晨的日光知道本位，叫這光普照地的四極，將惡 人從其中驅逐出來嗎？因這光，地面改變如泥上印印，萬物 出現如衣服一樣。亮光不照惡人；強橫的膀臂也必折斷。」 (伯三十八12~15)
「本位」（maqowm)指「崗位和職責」；是神使日光知道本位，按時分出晝夜，使曰夜、四季依序運轉；是神「叫這光普照地的四極，將惡人從其中驅逐出來」：光驅散黑暗，將躲藏在黑暗中的惡人暴露出來；是神叫這光使「地面改變 如泥上印印，萬物出現如衣服一樣」：陽光普照，地面染紅，如在泥上蓋上紅色印章，萬物如穿彩衣，燦爛美麗；是神使「亮光不照惡人；強橫的膀臂也必折斷」：亮光一來，惡人就躲入黑暗裡，結局就是被折斷膀臂。
神藉著陽光的奧秘提醒約伯，惡人雖然誇勝，但祂必將惡人從地的四極驅逐出來，若惡人躲入黑暗裡繼續行惡，祂 必折斷惡人的膀臂；神盼望約伯醒悟，祂雖給予惡人一段寬 容期，卻不等於不審判惡人，寬容期一結束，祂必對不悔改的惡人施予公義的審判；因此，約伯不可發出「神善惡不分， 將世界交給惡人」（伯九22~24，十3，十二 5~6 ，二十一7 ) 這樣的怨言。
d.深淵奧密的問題（伯三十八16〜18)
神從陽光的奧秘轉到深淵的奧密，繼續問約伯，說:「你曾進到海源，或在深淵的隱密處行走嗎？死亡的門曾向你顯露嗎？死蔭的門你曾見過嗎？地的廣大你能明透嗎？你若全知道，只管說吧！」（伯三十八16〜18)
「海源」 (nebek)指「泉源」或「海的發源地」；「深淵」 (tehowm)的「隱秘處」喻「死亡」或「陰間」；「地」（'erets) 指「地底下」，也就是「陰間」；神詰問約伯：曾否到過海洋 的深層、陰間的世界或地的極限？你若全知道，只管說吧！ 不然，你憑什麼說：陰間可以躲避神的忿怒（伯十四13~15)， 在那裡人人平等（伯三16~19)呢？
神藉此提醒約伯，你因苦難，說了很多無憑無據的話；神盼望約伯醒悟：過去以「公義報應論」來看「自己的受苦」，而生出「神是否全知、是否全能、是否公義」等等的疑惑，都是出於無憑無據的推測，這是人陷於痛苦的重要因素。
B.神以有關穹蒼的奇妙創造質問約伯
著對大地的根基、洋海的門閂、曰光的本位、深淵的源頭這些看不見的創造，約伯無法作答；於是神以約伯看得見的自然現象，包括光明與黑暗（伯三十八19~21 )、雨雪與冰雹（伯三十八22~30)、星晨與天象（伯三十八31〜33)、雲 彩與閃電（伯三十八34~38)等穹蒼的奇妙創造繼續質問約伯。
a.光明與黑暗的奧秘（伯三十八19~21)
神問約伯說：「光明的居所從何而至？黑喑的本位在於何處？你能帶到本境，能看明其室之路嗎？你總知道，因為 你早已生在世上，你日子的數目也多。」（伯三十八19〜21)
「光明的屆所」與「黑喑的本位」分別指日出及日落；白日黑夜交替迴圈，永不止息，約伯你總見過吧！但約伯你知道「光」與「暗」各住在哪裡嗎？
「本境」：「領土」、「邊界」、「邊境」；「其室之路」：「到 他家之路」」、「到他住所的道路」；「你能帶到本境，能看明其 室之路嗎？」你能把「光」與「暗」帶到它們各自居住的所在嗎？你總能夠吧，因為你年紀不小了啊。
光和暗好似兩個人，各有各的居所，每天周而復始，往返來回，準時交接；但其居所卻是隱密的，卻有神奇妙的安 排。神藉此提醒約伯：你天天看著「光」與「暗」準時交 接，卻不知道「光」與「暗」各住在哪裡，你憑這樣的智慧，怎麼就一□咬定「犯罪」是「受苦」唯一的原因呢？
b.雨雪與冰雹的奧秘（伯三十八22~30)
神接著問約伯說：「你曾進入雪庫，或見過雹倉嗎？這雪雹乃是我為降災，並打仗和爭戰的日子所預備的。光亮從 何路分開？東風從何路分散遍地？誰為兩水分道？誰為雷電開路？使雨降在無人之地、無人居住的曠野？使荒廢淒涼之 地得以豐足，青草得以發生？雨有父嗎？露水珠是誰生的 呢？冰出於誰的胎？天上的霜是誰生的呢？諸水堅硬（或 譯：隱藏）如石頭；深淵之面凝結成冰。」（伯三十八22~30)
神問約伯：雪、雹、風、雨、雷、電、冰、霜的源頭在那裡？誰決定何時降下？誰決定降在何處？約伯你知道嗎？如果你不知道，你為何認定地上的旱災或洪水（伯十二 15)，都是我對大地的毀壞？而不是我對氣候進行必要的調節？
神藉此提醒約伯：你對苦難的認識，正如你對雪、雹、 風、兩、雷、電、冰、霜的認識一樣，所知相當有限，既然 如此，你為何認定「苦難」只有一個原因，就是犯罪被罰？
c.星晨與天象的奧秘（伯三十八31~33)
神質問約伯有關雨雪與冰雹等氣候的問題之後，轉以星晨與天象的奧秘質問約伯，說：「你能系住昂星的結嗎？能 解開參星的帶嗎？你能按時領出十二宮嗎？能引導北斗和隨它的眾星（星：原文是子）嗎？你知道天的定例嗎？能使地歸在天的權下嗎？」
「昂星」 ：南方的星宿，出現時天氣轉暖，溫暖可人；「參 星」：北方的星宿，出現時天氣轉冷，寒氣逼人；「結」、「帶」： 煉條；「系住其結，解開其帶」：表明操作與管理這二星，而 達到調節寒暑的作用。神問約伯：你能管理昂星與參星，調節寒暑嗎？
「十二宮」 ：星系的眾星；「北斗星」：具領導作用的行星，它引導眾星在星系的軌道中循序依次運行，井然有序。神問 約伯：你能按季節指揮群星，使它們井然有序運轉嗎？
神從星晨的問題轉入天象而問約伯，說：「你知道天的定例嗎？能使地歸在天的權下嗎？」「天的定例」指「神管理天象的法則」，神將眾星依序排列在天上，使它們按軌道運行；「權下」（mishtar)指法則，「使地歸在天的權下」
：使地 上的人，能按照神在穹蒼管理天象的法則井然有序來過日子。
神在此向約伯提出的問題是：你能掌握諸天的定律，能決定地上眾人生活的法則嗎？神藉此提醒約伯：如果你 能，那麼，你也一定能處理你遇到的苦難；如果你不能，那豈不意味著，你所不能解釋的苦難，不正掌握在管理諸天的 定律和地上眾人生活法則的神手中嗎？既然如此，你為什麼一味的埋怨祂，卻不求問祂呢？
d.雲彩與閃電的奧秘（伯三十八34〜38)
神轉以「雲彩與閃電的奧秘」質問約伯，說：「你能向雲彩揚起聲來，使傾盆的雨遮蓋你嗎？你能發出閃電，叫它 行去，使它對你說：我們在這裡？誰將智慧放在懷中？誰將聰明賜於心內？誰能用智慧數算雲彩呢？塵土聚集成團，土 塊緊緊結連；那時，誰能傾倒天上的瓶呢？」（伯三十八 34~38)
「傾倒天上的瓶」：指將天上的水氣，凝結成水袋，降下雨來。
神在此質問約伯：如果你不能掌管星辰運行的定例， 那麼你能否使雷電交加，呼風喚雨，或將天上雨瓶傾倒下來，使堅硬的泥土成為肥沃的田原？
神藉著氣象質問約伯的高潮，落在他最誇□的「智慧」：「誰將智慧放在懷中？誰將聰明賜於心內？誰能用智慧 數算雲彩呢？」（伯三十八36~37a)神藉此提醒約伯：有這樣「智慧」的是「神，不是「約伯」，既然如此，你為 何懷疑我處理你苦難問題的智慧而發出困惑與怨言呢？
C.神以有關萬獸的奇妙創造質問約伯
神以光明與黑暗、雨雪與冰雹、星晨與天象、雲彩與 閃電來質問約伯是否「知道」穹蒼的奇妙？是否「能夠」立 定「天的定例」來管理它們？如果這些問題對你約伯還是太難，那就轉而回答觸摸得到、觀察得到的地上野生動物有關的問題吧。於是神在伯三十八39~三十九30列出五對動物的奧秘來問約伯：獅子與烏鴉食物的奧秘（伯三十八39~41)，山 羊與母鹿生產的奧秘（伯三十九1~4) ，野驢與野牛生存的奧 秘（伯三十九5~12) ，鴕鳥與野馬速度的奧秘（伯三十九 13-25)，鷹雀與大鷹本能的奧秘（伯三十九26~30)。
a.獅子與烏鴉食物的奧秘（伯三十八39~41)
神首先以一對肉食動物所需的食物來質問約伯，說：「母獅子在洞中蹲伏，少壯獅子在隱密處埋伏；你能為牠們 抓取食物，使牠們飽足嗎？烏鴉之雛因無食物飛來飛去，哀告神；那時，誰為牠預備食物呢？」（伯三十八39~41 )
約伯不知道他受苦的原因，又在三友定罪的刺激下，懷 疑是神攻擊他（伯七12、20，九17~18 ，十2~3、17 ，十三 23~24
，十六11~14，十七6 ，二十七2)，以致埋怨神好似獅 子一般追捕他（伯十16)、撕裂他，向他切齒（伯十六9) ，對他的哀求充耳不聞（伯十九7，三十20)。
為解開約伯的心結，神問約伯，說：「你能為獅子抓取食 物，使牠們飽足嗎？」神希望藉此使約伯醒悟到：「連殘暴的 獅子，神也為牠們預備食物，神怎麼會把寶貝的約伯當箭靶來攻擊？」神又提醒伯約：即使烏鴉之雛哀告，神都垂聽，為牠們預備食物，神怎麼會不顧念受苦者的哀聲昵？
耶和華的啟示(38章1至21節)(香港讀經會)
祈禱： 感謝神，因你願意把你的奧秘向我啟示，這樣我才能真正地認識你。
由這段經文起至第41章5節，是耶和華神向約伯所作的啟示。作者採用耶和華的名字（1），表示祂是以色列人聖約的神，是守約施恩的神。在恩慈中，祂願意解約伯之困，除去他的迷惘，故祂在「旋風」中向約伯顯現（1）。
耶和華神先指摘約伯，因他把神的心意說得混亂不已。現在，神要質問他，他要如勇士般敢於回答神的提問（3）。首先，神以陸地和海洋的奧妙挑戰約伯（4∼11），問約伯誰是創造陸地和海洋的主（4），是誰在創造大地後堅固陸地（6），誰又為海洋定界限（8），並且給予海洋風貌（9）？豈不知神創造世界的偉大，連晨星和天使都同聲頌揚嗎（7）？
還有，神要約伯思想大地有晝夜的奇妙（12∼21）。神叫日光按時出現，是為晨早（12），又叫其普照世間，黑暗便如惡人一樣被驅逐（13）。日光是何等重要，因為當它的熱力灑在大地上，萬物就如穿上華衣般得著生機，欣欣向榮（14）。這樣，黑暗便如惡人一樣，儘管強橫，也必被驅逐而不知所蹤（15）。再說，海洋的深處，甚至地底下的陰間，約伯又知道多少（16∼18）？光明和黑暗又來自何方？難道約伯可以把其如搬家一樣到處遷移，任由差遣（19∼20）？最後，神還語帶諷刺的向約伯說，假若他的出生甚至早於世界的出現，而直到如今還活著的話，則約伯變成了神，並不再是一個受時間和空間所限制的人了（21）。
自然界是奧秘和奇妙的。科學家若想要把自然界分門別類，尚且要窮一生的努力去鑽研，才能稍為窺其端倪，明白其一二，更何況要全然認識創造自然界的神呢？因此，越是研究科學的人，理應越是明白神的偉大及敬畏祂。由此觀之，科學是要見證神的存在和偉大呢！
氣候與天象的啟示(38章22至38節)(香港讀經會)
祈禱： 感謝父神，因為你願意與我接觸，與我建立關係，並且借著聖經將你自己啟示出來。
耶和華神繼續借著自然界的啟示，向約伯顯示祂的超越。這段內容集中於氣候及天象的事情。首先是降雪及冰雹，這兩樣自然界的現象，都足以對人類構成極大的損毀。神借著它們向惡人施刑罰，就好像昔日神用雹災刑罰埃及人一樣（22∼23）。這樣的事情惟有神才能做到，人卻萬萬不能。當氣候正常的日子，天空一片光明，東風徐徐的吹來（24）。然而約伯卻不能知道它們是怎樣在地上發生的，正如他不能知道雷電及雨水是怎樣出現一樣（25）。雨水對地球是重要的，因為它不單止給予人們飲用，還為曠野中無人打理的動植物提供生機（26∼27）。雨水是奇妙的，因它可以冰、雪、霜、露等不同的形態存在，這些都不是約伯所能夠做到的（28∼30）。
至於天象，神用昂星及參星（一南一北）代表了天上的眾星宿，表明是祂創造星宿的（31）。「十二宮」在阿拉伯文是銀河，「北斗」大概是指北斗星座（32），都是用作代表天上的繁星；這眾多的星宿運行有序，井井有條，足見神大能的管治（33）。再回望地球，神的管治同樣明顯，當中如按時召來雲彩，使其閃電下雨，好像有人把天上盛滿了水的瓶子傾倒，大灑甘霖，滋潤大地（37∼38）。這一切難道是人為的，不是神奇妙的作為嗎？
人最大的問題，便是只放眼於眼前的人物和事物，完全被即時及周圍的事物所困，忘記了這些所謂困厄，對於一位創造天地萬物的神來說，要解決只是舉手之勞而已。所以，只要我們能夠進入默想中，把自己重投自然界的懷抱裡，細觀神所創造的萬物是何等奇妙和美麗時，也許我們的問題雖然沒有即時消失，但我們的心靈卻可能沒有先前那麼沉重了！
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