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約伯記第二十七章短篇信息
目錄：
約伯記箋記(二十七章)(于中旻)
約伯的誓言(臺北基督之家)
屬靈生命：堅持正直純全(聖經姊妹版註釋)
約伯記第二十七章(康來昌)
約伯記第二十七章(黃登煌)
論惡人的命運(27章1至23節)(香港讀經會)
約伯記箋記(二十七章)(于中旻)
擇義固執
我斷不以你們為是，我至死必不以自己為不正（伯二七：5）
如果人知道自己迷失了，應該設法尋得正路；如果知道自己走錯了，應該回頭。但如果自己並沒有錯，而聽信別人的勸說，回轉走上相反的方向，豈不反而錯誤？所以聽人的勸告，並不就是美德；而固執自己意見，並不一定是弱點，總要看是在甚麼事上。如果你沒有走錯路，為甚麼要回轉？
約伯說明神是智慧公義的，祂設定了自然界的秩序，祂也設定人間社會的秩序。雖然現在看來，惡人昌盛，義人反而受苦；但時候到了，神要施行公義的審判。不過，不一定眼見。
約伯的朋友們同情他，安慰他；但是，他們有先入之見。他們簡單的推理方式是：
神是聖潔公義的，刑罰罪惡；
約伯的遭遇苦難，顯明是被神責打苦待了；
因此，證明約伯是有罪。
在這樣的情形之下，約伯真是百口莫辯。在所受的痛苦之外，還因為朋友的好意勸慰，而加上被架詞誣捏。他說：
“神奪去我的理，全能者使我心中愁苦…
我的嘴決不說非義之言，我的舌也不說詭詐之語。
我斷不以你們為是，我至死必不以自己為不正。
我持定我的義，必不放鬆；
在世的日子，我心必不責備我。”（伯二七：2-6）
約伯知道自己；雖然沒有人能像神知道我們一樣，但他從神的話，知道自己並沒有違背神。世上的一切都失去了，這是他唯一沒有失去的東西，他必須堅持。
這樣堅持真理的人，特別是為自己辯解，會受到更多的誤會：高傲，假冒為善，自以為義，剛硬強項，不肯悔改，都是可能增加的罪名。世人基本的論理是：你既然那麼屬靈，為甚麼不發財呢？約伯指出，不敬虔的人，儘多是發達的；強取豪奪，未必不能發達，而且可能正是他成功的因素。但他沒有神的行動，能心安理得的向神求告嗎？他積聚不義之財，是心清手潔嗎？而且到最後，他能在神面前站得住嗎？
朋友的質疑，並沒有能使約伯懷疑神，也沒有能使他懷疑自己，反而使他心更堅定：總要持守所行的義，以神為樂。知道自己站在真理上，可以信靠神，堅持到底。
約伯的誓言(臺北基督之家)
經文：伯廿七章
廿六章約伯回答完比勒達的言論之後，他的三個朋友都不再說話了。所以從約伯記廿七章開始，一直到卅一章，有學者認為都是「約伯的獨白」，約伯與三友一連三回合對壘的爭辯已結束，因此在我們繼續聆聽約伯的獨白之前，我們應再次總結約伯一友犯的錯誤，好讓當我們有機會在幫助那些在患難中的人時，不致於重蹈覆轍！約伯的三個朋友犯了幾個錯誤：
第一、他們對約伯缺乏同情和憐憫的心腸，他們多嘲笑及責備約伯，一直怪責約伯不肯認錯及悔改，言語中較少安慰及鼓勵，這也是我們應當注意的！
第二、他們沒有為約伯代禱，而只會很嚕嗦地想要勸服約伯，這樣只會帶來反效果。有很多時候，當我們去幫助人的時候，最重要的事把人帶到神的面前，讓神自己來對他講話、安慰他、甚至光照他！
第三、他們太主觀、武斷、又堅持自己的論據，一意孤行指責約伯，以致最後不但沒有安慰到約伯，反而帶給他更大的痛苦。這也是我們要很小心留意的。不要在幫助人的過程中，當遇見別人不接受自己的想法時，我們的血氣就被挑起來，反而對對方有害無益！
接下來，我們來看，廿七章第2-6節記載約伯在神的面前起誓，在他有生命之時，他一生一世絕不說「非義之言」、「詭詐之語」，至死他也絕不放棄公義的生活！好讓他的良心永遠不責備他！其實約伯在極度受苦中，仍然在神面前表明這樣的心志，真是令人感動！這也是神信任、尊重約伯之處。第二章第3節記載，當神允許撒旦攻擊約伯，讓約伯一夜之間一無所有時，神很自豪地對撒旦說：「你雖激動我攻擊他，無故地毀滅他，他仍然持守他的純正。』這一種「仍然持守純正」的心志，真是我們曆世歷代信徒的好榜樣！求主幫助我們，不管在什麼樣的景況下，我們也能如同約伯一樣，向神表明：「我的嘴絕不說非義之言；我的舌也不說詭詐之語！我持定我的義，必不放鬆」，我要讓我的良心「在我在世的日子，必不責備我」。而從廿七章第8-23節的約伯的論述中，我們知道，為何約伯在如此受苦的日子，他仍然不放棄公義的生活呢？因為他仍然相信神是公義的神，他仍然相信為惡的人終必絕望，終必受苦！兒女子孫必遭惡運，死時無人為他們難過（第13-15節）、死時財產歸與義人享用（第16-18節），一生在驚恐中度過，至終不能逃脫神的審判（20—23節）！在約伯還在受苦時，他仍然相信神的公義，這也是他一直活下來的希望，但願每一個受苦的人，仍然因靠神的公義而得勝！
屬靈生命：堅持正直純全(聖經姊妹版註釋)
(27:1-23)
《約伯記》一開始，就表明撒但挑戰神，指約伯的敬虔不過是他求祝福的手段。約伯的朋友們也一直力勸約伯承認自己的過犯，以免受到神的懲罰，卻不理會約伯是否真的有罪。撒但挑戰約伯為求祝福而裝假，朋友要求約伯為不受罰而說謊，約伯卻一直堅持自己的誠信，不說非義之言和詭詐之語（伯27:4）。
有時，身邊會有很多聲音勸喻我們妥協，勸喻我們不要堅持正直，引誘我們放棄誠信。當中，有些聲音是出於惡意，正如撒但對約伯的指摘；有些聲音卻是出於善意，好像友人對約伯的規勸。不過，不論惡意或善意，這些聲音都是要約伯放棄自己的誠信。面對類似的聲音，我們能像約伯那樣堅持真實和正直嗎？
我們實在要學習約伯，在受苦受責的時候，依然不為自己的益處才敬畏神，不為取悅神而說謊，因為我們相信，神是信實的神，祂不會用苦難逼我們承認沒有犯的過錯，祂也不喜悅我們信口開河。
默想
「我的嘴決不說非義之言；我的舌也不說詭詐之語。」（伯27:4）
心靈的鏡子
如果自己正直純全，就要堅持自己的信念。
約伯記第二十七章(康來昌)
第三輪對話後，約伯繼續悲嘆抱怨（一）
廿七1-5 1約伯接著說：2神奪去我的理，全能者使我心中愁苦。我指著永生的神起誓：3我的生命尚在我裡面；神所賜呼吸之氣仍在我的鼻孔內。4我的嘴決不說非義之言；我的舌也不說詭詐之語。5我斷不以你們為是；我至死必不以自己為不正！
神奪去我的理，全能者使我受苦！我現在之所以要發怨言，就是我不要說非議之議、我不要說詭詐的言語，我不覺得你們錯了；「我至死必不以自己為不正！」，這是很好的。當然約伯會有錯，但約伯還是很誠實的說：比較起來，我現在的遭遇是不公平的。這句話還是錯的，但有正確的地方就是：他認為在神那裡可以得到完全的申冤。
廿七6 我持定我的義，必不放鬆；在世的日子，我心必不責備我。
我想這都不表示他不夠謙卑，剛好相反，應該是非常謙卑，就是我要誠誠實實的陳明我的苦情。弟兄姊妹，這個界限不太好把握。耶穌也講過：「我的神，我的神，為什麼離棄我？」、「我要在你們這裡忍耐到幾時？」這些好像有一點很血氣的話既然是出自耶穌的口，我們就知道一定是正確，不會是血氣的話。約伯在這裡講的話，既有神後來背書，說他的議論比他的三個朋友要好，我們相信在這裡（尤其他的誠實使他說出他的苦情）是對的。他如果心中對神根本很憤怒，然後又要所謂的作見證，那才是不對。這我看到有一些（並不多）很可貴的藝人、敬虔的基督徒，為了要有見證，不敢把他心中的苦情講出來，也不敢把真相講出來，那倒不對。各位，我們要作誠實的基督徒，不要妄作見證、不要為了所謂的見證就說謊、就隱惡揚善、報喜不報憂。這樣不對。宋尚節曾經自己認罪說，為了作見證，他把八分的說成九分；沒有那麼好的說成那麼好。我想我自己也有這樣的情形，我希望我是誠實的。但約伯還是有自義的地方，這是不對，但他基本上覺得神對他不公平。我們很希望我們的心不責備我們、我們的心是持守一個正直的良心。
廿七7 願我的仇敵如惡人一樣；願那起來攻擊我的，如不義之人一般。
這也是在責備約伯的這些朋友。
廿七8-12 8不敬虔的人雖然得利，神奪取其命的時候還有什麼指望呢？9患難臨到他，神豈能聽他的呼求？10他豈以全能者為樂，隨時求告神呢？11神的作為，我要指教你們；全能者所行的，我也不隱瞞。12你們自己也都見過，為何全然變為虛妄呢？
這裡約伯又講到：「不敬虔的人，神會取其性命；不敬虔的人不好」，這我都知道，可是，雖然說我相信患難臨到不敬虔的人時，神不會聽他呼求，但神為什麼現在要保護他？這矛盾現象為什麼會繼續不斷產生？
廿七13-23 13神為惡人所定的分，強暴人從全能者所得的報（原文是產業）乃是這樣：14倘或他的兒女增多，還是被刀所殺；他的子孫必不得飽食。15他所遺留的人必死而埋葬；他的寡婦也不哀哭。16他雖積蓄銀子如塵沙，預備衣服如泥土；17他只管預備，義人卻要穿上；他的銀子，無辜的人要分取。18他建造房屋如蟲做窩，又如守望者所搭的棚。19他雖富足躺臥，卻不得收殮，轉眼之間就不在了。20驚恐如波濤將他追上；暴風在夜間將他颳去。21東風把他飄去，又颳他離開本處。22神要向他射箭，並不留情；他恨不得逃脫神的手。23人要向他拍掌，並要發叱聲，使他離開本處。
這裡，神會責備這些惡人：他們所得的是虛妄的。這又不像約伯講的，好像應該是他的朋友講的。但這裡把他歸在約伯講的話裡，我的解釋就是：約伯是相信這些事情，但那相信就像我們頭腦的相信，一旦碰到現實，我們肉體這些不舒服、不公的待遇時，我們也只能把他當信仰告白唸一唸，心中並不能得到什麼安慰。
約伯記第二十七章(黃登煌)
三、約伯堅持自己無辜（伯二十七1〜6)
伯在伯二十六5~14對「神掌管萬有的權能」深感敬畏，卻因自己無辜受苦且社會也充斥「惡人享福、義人受苦」 的問琴而對神的公義感到困惑。然如此，仍然堅持自己無辜。我們先討論他堅持無辜的內容，再提出評論。
1.約伯堅持自己無辜的內容
約伯為堅持自己的無辜，指著神起誓。茲分（一）約伯起誓表明無辜的原因；（二）約伯起誓表明無辜的本質;（三） 約伯起誓表明無辜的內容來討論。
A.約伯起誓表明無辜的原因
約伯為什麼以起誓來堅持自己的無辜呢？他在伯二十七 2a道出原因，說：「神奪去我的理，全能者使我心中愁苦。」 「奪去」指置之不顧；約伯雖然強烈表達到神面前陳明案情的盼望（伯十三13~23 ； 二十三3~4)，但往前、往後、向左、向右，卻都見不到神（伯二十三8〜9)，約伯一直覺得神置他於不顧。
「理」指權益，或法律的權力。「神奪去我的理」，指神置約伯陳明案情的權益於不顧，使他有冤難申，有苦難訴。這是他起誓表明無辜的原因。
B.約伯起誓表明無辜的本質
約伯在伯二十七2b〜3說，「我指著永生的神起誓：我的生命尚在我裡面；神所賜呼吸之氣仍在我的鼻孔內。」
「我指著永生的神起誓」，約伯在誓言中提說神的名，表明我約伯若起假誓或誓言與事實不符，願招咒詛。約伯在此表明決心，即使被咒詛，也要申明無辜。
「我的生命尚在我裡面；神所賜呼吸之氣仍在我的鼻孔內」，約伯以這句話，表明在有生之日必遵守這誓言。
從以上的討論，我們看到約伯固然表明在有生之日必遵守這誓言，否則甘受咒詛；但這也反映出他內心的渴求：求 神能在他今生還活著時，出面為他申冤。這正是他起誓表明無辜的本質。
C.約伯起誓表明無辜的內容
約伯起誓的內容記載在伯二十七4〜6，共計三項：
a.「我的嘴決不說非義之言；我的舌也不說詭詐之語。」
伯二十七4的原文在句首各有一個「如果」，因此，約伯 第一項起誓的內容是：「如果我的嘴說非義之言；如果我的舌說詭詐之語」，我就遭受神咒詛；這是他起誓表明自己無辜的第一項內容。
b.「我斷不以你們為是；我至死必不以自己為不正！」
伯二十七5的原文在句首也有一個「如果」，因此，約伯第二項起誓的內容是：「如果我以你們為是；以自己為不正」,我就斷氣而死。約伯以至死也要否認三友的指控來強調自己的純正。
C.「我持定我的義,必不放鬆；在世的日子，我心必不責備我。」
這節經文（伯二十七6)中的「義」，指合乎神律法標 准的動機與行為；「持定」指緊緊抓住，絕不放鬆；「責備」 原意是褻瀆神。可見約伯第三項起誓的內容是：在我整個人生之中，我的動機與行為，必緊緊持守神律法的標準，絕 不作任何虧心事。否則我願遭受神任何的咒詛。藉此表明他的受苦與不義全然無關。
2.約伯堅持自己無辜的評論
「堅持自己無辜」是約伯一貫的態度。在與三友第一回合的對話，約伯就回應以利法，說：「我的舌上豈有不義嗎？我的□裡豈不辨奸惡嗎？」（伯六30) 他也回應比勒達，說：「我本完全」（伯九21)；他甚至對神說：「其實，你知道我沒有罪惡」（伯十7)；且強烈表明盼望到神面前陳明案件（伯十三18)。
在第二回合的對話，約伯在回應以利法的話中有一段呼 籲伸冤的詩歌（伯十六18~21 )，他向大地呼喊，也向天上的中保呼籲，能出面替他作證，好叫他得以在神面前獲得平反； 在回應比勒達的話中更出現「我知道我的救贖主活著，末了必站立在地上」（伯十九25)，深信神必為他申冤。
在第三回合的對話，約伯在回應以利法的話中，再度表明到神面前陳明案件的盼望（伯二十三4~5),且相信神只要真的調查他，一定會發現他「腳追隨神的步履；謹守神的道，並不偏離。神嘴唇的命令，未曾背棄；看重神□中的言 語，過於需用的飲食」（伯二十三11~12)；在回應比勒達的話中，則指著神起誓，堅持自己無辜（伯二十七1~6)。
可見「無辜」是約伯一再重複的主題，也是他最在意的議題。可惜三友面對約伯心中最深的痛苦，不只沒有同理心 來陪伴，反而一味指責他自以為義（伯十一 2~6 ；十五2、6 )， 指責他沒有敬畏神的心（伯十五4)，是十足不敬虔的惡人 (伯十八5~21 ；二十二 5〜11)。
三友挾「因果報應論」且以審判官自居，將「無辜」的 約伯定為「惡人」。這種諮商簡直以「偏激的生命」去傷害「受 傷的生命」，約伯受傷的心靈怎能獲得醫治？走出人生的苦難與困惑？
四、約伯述說心中的冤屈和期望（伯二十七7〜12)
約伯向神發誓他絕對純正之後，接著滿腹委屈述說他對「攻擊他的仇敵」遭遇惡報的盼望。我們先討論約伯盼望的內容，並對此加以評論。
1.約伯盼望「攻擊他的仇敵」遭遇惡報的內容
約伯在伯二十七7~12盼望「攻擊他的仇敵」遭遇惡報的心聲，可分三方面來討論：(一）約伯盼望遭遇惡報的「仇敵」；（二）約伯盼望仇敵遭遇惡報的「內容」；（三）約伯盼望仇敵遭遇惡報的「應用」。
A.約伯盼望遭遇惡報的「仇敵」
約伯在伯二十七1說：「願我的仇敵如惡人一樣；願那起來攻擊我的，如不義之人一般。」
雖然本節的「仇敵」、「惡人」、「攻擊我的」、「不義之人」 都是單數，且約伯曾困惑的詢問神：「你為何掩面，拿我當仇敵呢」（伯十三24 ；十九11) ？但敬虔且指著神發誓自己純 正的約伯，竟盼望「攻擊他的這位神」得到像「惡人」的下場，實在難以置信。
因此，約伯盼望遭遇惡報的「仇敵」，宜指這三位朋友。 這觀點雖與本節的「仇敵」是單數不符，但這三人卻都以「因 果報應論」如同一人般攻擊約伯，且彷佛神逼迫他（伯十九 22 )。因此，這三位朋友可被視為約伯盼望遭遇惡報的「仇敵」。
B.約伯盼望仇敵遭遇惡報的「內容」
由於「攻擊約伯的仇敵」攻擊他為「惡人」、為「不義之人」，約伯盼望「攻擊他的仇敵」得到像「惡人」、像「不義之人」的下場。
他在伯二十七8說：「不敬虔的人雖然得利，神奪取其命的時候還有甚麼指望呢？」「得利」（batsa、）這字若為主動詞，意思是「以強暴奪取不義之財」；若為被動詞，意思則是「被剪除」。整句所要表達的意思是：不敬虔的人必被剪除，他們即使向神呼求，仍然沒有什麼指望。
為什麼呢？因為「患難臨到他，神豈能聽他的呼求？ 」(伯二十七9)患難是罪惡的刑罰，當惡人落在神的刑罰中，即使開□向神呼求，神也不聽。
伯二十七10說出「神不聽惡人禱告」的理由：「他豈以 全能者為樂，隨時求告神呢？」惡人不是「以全能者為樂， 隨時求告神」的人，暗示惡人在患難中禱告，也只想脫離患難，卻無意悔改。因此，神不聽他們的禱告。
可見約伯希望「攻擊他的仇敵」，落到「禱告不蒙神垂聽」且被剪除的地步。
C.約伯盼望仇敵遭遇惡報的「應用」
約伯表達了「仇敵遭惡報」的盼望之後，轉過來對三友說：「神的作為，我要指教你們；全能者所行的，我也不隱瞞。 你們自己也都見過，為何全然變為虛妄呢？ 」 (伯二十七 11-12)
神的「作為」（yad)指神的「手」，強調神以大能的手將 他「折斷」、「撕裂」、「掐住」、「摔碎」、「圍攻」、「傾倒」（伯 十六12~16)，使我約伯的臉因哭泣而發紫，全身皮膚疤痕累累，坐在爐灰中拿瓦片刮身體。
「全能者所行的，我也不隱瞞」：全能者如此苦待我，我豈不是毫不隱瞞且再三地告訴你們，這是出於神對我不公不義的攻擊（伯七20 ；十3、13、17 ；十三24 ；十六12〜17 ； 十九8〜12)嗎？
「你們自己也都見過，為何全然變為虛妄呢？」你們不是清清楚楚地看見我的苦情嗎？你們為什麼竟不相信我是無辜的呢？你們為什麼一□咬定這是我犯罪的結果，且以權威吩咐我悔改呢？
約伯盼望三友對他受苦的原因必須思想清楚，然後再發言，免得他盼望「攻擊他的仇敵」得到像「惡人」、像「不義之人」的下場，果真臨到三友身上。
2.約伯盼望「攻擊他的仇敵」遭遇惡報的評論
針對約伯盼望「攻擊他的仇敵」遭遇惡報，我們提出二點評論：（一）約伯的盼望反映他對三友「惡有惡報」這觀 點的憤慨；（二）約伯的盼望反映他對三友「將推論當作事實」的不滿。
A.約伯的盼望反映他對三友「惡有惡報」這觀點的憤慨
三友以「因果報應論」定約伯為惡人，逼使約伯在伯二十一7〜32和二十四1~23相繼列舉「惡人享福」的例證質疑 三友所持「惡有惡報」的觀點，可見他面對「惡人享福」的事實，心中對「惡有惡報」既感困惑又感憤慨。因此，他在 本段表達「攻擊他的仇敵」得到像「惡人」、像「不義之人」 下場的盼望，並不表示他接受三友「惡有惡報」的觀點，而 是意在回應三友：果真「惡有惡報」，但願它就應驗在你們身上。
B.約伯的盼望反映他對三友「將推論當作事實」的不滿
三友以「因果報應論」攻擊約伯為惡人，約伯在伯二十七11~12以「攻擊他的仇敵」得到像「惡人」、像「不義之人」 的下場，提醒三友對他受苦的原因必須思想清楚，然後再發言，免得落入「惡人」的下場。
這提醒無異一記當頭棒喝，因為三友只是根據約伯所受 的苦和「因果報應論」，推論出約伯受苦是因犯罪的結果，並 且將此推論當作事實，不容挑戰。這是三友攻擊約伯為惡人的主因。
三友固然無法得知約伯受苦真正的原因，但若能秉持「有根有據的事實才是事實」，那麼他們三人也就不致於在約伯的傷□上灑鹽了。
五、以「惡有惡報」攻擊人的必受惡報
三位朋友一直以「惡有惡報」來定約伯的罪，有冤無處 申訴的約伯在上一段（伯二十七11〜12)盼望「攻擊他的仇敵」得到像「惡人」、像「不義之人」的下場，本段（伯二十 七13~23 )則套用三友（特別是瑣法，參考伯二十29 )對「惡人厄運」的觀點，警告三位朋友，小心說話，免得陷入你們 所說的「惡人的厄運」中。茲分（一）以「惡有惡報攻擊人的」必受惡報的內容；（二）以「惡有惡報攻擊人的」必受惡報的評論這二方面來說明。
1.以「惡有惡報攻擊人的」必受惡報的內容
約伯指出，神為惡人所定的分，強暴人從全能者所得的報，乃是這樣：（一）子孫命運坎坷（伯二十七14~15 ) ； (二） 財產歸予義人（伯二十七16~17)；(三）惡人轉瞬敗落（伯二十七18〜19)；(四）惡人一生驚恐（伯二十七20~23)°
A.惡人子孫命運坎坷（伯二十七14~15)
約伯首先提到惡人的後代命運坎坷。他說：「倘或他的兒女增多，還是被刀所殺；他的子孫必不得飽食。」（伯二十七 14)
尭女增多，人丁興旺，本是福份，卻因惡行，反成了咒詛。惡人的後代，或是被刀所殺，或是因饑荒受苦，都是神所降的刑罰。
約伯在伯二十七15又說，「他所遺留的人必死而埋葬；他的寡婦也不哀哭。」
「哀哭」代表正式的喪禮；「他的寡婦也不哀哭」，不是指寡婦無動於衷，而是指沒有正式的喪禮。由於本節前後二 句平行對稱，且多處經文指出，惡人死後不得埋葬（王下九 10 ；耶八2，十四6 ，二十二 19)，因此，「他所遺留的人必 死而埋葬」，宜加上一個否定詞，整句意思成為：「惡人後代 死後無葬身之處」。約伯在本節指出，惡人後代死後，不會有正式的葬禮和墳墓，這是神的咒詛。
B.惡人財產歸予義人（伯二十七16~17)
約伯提到惡人的第二項厄運是財產歸予義人。他在伯二十七16~17指出，「他雖積蓄銀子如塵沙，預備衣服如泥土 ；他只管預備，義人卻要穿上；他的銀子，無辜的人要分取。」
「他雖積蓄銀子如塵沙，預備衣服如泥土」：「衣服」象徵「財富」，惡人藉著惡謀惡行強取豪奪，將不義之財堆積得 像塵沙那麼多；然而公義的神，卻要為被惡人欺壓的「義人」和「無辜人」申冤，將惡人所積的銀子賜給他們使用，將惡 人所存的衣服賜給他們穿戴。惡人強取豪奪，卻如補風，這是公義的報應。
C.惡人轉瞬敗落（伯二十七18~19)
惡人第三項厄運是轉瞬敗落。約伯在伯二十七18指出，「他建造房屋如蟲做窩，又如守望者所搭的棚。」約伯的意 思是，惡人建造非常華麗的房屋，誇耀自己的財富，但豪廈轉眼之間淪為蟲窩，或淪為如同看守田間莊稼而臨時因陋就簡搭蓋的草棚。約伯藉此描述惡人雖然短暫興旺，但轉瞬之間必傾倒敗落。
他又指出，「他雖富足躺臥，卻不得收殮，轉眼之間就不在了。」（伯二十七19)惡人雖然在富足中躺臥睡覺，誰知睜眼一看，已經一貧如洗，死後草草掩埋。再度刻畫出，惡人興旺何其短暫。
D.惡人一生驚恐（伯二十七20~23)
惡人還要遭受「一生驚恐」的厄運。約伯在伯二十七 20〜21指出，「驚恐如波濤將他追上；暴風在夜間將他刮去。 東風把他飄去，又刮他離開本處。」惡人活在恐懼中，沒有平安。驚恐有如波濤，在他心中翻騰不已；夜間的暴風，令 惡人膽戰心驚；「東風」是又幹又熱的風，使人夜間輾轉難眠，日間心靈不安。更令人驚嚇的，莫過於狂風從曠野刮來，吹倒房屋，壓死兒女（伯一19)。這是被你們三人視為「惡人」的約伯我所遭遇的。
惡人所遭遇的驚恐不只如此，神還要「向他射箭，並不留情；他恨不得逃脫神的手。」（伯二十七22)約伯曾誤以為神將他當作箭靶子，派出弓箭手四面環繞他，將他破裂又破裂（伯十六12~14),如今他指出，神好像戰士 ，向惡人射箭，毫不留情，欲置惡人于死地，使惡人無處可逃。
當惡人落到如此的困境，「人要向他拍掌，並要發叱聲， 使他離開本處。」（伯二十七23 )「拍掌」代表幸災樂禍，「發叱聲」指斥責惡人。惡人在眾人冷嘲熱諷下離開本處，流落異鄉。
2.以「惡有惡報攻擊人的」必受惡報的評論
從約伯在伯二十七13~23所論有關「以惡有惡報攻擊人 的」必受惡報的內容來看，這些內容與被三友視作「惡人」 的約伯所遭遇的厄運幾乎相同，暗示約伯對三友以「因果報應論」和他所受的苦將他定為「惡人」相當反感，特別當他 們將約伯的申訴斥為「沒有敬虔的心」（伯十五4)，更激起約伯的憤慨；認為三友是完全偏離公義的審判官,胡亂將「無罪」定為「有罪」，是「是非不分」的「惡人」，理當照他們所說的「惡人的厄運」受報應，使他們在報應中醒悟到自己 正是他們□中所攻擊的「惡人」。
可見約伯在三友異□同聲定為「罪人」的打擊下，憤概 地反彈，反過來定他們為「惡人」。諮商師與個案的關係，淪 為彼此攻擊，互相謾駡，這樣的諮商，怎能生髮果效？
六、問題討論
1.約伯為什麼在伯二十六1〜4以尖酸刻薄的諷語回敬比勒達？
2.三友針對約伯一再堅持自己受苦與罪無關，有何反應？他們的反應適當嗎？
3.約伯為什麼套用三友的「惡有惡報觀」向三友訴說惡人的厄運？
論惡人的命運(27章1至23節)(香港讀經會)
祈禱： 主啊，我心尊你為大，我要以你為樂。求你以你的慈愛和誠實吸引我，使我快跑跟從你。
約伯繼續他的論述，首先為自己的無辜辯白（1∼6）。他甚至可以起誓作證，因著神對他的不公，以致他受苦愁煩（2）。儘管如此，只要他還有神所賜的一口氣，他仍然會保守自己不陷在罪裡，例如不以口舌犯罪（4）、行事總不違背良知（6）。至於那些惡人，即敵對約伯的人，神必定追討他們的罪（7∼12）。約伯的朋友也深明這項真理，但為甚麼他們仍堅持約伯是惡人呢（12）？
第13至23節是約伯再論惡人遭報的結局：
1.他們的家庭為禍患所毀（14∼15）；
2.他們的產業為義人所取去（16∼17）；
3.他們的住所及生命只短暫存留（18∼19）；
4.他們的生命被波濤及強風所威嚇（「東風」即是強烈而炎熱的風，20∼21）；
5.神追擊惡人，旁人因而歡呼（22∼23）。
約伯繼續以信心發言，指出惡人必然得著應得的報應。他自言其良心並沒有責備他，所以深信神至終必眷顧他；能夠有如此理直氣壯的表白實在不容易。感謝神，因著耶穌基督的救恩，我們得以稱義成聖，不是因著我們的義行，乃是借著耶穌基督成為神的兒女。在基督裡，我們都是聖徒，我們的良知也不能責備我們，因為神已經在基督裡宣佈我們的過去、現在及將來所犯的罪，都得著赦免而成為義人了。這是何等大的平安。
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