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約伯記第十八章短篇信息 目錄： 約伯記箋記(十八章)(于中旻) 不認識神的結局(臺北基督之家) 個人成長：不適切的回應比不回應更傷害人(聖經姊妹版註釋) 約伯記第十八章(康來昌) 約伯記第十八章(黃登煌) 比勒達的斥責(18章1至21節)(香港讀經會) 約伯記箋記(十八章)(于中旻) 惡人的亮光
惡人的亮光必要熄滅，他的火焰必不照耀（伯一八：5） 神是公義的，祂必不讓惡人誇勝。這是基本的原則。但不可忽略的要件之一，是時間的安排。 惡人的亮光必要熄滅；他的火焰必不照耀。 一般說來，這些話是最好的箴言；不過，要加上時間的因素，不能用來作現今的描述。時候未到，神也不施行審判；我們沒有理由，堅持今天必須如此。 不認識神的結局(臺北基督之家) 經文：伯十八章 這章經文一開始記載比勒達表達對約伯的不滿。第2節他認為約伯好像把他們當成「畜牲」一樣，所以從第5節開始，比勒達就想要借著把惡人的惡報描寫得更離奇，更可怕，要來折服約伯，而我們也知道這番恫嚇的話，對一個良心有愧的人，或可起震懾，蘇醒的作用，但對約伯只是更加激怒而已！然而，不可否認，這段對於「不認識神之人的地步」（第21節）的描述，也是值得成為不認識神之人的警戒！因此，我們從這段經文來看，不認識神的人將有的結局，並且為著我們能認識神而感恩！ 第一、不認識神的人必「活在暗中」！第5-6節不斷提到，不認識神的人必活在黑暗之中！不認識神的人必定如同瞎子一般，常常走錯路，常常跌跌撞撞的！是的！今天有許多不認識神的人，他們總是用世界的方法和價值觀在面對他們的人生，以致於他們常常走錯路，不管在婚姻，人際關係上，在生活上，常常作錯決定，以致於活在失敗，痛苦，悔恨當中！感謝主！我們這些認識神的人卻不是這樣，我們乃是凡事遵行神的原則，尋求神的引導，以致於我們一切所行的都必蒙福！耶穌說：「我是世界的光，跟從我的就不在黑暗裡走，必要得著生命的光」！求主讓我們這些屬神的人，一生跟從主的原則和引導，活在神的賜福中！
第二、不認識神的人必「陷入網羅」！第7-10節不斷提到，不認識神的人必常被「自己的計謀」絆倒，常常被自己的腳陷入網中，必掉入圈套，機關，活扣中！是的！不認識神的人自己以聰明，有計謀，卻因自己的計謀而受苦！正如提摩太前書六9所說：「但那些想要發財的人，就陷在迷惑，落在網羅和許多無知有害的私欲裡，叫人沉在敗壞和滅亡中」！我們看見2008年的金融風暴中，就有許多人因為貪財而陷入自己發財夢的網羅中，被「套牢」了！然而，我們這些認識神的人，我們深知神對金錢的法則，我們不受貪財的誘惑，所以不管環境如何變動，我們必不動搖，因此也必能救自己脫離一切的金融風暴！在這危機時刻，我們愈發感受到，神的話語是何等的真實，凡遵行祂旨意的人必得平安！ 第三、不認識神的人必「不得平安」！第11-14節不斷提到，不認識神的人必活在「害怕」、「驚嚇」之中！第14節提到，因為他們不倚靠神，而是倚靠他們自己的財富！當人把安全感定睛在錢財上，他們的心靈必不得平安！然而我們這些認識神的人，我們知道，正如保羅在提摩太前書六章17節所說的，我們不倚靠「無定的錢財」，我們乃是倚靠那「厚賜百物給我們享受的神」，我們的倚靠在於神，因此不管環境如何震動，如何艱難，我們必不害怕、必不受驚嚇！ 個人成長：不適切的回應比不回應更傷害人(聖經姊妹版註釋) (18:1-21) 智慧五味架 約伯記第十八章(康來昌) 第二輪對話：比勒達的話
比勒達也說憤怒的話
十八1-2 1書亞人比勒達回答說：2你尋索言語要到幾時呢？你可以揣摩思想，然後我們就說話。 什麼叫「你尋索言語要到幾時呢？」？就是你尋索罵我們的言語要到幾時呢？就是比勒達覺得約伯在想盡一切話來罵他們，但倒過來比勒達也一樣，想盡尖酸刻薄的話來罵約伯。你去安慰人應該想盡辦法安慰，結果變成想盡辦法來攻擊人。實在他們四個人都繼續在上魔鬼的當。當然我們知道主的恩典最後所顯現出來的是救恩。 十八3-4 3我們為何算為畜生，在你眼中看作污穢呢？4你這惱怒將自己撕裂的，難道大地為你見棄、磐石挪開原處嗎？ 你把我們當作畜生？你是在忿怒不平當中把自己都撕裂；在憤怒當中你好像要把大地都棄絕、把磐石都震怒的移開原位。就也是你在顛倒是非！那我再來糾正你約伯吧。 比勒達仍然強調惡有惡報
十八5 惡人的亮光必要熄滅；他的火焰必不照耀。 「惡人的亮光必要熄滅」這話沒有錯，但惡人的亮光在沒有熄滅的時間實在太長了，這是約伯難過的地方。「他的火焰必不照耀」這話也沒有錯，但他可能照耀了很久，神才滅掉。神寬容、容忍惡人在世上，當然一方面是給他們悔改的機會；一方面也在磨練義人。這些我講過很多次，只是在應用時，我們還是不大吃得消神為什麼要讓惡人來磨義人。求主讓我們被磨得更好、有信心。 十八6 他帳棚中的亮光要變為黑暗；他以上的燈也必熄滅。 這些話在整個聖經裡，我們都知道是真的，只是什麼時候實現我們不知道；而且我們不太在意那實現的時候，因為那只是一個時候。我們只希望，第一：我們不會為惡人心懷不平、不會因為作惡順利我們就也走上惡途，跟他們吭瀣一氣、同流合污。第二，希望在他們惡的時候，我們仍能持守正直善良，更多倚靠神、更有智慧知道怎麼來對抗他；怎麼樣更多的能夠靠著主來勝過罪惡。 十八7-8 7他堅強的腳步必見狹窄；自己的計謀必將他絆倒。8因為他被自己的腳陷入網中，走在纏人的網羅上。 惡人的計謀絆倒自己
這我們在約伯記、詩篇裡不斷的看到，惡人會掉到自己所做的網羅裡；就是他害人，最後會害自己，他的計謀最後會害自己。這一點我覺得在人類歷史上，包括古今中外、爾虞我詐的春秋戰國，真是看得不少：害人結果害到自己；害人甚至常常反而幫助人高昇了。歷史上有時真是比小說情節還要稀奇。詩篇第九篇15節，「外邦人陷在自己所掘的坑中；他們的腳在自己暗設的網羅裡纏住了。」詩篇第十篇9節：「他埋伏在暗地，如獅子蹲在洞中。他埋伏，要擄去困苦人；他拉網，就把困苦人擄去。」有的時候他又的確好像把困苦人擄去，不過擄去到最後，如果我們說就像約瑟的兄弟賣約瑟，到最後自己陷在一個網羅裡，雖然那是好的網羅：就是他賣，最後讓約瑟能夠高昇，後來自己還要向約瑟求情。我們沒有那種自大、抱怨的心，但我們很高興看到神的公義能夠顯出來。所以這約伯朋友講的實在也是合聖經的話，只是還是看他的態度是怎麼樣。他是不是自義？他是不是把神的報應看得太狹窄？詩篇第卅五篇7-8節：「因他們無故地為我暗設網羅，無故地挖坑，要害我的性命。」就是把大衛當作一個獵物，並不是大衛得罪他們，就是他們要害大衛，所以大衛這樣說：「願災禍忽然臨到他身上！願他暗設的網纏住自己！願他落在其中遭災禍！」這些在詩篇裡看到非常多。 十八9 圈套必抓住他的腳跟；機關必擒獲他。 這在詩篇一四零篇5節，「驕傲人為我暗設網羅和繩索；他們在路旁鋪下網，設下圈套。」一四一篇9節，「求你保護我脫離惡人為我設的網羅和作孽之人的圈套！」都是自己暗射的，到最後不是害自己，就是反而幫助了那義人。 十八10 活扣為他藏在土內；羈絆為他藏在路上。 這些「圈套、機關、活扣、羈絆」就是捕野獸或抓人的東西（我小時候在漫畫、故事裡看得到）。 十八11 四面的驚嚇要使他害怕，並且追趕他的腳跟。 惡人會有四面的驚嚇、不平安
「四面的驚嚇」，這不是比勒達才講的話。在利未記廿六章就有講到惡人會有這樣的情形，約伯記裡更是非常的多。耶利米書六章25節，「因四圍有仇敵的刀劍和驚嚇。」四面的驚嚇！驚嚇這種心理上的東西，恐怕在現在這種憂鬱症越來越多的時候，實在是有。我絕對不是不同情憂鬱症患者，更不是一竿子打翻一條船，但很多時候我看到越狂妄、越自大、越不信神的人，真的容易得到這樣的病。對神沒有信心（倒過來講就是自大）就會有很多的驚嚇、害怕、恐懼、被控告，而且這些是一直在追著他。趕快信靠耶穌，認罪悔改，免得魔鬼會繼續控告你、繼續讓你恐懼。 十八12 他的力量必因飢餓衰敗；禍患要在他旁邊等候。 他們沒有力量。對，可能有些惡人一輩子都橫行霸道。我看一些中國近代史、看一些人，（對不起我說）特別是一些情治人員，有些真的是很惡劣，雖然很多人還把他們當英雄，像戴笠這些，實在很惡劣、殘酷、殘暴。我們相信這些惡人因為太多的陰謀詭計，不會真的有平安的；這些白色恐怖、紅色恐怖的製造者，不會真有平安，禍患總在旁邊等著要吞吃他們、等候要消滅他們。詩篇卅八篇17節，「我幾乎跌倒；我的痛苦常在我面前。」我們信靠主的人也常常會如此（這不是大衛的詩嗎？），好像痛苦等著要來；但我們信靠神，總是可以化險為夷、化痛為樂。只是這真是不容易，我們也希望神真是減輕我們受苦的日子。不過如果說神看為好，我們也就願神的旨意成就，讓我們真是能夠得勝。 十八13-16 13他本身的肢體要被吞吃；死亡的長子要吞吃他的肢體。14他要從所倚靠的帳棚被拔出來，帶到驚嚇的王那裡。15不屬他的必住在他的帳棚裡；硫磺必撒在他所住之處。16下邊，他的根本要枯乾；上邊，他的枝子要剪除。 「驚嚇的王」應該是驚嚇他的王，而不是被他驚嚇的王。被擄、被打敗了。「不屬他的必住在他的帳棚裡」他所住的地方要被人家佔去；硫磺必撒在他所住之處。當然那也是指神給他的咒詛，讓他滅亡。然後他會枯乾，枝子會剪除，他的一切都沒有了。 十八17 他的記念在地上必然滅亡；他的名字在街上也不存留。 惡人不被紀念
不僅他物質上、身體上所有的都沒有了，最後也沒有人記得他、沒有人紀念他。這一點當然更是正確，那些叱吒風雲，藉著權力鬥爭、藉著陰險要得到的，是會被忘懷，而且忘懷得特別快；藉著色情、藉著那些不當手法，引起很多轟動的人，包括現在那些影劇界的作為；也就是不是真的因著美善活出來被記得的，人不喜歡記得這些醜惡的東西，這些醜惡的東西一定會過去。「他的名字在街上也不存留」對，你也可以用這些獨裁者的名字作街、路的名字，這古今中外很多，在台灣也有，但我相信這些人遲早都會被忘記。真的只有美好的，主永遠紀念；其他都是幻滅、都是朽壞。 十八18-19 18他必從光明中被攆到黑暗裡，必被趕出世界。
19在本民中必無子無孫；在寄居之地也無一人存留。 這都是不能這麼快看得到的；一定是這樣，但都不是在今生這麼快看得到。約伯不高興的地方也在這裡：就是你們說得好像是立竿見影，馬上就有。各位，沒有的，但這原則，從永恆來講是這樣，因為神絕對是公義，這些惡人是完全要被消滅。至於說「無子無孫；在寄居之地也無一人存留」我還是要說，神是很公平的，神基本上，尤其在以西結書已經講了這種原則，就是每個人做的，每個人自己要承擔。叫他無子無孫，我想也沒有不公平的地方，就是讓他那壞的基因不要再傳下去，也讓那些活著的人受到一些警惕。 十八20 以後來的要驚奇他的日子，好像以前去的受了驚駭。 作惡的必被剪除
什麼叫「驚奇他的日子」？就是很吃驚：這個以前這麼偉大的人，怎麼現在一下都沒有了？詩篇卅七篇1節，「不要為作惡的心懷不平，也不要向那行不義的生出嫉妒。」這真是很對！但我們（包括我自己）真的常常嫉妒。嫉妒這話也講得很棒，這不是恨他們，而是羨慕或嫉妒他們不義得到的好處。但是他們會「如草快被割下，又如青菜快要枯乾」那「快要」還要等一千年，或還要等一秒鐘，不是我們最關心的，我們是要「倚靠耶和華而行善，住在地上，以他的信實為糧」以耶和華為樂，將我們的事交給祂、倚靠祂。求神讓我們在罪惡的世界，使我們的公義如光發出；默然倚靠耶和華，耐性等候祂，不要因那道路通達的和那惡謀成就的心懷不平。我們把詩篇卅七篇和這裡比勒達所講的做一個對比：實在講的是一致的，只是比勒達講的好像沒有任何時間上的要等候；事實上，是需要等候的。叫你「止住怒氣，離棄忿怒；不要心懷不平，以致作惡」，作惡一定會被剪除；等候耶和華的要承受地土。 等候神的必承受地土
所以溫柔的人有福了，他們必承受地土、必承受神的國。天國是給誰的？給溫柔的人（太5:5）。溫柔的人承受地土，我們想到以撒，最後承受了很多。我們不是說不要打仗、也不是說不公義；大衛也承受了更多的地土，而他是一個戰士；但所羅門是不是柔和，承受了更多智慧？不過我們都不要把這個只限於說是物質上的地土；但我們也不要說這是純屬靈的，因為神的祝福裡面，包括物質上的。溫柔的人會承受地土；等候耶和華的人會承受地土。不是溫柔而懦弱，也不是等候而不在做事，而是倚靠耶和華而行善，住在地上，以他的信實為糧。「還有片時，惡人要歸於無有；你就是細察他的住處也要歸於無有。（詩37:10）」後面35-36節也有講「我見過惡人大有勢力，好像一根青翠樹在本土生發。有人從那裡經過，不料，他沒有了；我也尋找他，卻尋不著。」他不見了。尼布甲尼撒也像一個大樹，後來被砍下來；巴比倫大城，後來也完全的傾覆。是，惡人所有的大家都會驚奇：怎麼到最後，什麼都沒有了？不用驚奇！因為「耶和華知道完全人的日子；他們的產業要存到永遠。他們在急難的時候不致羞愧，在饑荒的日子必得飽足。（詩37：18-19）」這都是形容的說法，不是說他們不會碰到饑荒。惡人要滅亡，他們要像煙一樣的消滅。卅七篇裡當然還有很多義人的蒙恩，還有惡人的毀滅，是很真實，我們也絕對相信；只是我要說那應驗的方式，不是像我們在今生看到那麼立竿見影。所以我們求神讓我們等候、求神讓我們積極的忍耐。忍耐不是縱容罪惡；忍耐實在是在等候神做奇妙的事情。耶利米書五十章27節，「要殺他的一切牛犢，使他們下去遭遇殺戮。他們有禍了，因為追討他們的日子已經來到。」追討他們的日子臨到，從一個角度來講，就是等很久很久，好像神都沒有做什麼事。忍耐等候的有福了，不是守株待兔、不做事情；我們等候是憑著信心，繼續知道在這世上要怎麼靠著主做事，像我們剛看的的詩篇卅七篇一樣。另外以西結書廿一章25節，「你這受死傷行惡的以色列王啊，罪孽的盡頭到了，受報的日子已到。」29節，「人為你見虛假的異象，行謊詐的占卜，使你倒在受死傷之惡人的頸項上。他們罪孽到了盡頭，受報的日子已到。」會有受報的日子。當然，我們不要自大。在俄巴底亞書12節講到以東也是非常狂妄，以為災禍（像巴比倫：喪子、作寡婦）不會臨到他。但是會臨到！當以東在猶大遭難的日子說狂妄的話，所以他們最後也會遭到很大的滅亡。 十八21 不義之人的住處總是這樣；此乃不認識神之人的地步。 不認識神的人的地步
誰是不認識神的人？ 不認識神的人都是惡人：「以利的兒子是惡人，他們不認識神」。 「認識你獨一的真神，並認識你所差來的耶穌基督，這就是永生」（約17:3）認識神的就有永生；不認識神的就作惡。 耶利米書九章3節：「他們彎起舌頭像弓一樣，為要說謊話。他們在國中增長勢力，不是為行誠實，乃是惡上加惡，並不認識我。這是耶和華說的。」不認識神所以會惡上加惡。 「願你將忿怒傾在不認識你的列國中，和不求告你名的各族上；因為他們吞了雅各，不但吞了，而且滅絕，把他的住處變為荒場。」（耶10:25）人不認識神就殘忍、殘暴。 「要報應那不認識神和那不聽從我主耶穌福音的人。」（帖後1:8）不認識神的人邪惡、罪惡。 「不放縱私慾的邪情，像那不認識神的外邦人。」（帖前4:5）外邦人不認識神。當然，我們認識神，說得更好是：我們被神所認識。也要知道這些不認識神的人並不一定就是非常壞。這些我們都說是對的，不過比勒達講的是太簡單了一點。 康牧師的禱告：天父我們求你幫助我們，主，我們對惡人的這些驕傲狂妄，不想多說什麼，就是求主讓我們在你裡面滿有平安；在你裡面我們更抓住、更享受、更渴慕、更分享、更散佈這種平安。我們更享受，因為我們知道這是真的，而且你是獨一真實。更傳揚，因為我們知道人人都需要；更需求、求你，因為這世界還是很多很多的險惡。主，求你讓我們能更多的享平安，求主同在，求主幫助我們不會說「我的日子已經過了」因為主，我們所經歷你的美好還不到一半；「我們心裡所想的已經斷絕」，求主也讓這不會發生，我們知道也不應該發生，因為你是使人有盼望的神；而且這盼望不至於羞恥，我們感謝你。主，我們能說什麼？我們真的說我們是罪人；我們能說什麼？我們真的要說你憐憫罪人；我們能說什麼？我們真的說我們需要你繼續的憐憫，因為我們還是有罪惡，需要你赦免，需要你用慈愛托住我們；需要你讓我們成熟長大、勝過罪惡。謝謝你，你會成就這些事、我們相信會見到你的救恩。感謝主，奉主耶穌的名禱告，阿們。 約伯記第十八章(黃登煌) 第三課比勒達對約伯第二次的諮商 (伯十八章） 約伯結束了對以利法第二次諮商的回應，比勒達接著就發言了。他對約伯第二次所說的話，可分二部分：（一）責備 約伯（伯十八1~4 ) ； (二）警告約伯（伯十八5〜21 )。 一、責備約伯（伯十八1~4) 比勒達聽了約伯在伯十六、十七章的辯詞，對他提出三 項責備：（一）責備約伯言語急躁（伯十八2 ) ； (二）責備約伯藐視智慧（伯十八3 )；(三）責備約伯遷怒神（伯十八4)。 每項責備將分（一）責備的內容；和（二）責備的評論這二方面來言寸論。 1 .責備約伯言語急躁（伯十八2 ) a.責備的內容 書亞人比勒達在伯十八2責備約伯說：「你尋索言語要到幾時呢？你可以揣摩思想，然後我們就說話。」 「尋索言語」指以言語來布陷阱，好使人上當；比勒達認為約伯在伯十六、十七章的辯詞滿布陷阱，特別是約伯論到有關三友不相信「他無辜」的理由：那是「因禰使他們心不明理」（伯十七4a)這種話，更是約伯尋索出來的言語。 「可以揣摩思想，然後我們就說話」：比勒達希望約伯先消化、瞭解我們三人的建議，這樣，我們才能進行有意義的對話。 比勒達顯然感受到約伯與他們的對話因約伯堅持自己無辜而出現瓶頸，他認為對話之所以出現瓶頸，責任全在約伯： 一方面是因約伯沒有瞭解他們三人的金玉良言，另方面則因約伯尋索言語來回避自己的罪。 B.責備的評論 針對比勒達對約伯的第一項責備，我們的評論是：真正 「尋索言語」的是三友，真正需要「揣摩思想」的也是三友。 他們應當「揣摩思想」約伯為什麼願將自己的「生命」當「抵押品」（伯十七3)來求神證實他確實是無罪的人；他們不應一直「尋索言語」要逼約伯認罪。他們與約伯的對話之所以 出現瓶頸，責任不在約伯，乃在他們三人。 2.責備約伯藐視智慧（伯十八3 ) A.責備的內容 由於約伯曾在伯十二 7對瑣法說：「你且問走獸，走獸必指教你；又問空中的飛鳥，飛鳥必告訴你」。比勒達認為約伯 他們智慧不如動物，因而在伯十八3怒斥約伯說：「我們為何算為畜生，在你眼中看作污穢呢？」 「畜生」（behemath),意思是「牛群」，但可包括其他家畜，如豬；喻指如動物般的無知、愚蠢；「污穢」（taman), 意指「愚蠢」；自詡為智者的三友，被約伯視為無知，自尊受傷，如今反過來傷人。 B.責備的評論 針對比勒達對約伯的第二項責備，我們有二點評論：（一） 比勒達關切自己的面子勝過約伯的需要；（二）三友對約伯案情的判斷過於武斷。 a.比勒達關切自己的面子勝過約伯的需要 約伯在伯十二 7〜11的話固然有諷刺三友的含意，但約伯要表達的主旨卻是：正如耳朵試驗言語，上膛品嘗味道，萬 物是人的教師，試驗人是否真有智慧。一般而言，動物的智慧比人低，但箴言也勸人向螞蟻學智慧（箴六6)；因此約伯對瑣法說：「你且問走獸，走獸必指教你」並不等於侮辱瑣法 愚蠢、無知，連動物都不如。 但聽在比勒達耳中，卻有如此強烈的反應，可見他相當關切「自己的面子」，可是他為什麼未能用點心去關切約伯所 關切的「無辜」（也可算是面子吧）呢？若比勒達能對約伯在伯十二 7~11的話加以澄清，也許可以與約伯合作找出走出困 境的方法。 b.三友對約伯案情的判斷過於武斷 約伯三友在沒有證據下’控告約伯因犯罪而招致刑罰；他們又以嚴厲的□氣責備約伯為自己無辜分訴，且堅決認定對約伯這個個案的分析和判斷絕對無誤。他們犯了這樣的錯誤，能算是智者嗎？ 3.責備約伯遷怒神（伯十八4) a.責備的內容 就比勒達而言，他實在無法容忍受苦中的約伯堅不認罪，反而遷怒神，指神立他作「箭靶子」，且安排「弓箭 手」四面圍繞他，將他「破裂又破裂」（伯十六12b~14)；因 此在伯十八4責問約伯說：「你這惱怒將自己撕裂的，難道大 地為你見棄、磐石挪開原處嗎？」 「你這惱怒將自己撕裂的」，比勒達以這句話指責約伯不只不悔改，反而激動地申辯自己無辜，埋怨神攻擊他，且對三友反唇相譏。 「難道大地為你見棄、磐石挪開原處嗎？」：難道因著約伯你的惱怒，如大地不更改的道德秩序就被廢棄了嗎？如磐石一般堅固的公義報應律就被挪開了嗎？比勒達的意思是， 神賞善罰惡的道德律，如大地般穩固，決不會更改，如磐石般堅立，決不會挪移，因此，這公義報應律絕不會因約伯被定為罪人所發的「惱怒」就被廢棄；比勒達顯然認定，約伯所受的苦，正是約伯犯罪被神刑罰的鐵證。 B.責備的評論 比勒達之所以堅決認定，約伯受苦是犯罪的結果，原因在於他陷在邏輯推理的漩渦：（a)苦難是神對罪的懲罰；（ b) 約伯受極大的苦難；（c)所以約伯犯了滔天大罪。我們對此有如下的評論： a.「受苦」不一定是「受罰」，比勒達卻將「受苦」當作「受罰」。這是比勒達所犯的第一項錯誤。 b.合情、合理、合邏輯的「推理」，有可能推出「事實」，也有可能不是「事實」。比勒達卻認定這種「推理」一定是「事實」。這是比勒達所犯的第二項錯誤。 比勒達對自己所犯的錯誤茫然無知，反認為自己對約伯這個個案的判斷絕對無誤，且嚴責約伯為自己分訴；如此的諮商師，能幫助個案走出困境嗎？ 二、警告約伯（伯十八5〜21) 比勒達在伯十八5~21以惡人的厄運警告約伯，期望藉此 喚醒約伯回頭，認罪悔改。可分二方面來討論：（一）警告約伯的內容；（二）警告約伯的評論。 1.警告約伯的內容 比勒達從二方面論到惡人厄運的內容：（一）死亡陰影環繞惡人帳棚（伯十八5~13 ) ； (二）惡人死後帳棚一片荒涼（伯 十八14〜21 ) ，藉此來警告約伯。 A.死亡陰影環繞惡人帳棚（伯十八5~13) 比勒達從三個角度來描述死亡陰影環繞惡人的帳棚：（一)惡人的帳棚一片黑暗（伯十八5~6); (二）惡人的腳步越走越窄（伯十八7~10);(三）惡人的肢體日日衰殘（伯十八11~13)。茲分述如下： a.惡人的帳棚一片黑暗（伯十八5~6) 比勒達首先指出，「惡人的亮光必要熄滅；他的火焰必不照耀。他帳棚中的亮光要變為黑喑；他以上的燈也必熄滅。」 (伯十八5~6) 「燈光」在舊約常被喻作生命（伯三20)、財富（伯二十二 28)及喜樂，黑暗則被喻作損失、滅亡（伯十五30)、 悲哀、死亡（伯三5)，因此這兩節乃敘述惡人生活的豐盛將化為烏有。比勒達似乎以約伯的財產一夕之間化為烏有，暗示約伯就是「惡人」；藉此警告約伯，若不悔改，生活將更困苦。 b.惡人的腳步越走越窄（伯十八7~10) 比勒達接著指出，「他堅強的腳步必見狹窄；自己的計謀必將他絆倒。」（伯十八7) 「狹窄」（yeseru)的字根是sarar ，意思是「抽筋」，比喻「多災多難」；為什麼惡人的腳步必見狹窄？因為「他被自 己的腳陷入網中，走在纏人的網羅上。圈套必抓住他的腳跟； 機關必擒獲他。活扣為他藏在土內；羈絆為他藏在路上。」 (伯十八8-10) 比勒達用了六個不同名字的狩獵裝置：「網」、「網羅」、「圈套」、「機關」、「活扣」、和「羈絆」，以描述惡人生活中不是作繭自縛（十八7)，就是中人詭計（十八8~10) ，生活在恐懼之中。比勒達似乎重複以利法在伯十五20~34的論點，暗示如今只能坐在爐灰中拿瓦片刮身體的約伯，腳步如此狹窄，正是腳跟陷入網羅中的惡人；藉此警告他，若不悔改，腳步必更狹窄。 c•惡人的肢體日日衰殘（伯十八11~13) 比勒達又說，「四面的驚嚇要使他害怕，並且追趕他的腳跟。」(伯十八11) 「驚嚇」指下二節饑餓、禍患、疾病接二連三臨到惡人身上，使他恐懼不安；「追趕」這詞形容饑餓、禍患、疾病好 似大槌、利刀、快箭般傷及他的腳跟，使他跌倒，不得動彈。 正如伯十八12所描述的
：「他的力量必因饑餓衰敗；禍患要在他旁邊等候。」在體力逐漸衰敗下，惡人的身體一步一步 走上死亡：「他本身的肢體要被吞吃；死亡的長子要吞吃他的肢體。」（伯十八13 )「死亡的長子」：可能是指陰間的使者，或者是一種疾病的名稱；若比勒達以此喑示「毒瘡」，則他在伯十八13乃暗示，毒瘡一直在侵蝕吞吃約伯的身體，藉此暗示約伯就是惡人，若不悔改，身體將更衰殘。 B.惡人死後帳棚一片荒涼（伯十八14~21) 比勒達在伯十八11〜13指出，惡人被饑餓、禍患、疾病 輪番蹂躪，最後結局就是「他要從所倚靠的帳棚被拔出來，帶到驚嚇的王那裡。」(伯十八14) 「帳棚」若指「身體」（林後五1~2)，「從所倚靠的帳棚 被拔出來」指靈魂離開身體，也就是死亡；而被帶到「驚嚇 的王」那裡，指向掌死權的魔鬼報到。如此一來，「不屬他的 必住在他的帳棚裡；硫磺必撒在他所住之處。」（伯十八15) 「不屬他的」指「硫磺」，「硫磺必住在他的帳棚裡」指「硫 磺必撒在他所住之處」，指他死後將受神憤怒的審判。 「帳棚」若指「住處」（伯十八15)，「從所倚靠的帳棚被拔出來」指惡人的住處消失了 ；怎麼消失的呢？伯十八15b 指出，「硫磺必撤在他所住之處」，指惡人的住處被天火焚燒。由於約伯的群羊和僕人曾遭神從天上降下的火燒滅（伯一 16)，因此，比勒達可能在伯十八14~15暗示約伯是惡人。 比勒達接著指出，惡人的遭遇不只如此，惡人必全然毀 滅。他在伯十八16說：「下邊，他的根本要枯乾；上邊，他的枝子要剪除。」比勒達將惡人比喻為一棵樹，這樹的樹根 枯乾，枝子剪除，整棵樹全然毀滅。他將惡人如一棵樹全然 毀滅的情形在伯十八17-21有如下描述： (a)「他的紀念在地上必然滅亡；他的名字在街上也不存留。」（伯十八17)指惡人身後，完全被世人所遺忘。 (b)「他必從光明中被攆到黑喑裡，必被趕出世界。」 (伯十八18)；指惡人生命死亡，下入黑暗的陰間受苦。 (c )「在本民中必無子無孫；在寄居之地也無一人存留。」 (伯十八19)指惡人族譜從此中斷。 比勒達敘述了惡人的結局之後，特特提醒約伯：「以後來的要驚奇他的日子，好像以前去的受了驚駭。」（伯十八20) 「以前去的」（qadmonim)指東方，「以後來的」（aharonim) 指西方；二者合起來指「普世全地」；「以前去的」也可指過 去的列祖，「以後來的」指後世的人；二者包括曆世歷代的人； 曆世歷代全地的人看了惡人的結局，都被「惡有惡報」這定律驚嚇得毛骨悚然。 比勒達為他全篇論點下了最後的結論，說：「不義之人的 住處總是這樣；此乃不認識神之人的地步。」（伯十八21) 比勒達的結論是：惡人的結局就是如此，可見「惡有惡報」乃是人間不變的定律；藉此警告約伯，若不悔改，絕對逃脫 不了「惡有惡報」這不變的定律。 2.警告約伯的評論 針對比勒達以「惡人的厄運」警告約伯悔改，我們有二 點評論：（一）比勒達強勢要約伯接受「受苦是惡有惡報」的結果；（二）約伯與三友就「公義報應論」陷入針鋒相對的論戰。 A.比勒達強勢要約伯接受「受苦是惡有惡報」的結果 比勒達在結論時宣告，「惡有惡報」乃是人間不變的定 律，且強調「惡有惡報」這定律不會因約伯被指犯罪引發的惱怒就遭廢棄（伯十八4) ，他更以「惡人的厄運」（伯十八5~21 )作為「惡有惡報」的證據。由於他所列出的「惡人厄運」與約伯所遭遇的苦難相當類似，可見比勒達暗示約伯是惡人，且期望藉著「惡人可怕的厄運嚴嚴警告約伯，使他心生警惕而俯首認罪。 但比勒達怎能強逼一個無辜的人俯首認罪？約伯即使真的犯了罪，聽到比勒達以「惡人的厄運」影射他是惡人，豈 不惱羞成怒？自認無辜的約伯，更認為比勒達是以「我約伯所受的苦」做為證據來羞辱我（伯十九5 )。在這樣的感受下， 約伯怎能走出困境？ B.約伯與三友就「公義報應論」陷入針鋒相對的論戰 比勒達以「惡人的厄運」暗示約伯是惡人，破壞了與個案之間的信賴關係，且認為「惡有惡報」乃是人間不變的定 律；據此看來，比勒達顯然認為，約伯現今所受的苦，正是神對惡人所施公義的審判。約伯隨即舉「惡人行惡，卻是 發達」的例子（伯二十一 7)加以反駁，彼此針鋒相對，互不相讓。 約伯與三友之所以陷入針鋒相對的論戰，是因他們未能把握神公義賞善罰惡的真諦。其實，神審判惡人之前，總是 給予惡人一段寬容期，期待惡人悔改，直到寬容期限滿了，神才執行審判。世人所看到的惡人，往往都是處於神寬容期 的惡人，那時惡人行惡，卻是發達。三友忽略了神給予惡人 悔改所需的寬容期，約伯則忽略了寬容期限滿了，神必對惡 人施行公義的審判。因此，約伯與三友就因「公義報應論」 而陷入針鋒相對的論戰。 比勒達這位諮商師與個案的關係，如此箭拔弩張，怎能陪伴個案走出困境？ 三、問題討論 1.比勒達在伯十八4認定：神賞善罰惡的道德律，如大地不更改，如磐石不挪移；你同意嗎？為什麼？ 2.比勒達在伯十八5〜21想藉著「惡人可怕的厄運」使約伯心生警惕而俯首認罪，他的目的達到嗎？為什麼？ 3.比勒達對約伯的諮商，使約伯有什麼樣的感受？為什麼？ 比勒達的斥責(18章1至21節)(香港讀經會) 祈禱： 感謝主耶穌是復活的主，使我知道在死亡之外，還有生命。 這是比勒達對約伯第二次發言。內容主要分為兩個段落：1他對約伯直截了當的指摘（1∼4）；2他對惡人結局之描述（5∼21），旨在間接提醒約伯不要再愚昧下去，以致成為十惡不赦的大惡人。比勒達認為約伯的問題是他說話太多了，倒不如多加思想（2）。約伯在言語中以朋友們為牲畜，視他們為污穢的（意即愚昧），這實在是太過分了（3）。約伯曾表示他被神撕裂（參16：9），其實是他自作自受，被自己的怒氣撕裂而已（4）。 比勒達認為約伯倒應該注意一下惡人的下場。惡人的生命如同火光，必會熄滅，歸於黑暗（5∼6）。他以為自己是穩步前行，誰知卻被自己的惡計所絆倒，可說是自掘墳墓了（7∼8）。他有如獵物被捕捉，不能逃脫，只能坐以待斃（9∼10）。他作惡多端，常常良心不安，以致活在驚恐之中（11）。他的身體為饑餓和病魔所纏，至終必定被「死亡的長子」所吞滅（12∼13），意即惡人逃不過死亡的權勢。惡人的居所必被硫磺焚毀，有如所多瑪和蛾摩拉（參創19：24），他們的生命有如樹木被削去枝子及樹根，結局便是枯乾而死（16）。當他死後也沒有人（因為沒有兒女）會記得他和紀念他（17∼19）。「以後來的」（20）即後來的人，這些人會為到惡人落得如此悲慘的結局而覺驚訝。「以前去的」是指先人，他們同樣有這種感受。可見古往今來，惡人的結局都是如此悲慘。 比勒達如此瞭解約伯，認為約伯的際遇與惡人的結局無異，這可說是一種妄斷。也許他應該向約伯指出這只是一個可能的情況，好有助約伯自己反復思想，以免真的犯了惡人的毛病，而不應該如此肯定地認定約伯便是惡人。由於我們不是神，所以在我們分析別人的情況時，最好留有餘地，以謙虛的心，小心奕奕地建議，這樣，別人會較為容易接受。即使我們分析錯誤，別人也願意作出澄清或解釋，我們便能進一步明白對方的問題，這才是真正的助人之道。 |