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約伯記第四章短篇信息
目錄：
約伯記箋記(四章)(于中旻)
年長者以利法第一次發言（一）(臺北基督之家)
約伯記第四章(康來昌)
約伯記第四章(黃登煌)
以利法的開解(4章1至21節)(香港港讀經會)
約伯記箋記(四章)(于中旻)
罪惡的報應
耕罪孽種毒害的人，都照樣收割（伯四：8）
神是聖潔公義的，這是人一般的共識。因此，我們可以知道：“神是輕慢不得的；人種的是甚麼，收的也是甚麼。順著情慾撒種的，必從情慾收敗壞；順著聖靈撒種的，必從聖靈收永生”（加六：7-8）
約伯的朋友以利法知道：“按我所見，耕罪孽，種毒害的人，都照樣收割。”（伯四：8）另一方面，他斷言：無辜的人和正直的人，絕不可能遭受苦難。
其實，個人的經驗，只是有時可以延伸引用以判斷別人，但絕難以在任何時候，判斷所有的人。“按我所見”的範疇有限，不能以有限的採例，作為普遍性斷言的依據；而且人存在的時段有限，也不就等於收割報應的終期。怎能因為看見一片落葉，就斷言是秋天到了？罪惡誠然會收到報應，但不一定是“我所見”。
在另一方面，據同樣的理由逆推，再斷言：人遭遇禍患，就是因為罪孽的緣故；間接指約伯的遭遇，不外是犯罪以至招致神的忿怒。
以利法又據他夜間異象的經驗，那靈的聲音：“必死的人豈能比神公義嗎？人豈能比造他的主潔淨呢？”當然，人不足與聖潔公義的神相比，約伯的正直完全，也遠不能達到神自己的標準。就如我們的衣裳，洗到最潔淨的程度，但如果拿去跟雪比較，就顯得無望的灰黃不潔。因為“住在土房，根基在塵土裏，被蠹蟲所毀壞的人”，根源既然不好，又被罪惡的蟲所侵蝕，怎樣也不能滿足神的要求。（伯四：16-21）他這經驗，比現在看異象的人也高明不到那裏去。這是一般的情形，穿在約伯身上，並不會完全合身；而他也沒有了解約伯與神的關係。神是否要求在土房的人，達到祂自己靈宮的標準？那是不可能的事。那要到許多年代以後，主耶穌基督來到世間，為人的罪死在十字架上，叫凡信祂的人，因披戴基督，在神面前得稱為義：“在一切不得稱義的事上，信靠這人〔耶穌基督〕，就都得稱義了”（徒一三：39）。這才是福音。
我們現在，對於屬靈事物，仿佛是“對著〔銅〕鏡子觀看，模糊不清”（林前一三：12）；所有經驗，也不會有多大幫助。願主賜智慧，使我們知道自己不知道，直到面對面的時候。
年長者以利法第一次發言（一）(臺北基督之家)
經文：伯四章
約伯的三個朋友聽見約伯咒詛自己的生辰，以為他的靈性出現了危機，於是他們一個一個地與約伯辯論。首先出場的是以利法。而從第卅二章6節以利戶說：「我年輕，你們老邁，因此我退讓不敢向你們陳說我的意見」，可以看出他們當時有一種倫理就是尊重長者，讓「年長」者先說話。因此以利法可能是他們當中最年長的人，因此我們從他的言論可知：
第一、 他在人生的見識上最豐富。因此他試圖用他的「人生見識」來幫助約伯。第8節他說：「按我所見耕罪孽，種毒害的人都照樣收割」，以利法從他的人生經歷發現「種瓜得瓜、種豆得豆」的因果報應的道德律，因此他便按著他人生的經歷，勸勉約伯說：「請你追想，無辜的人有誰滅亡」（第7節）？他以為只要約伯肯省察自己，一定會發現是因為自己的罪而遭災的。
第二、 他的屬靈經歷最豐富。因此他從12節開始講述他所得到的「默示」、所聽見的神的「細微聲音」，他以有「神直接得到的啟示」為後盾，盼望達到使約伯聽從他這「權威性言論」的目的！這位年長者以利法的言論提醒我們，我們必須以聖經教導的「客觀真理」，而不是以「主觀的經歷」來幫助人、教導人，因為強調經驗的人，都容易陷入主觀主義的錯誤之中，特別是那些相信「屬靈經歷」而不認識真理的人，容易落入迷惑中，因此讓我們更多從聖經來認識神，認識神的心意，認識神行事的原則，才不會落入迷惑中，才能給人真正的幫助！
第三、他責備約伯的軟弱。第3-5節以利法說：你素來教導許多的人，又堅固軟弱的手。你的言語曾扶助那將要跌倒的人；你又使軟弱的膝穩固。但現在禍患臨到你，你就昏迷；挨近你，你便驚惶」！他責備約伯說：「你平常這麼會教導，幫助跌倒及軟弱的人，怎麼自己可以被禍患打倒呢」？一個年長者可能他經歷過許多風吹雨打而鍛練出剛強的生命，但也可能反而無法體恤人的軟弱。一個在苦難中的人，如果我們責備他「能教導別人，自己做不到」，甚至告訴他：「你這麼軟弱會絆倒別人」！若再不斷地要強調神的公義，不斷地要他們認罪，承認自己的污穢、愚昧（第17-21節），可能不但不能幫助他們，反而讓他們更自我控告、更心灰意冷。所以約伯從一個自己在受苦中的人，面對來幫助他的朋友說：「那將要灰心，離棄全能者，不敬畏神的人，他的朋友當以慈愛待他」（伯六14）。盼望我們都能以慈愛來幫助灰心受苦的人！
約伯記第四章(康來昌)
第一輪對話：以利法的話（一）
四1 提幔人以利法回答說：
以利法有智慧但說了血氣的話
「提幔」是以東的一個村落，以東當然就是以掃的後裔。在這裡我覺得有很大的感恩：「提幔」以出智慧著名，耶利米書四十九章7節，「論以東。萬軍之耶和華如此說：提幔中再沒有智慧嗎？」以掃看起來是愚蠢著稱，但他的子孫也很有智慧，所以神實在還是很憐憫恩待以掃。以掃和雅各裡面，神很公平，求什麼得什麼（他就是要吃喝），但神還很憐憫，讓他們有智慧。約伯這個朋友以利法，我想就是有智慧，不過在血氣被牽動時，也說了血氣的話，很不理想。我覺得以利法的第一句話就不大好。
四2 人若想與你說話，你就厭煩嗎？但誰能忍住不說呢？
以利法開始說教
各位，你去探訪疼痛中的人是這樣的嗎？我承認有的病人，在很多疼痛中抱怨神的時候實在不應該，但我們是不是應該（最起碼對約伯）有更多溫柔的成分？他聽到約伯在咒詛自己的生辰。當然約伯這就不好，已經在咒詛神的創造；也是錯誤（不知道完全沒有存在，是更不好）。他是渴慕死，而不是跟神同在；是厭世、煩厭神的帶領，這是不對的。但可不可以更溫柔的來講？我說話，「你就厭煩嗎？」我不知道約伯有這樣的情形嗎？會因為想死，所以聽到人講話也厭煩？他甚至說「因我所恐懼的臨到我身，我所懼怕的迎我而來（伯3:25）」是否約伯這話有雙重效果？就是以利法接近他時，約伯就覺得恐懼：我就怕你來說教！以利法就更變成一個說教的人了。我覺得第一句就不大好。
這一段以利法的內容不錯但態度不對
四3 你素來教導許多的人，又堅固軟弱的手。
這是我們應該做的，希伯來書十二章12節也說我們應該這樣做。約伯曾經這樣做，以利法講這話也很好，但他這話現在是用來責備約伯，我想就不是最恰當、不是最應該；而應該感謝的說：「你素來是這樣，你現在艱難了，願我們能夠幫助你。」
四4-5 4你的言語曾扶助那將要跌倒的人；你又使軟弱的膝穩固。5但現在禍患臨到你，你就昏迷，挨近你，你便驚惶。
他講到約伯曾經這樣幫助人，當然我們非常感謝主，約伯是這樣的人，他能提這個也很好；但他提這個是在打擊約伯：「你以前這樣，現在自己碰到禍患時，你就不知道倚靠神了」。這話也對，但我希望能更柔和、更謙卑來幫助。我們同樣可以把這句話送給以利法；在以利法生病時，同樣說：「你曾經說不要在禍患中就忘記了堅固，你怎麼現在不堅固了？」可能這話是有道理，也是對，甚至我們應當聽，但我們可不可以說得更謙卑、更同情人一點、更求神幫助一些？我們在幫助人的時候，當然也就更謙卑，要想到我們之所以能幫助人，是我們現在很健康、神給我們很多的能力，而也盼望如果有一天，我們沒有什麼能力時，也能夠受安慰、也能接受幫助。
這一段以利法的神學不完全正確
四6 你的倚靠不是在你敬畏神嗎？你的盼望不是在你行事純正嗎？
這也都對，但不能夠因此說你現在受到禍患就是你犯罪。這是個老問題，我們受到禍患，不一定是我們犯罪，不過有檢討的心也是很好的。
四7-11
7請你追想：無辜的人有誰滅亡？正直的人在何處剪除？8按我所見，耕罪孽、種毒害的人都照樣收割。9神一出氣，他們就滅亡；神一發怒，他們就消沒。10獅子的吼叫和猛獅的聲音盡都止息；少壯獅子的牙齒也都敲掉。11老獅子因絕食而死；母獅之子也都離散。
倚靠神的人不是不碰到打擊
這裡看到約伯的朋友以利法所講的，是一個正確，但又不完全正確的神學。我們說我們是倚靠神，沒有錯；「你的盼望不是在你行事純正嗎？」也沒有錯，我們希望我們行事純正。但我們行事純正，第一個，必須來自神；且就算行事純正，我們也不能寄望我們的行事純正。因為人的義，像以賽亞書說的，就像破舊的衣服。我們的義算什麼？就算是來自神，也因為我們的罪惡，這義是不完全的，我們只有不斷的依靠神。我們的義像破舊的衣服：「我們都像不潔淨的人；所有的義都像污穢的衣服。」（賽64:6）只有完全從耶華那裡來的義袍才是好；我們在世時，總有不潔淨、不順服、不好的時候，所以不能依靠我們的行事純正。但也不能因此就故意犯罪，像保羅說：「我不覺得自己有罪，但稱我為義的是神（他對哥林多教會講的話」。我們因信稱義，但也不要故意的犯罪；越是因信稱義，越是希望我們不要犯什麼錯：「我雖不覺得自己有錯，卻也不能因此得以稱義；但判斷我的乃是主。」（林前4:4）稱為義的是信心。我們希望行事純正，但不能倚靠自己的行事純正，那不可靠，我們只倚靠神。但神還是會給我們各樣的經歷、遭遇，所以一個信靠神的義人，不是不碰到打擊的。
「無辜的人有誰滅亡？」沒有無辜的人！「正直的人在何處剪除？」沒有正直的人！所以每個人受禍患都是應該的。但我也說，有比較相對的正直、無辜的人，但他們也可能被剪除、也可能滅亡，最明顯的就是亞伯。不是真的有許多義人死亡嗎？所以，以利法在維護神時，講得也過份、不應該了。
今世中不一定看到神公義完全顯出
「耕罪孽、種毒害的人都照樣收割」人種什麼，收的也是什麼（加6:7-8），是這樣講沒有錯，但那收割，不一定讓我們今世可以完全看得到。在心靈裡，他們一定是收割了不安；但他們身體上，詩篇七十三篇講他們好像還蠻好的。約伯後面也有講到這些現象：惡人在世上可以蠻好的。對，「神出氣，他們就滅亡」，可是神有的時候很久才出氣、很久還不用祂口中的氣滅掉他們！是，神也允許了惡人囂張很久，甚至從亞當夏娃墮落到主再來，很多時候我們看到惡人在那裡一直囂張。我們感謝主，我們倚靠神，繼續在永恆的主手中看到神的報應與恩典。「獅子、老獅子都會滅亡」是都會滅亡，但神的公義，的確在我們生活當中，不是那麼立竿見影的就顯出來，信靠主的人，我們也還在忍耐。
以利法的一段異象
四12-16
12我暗暗地得了默示；我耳朵也聽其細微的聲音。13在思念夜中、異象之間，世人沉睡的時候， 14恐懼、戰兢臨到我身，使我百骨打戰。15有靈從我面前經過，我身上的毫毛直立。16那靈停住，我卻不能辨其形狀；有影像在我眼前。我在靜默中聽見有聲音說：
領受異象，應用不一定正確
12節開始的這個異象中，這靈到底是什麼？是聖靈？還是邪靈？我想是聖靈。但即便是聖靈，我們領受聖靈的人，在應用的時候不一定正確。在士師記常常常看到耶和華的靈降在誰身上，誰就大怒，誰就怎麼樣。神的靈降下來，我們會有一些反應，但不一定我們的反應都是對的，當然我們更需要聖靈來充滿我們。
四17 必死的人豈能比神公義嗎？人豈能比造他的主潔淨嗎？
是不能，我們是不能比祂潔淨。但聽約伯講的話，就是：「我就是根據祂的話來跟祂申冤的；我自己沒有什麼好，但按著神的話來講的話，神這樣做是不對的。」
四18
主不信靠他的臣僕，並且指他的使者為愚昧；
這話也講得不是太正確。我們的主當然是比世人、天使要偉大、了不起得多，我們真是不能跟祂比。你要說「我們差得太多，哪能跟祂比」這是對的，但說「主不信靠、指責我們」，這個有一點問題。我們是不可信的，約翰福音有講：耶穌不把自己交給他們、耶穌不信他們。但神的兒女如果有神的聖靈、神的恩典時，神是把整個教會、神的國度都交給、託付給我們的：「你牧養我的羊」。祂的使者是愚昧，但神也讓祂的使者來服事祂。
四19-21 19何況那住在土房、根基在塵土裡、被蠹蟲所毀壞的人呢？20早晚之間，就被毀滅，永歸無有，無人理會。21他帳棚的繩索豈不從中抽出來呢？他死，且是無智慧而死。
這都在講到說那不信靠神的人是糟糕的。「住在土房、根基在塵土裡」都是不信靠神的人。
約伯記第四章(黃登煌)
第二課以利法對約伯第一次的諮商
當約伯三友聽到約伯以厭世之心數度求死，且質疑神為 何存留他那活著只有被痛苦折磨蠶食卻不再有意義的生命 時，他們聽不出約伯渴望從這三位知音摯友獲得安慰的心聲，卻緊張地以為約伯瀕臨沉淪邊緣，遂化同情的緘默為熱情的勸慰。
以利法是三位朋友中最年長的，於是他先開口。他對約伯第一次的諮商，可分四方面來討論：（一）責備（伯四1~6 ) ； (二）論證（伯四7〜21);(三）教導（伯五1~16);(四）忠 告（伯五17〜27)。
一、責備（伯四1〜6)
以利法聽了約伯又咒詛又悲歎的話之後，忍不住開□對約伯說：「人若想與你說話，你就厭煩嗎？但誰能忍住不說呢？」
「厭煩」（tileh)指「不能忍受」；「你就厭煩嗎？」意思是：「你就感到不耐煩嗎？」以利法問了約伯這句話之後，隨 即表明他卻無法繼續保持緘默，忍住不說。於是開□對約伯提出下列二項責備：（一）責備約伯能扶持苦難中的人，自己卻經不起苦難（伯四3~5) ； (二）懷疑約伯敬畏神的真實性 (伯四6) 。
1.責備約伯能扶持苦難中的人，自己卻經不起苦難
以利法先稱讚約伯曾以「教導」、「堅固」、「扶助」、「穩固」等四項實際的行動幫助過許多受苦的人：「你素來教導許 多的人，又堅固軟弱的手。你的言語曾扶助那將要跌倒的人；你又使軟弱的膝穩固。」（伯四3〜4)
「教導」：不只分析、解釋，也包括糾正、管教與責罰（參 伯五17 ； 二十3)。
「堅固」：以言語使軟弱的手剛強，使下垂的手挺起。
「扶助」：以言語使在苦難壓力下屈身軟弱而將要偏離真道的人重新站穩。
「穩固」：使發酸的腿重新得力，膝骨軟弱的再度穩固。
以利法指出，約伯過去經常是一根鐵柱；幫助別人，使他們穩固；糾正他們，使他們行走正路。
以利法稱讚約伯之後，隨即責備約伯經不起苦難的考 驗：「但現在禍患臨到你，你就昏迷，挨近你，你便驚惶。」 (伯四5)
「昏迷」指「不能忍受」；「驚惶」指「彷徨失措，渾身戰競。」
以利法認為苦難中的約伯卻成了軟弱的人，需要別人扶持。暗示他正要扮演扶持者的角色。
2.懷疑約伯敬畏神的真實性（伯四6)
以利法在伯四3~5的話，顯然認為：會教導、安慰、堅固別人的人，未必就是真正剛強的人。然而真正敬畏神的人，他不只□會說，當禍患臨到時，更應具有堅定的信念和盼望。他的話暗示約伯的脆弱（昏迷、驚惶），是他根本沒有敬畏神的表現。因此，以利法在伯四6表明他懷疑約伯敬畏神的真實性：「你的倚靠不是在你敬畏神嗎？你的盼望不是在你行事純正嗎？」
以利法認為苦難考驗一個人是否真正敬虔。「敬畏神」的人必遠離惡事，但約伯卻是滿□怨言（伯三23~26) ；「行事純正」就是走在完全的道上，但約伯卻是一心求死（伯三| 20~22)。因此，以利法在伯四6連續以二個「不是……嗎？」 來懷疑約伯敬畏神的真實性。
3.小結
以利法責備和懷疑約伯的話，指出一項通則：人在風平浪靜時，持守「敬畏神」和「行事純正」還容易；但在痛苦患難中，則屬不易。
但以利法只根據約伯的求死和悲歎（伯三章）而說出以上的話，他沒有聽懂約伯需要知心摯友安慰的心聲，也沒有看到約伯在撒但第一次和第二次攻擊後的反應（伯一20b〜21 ；伯二 10) ，也沒有聽到作者對約伯反應的評語（伯—22 ；伯二 10)；因此，他那通則性的輕微婉責，也難免刺傷約伯的心，因為約伯在承受極度苦難之中仍然「持守純正」(伯一 20b~21 ；伯二 10)。
二、論證（伯四7~21)
以利法在他那通則性的輕微婉責之後，接著以自身的經驗（伯四7~11)和神秘的經歷（伯四12〜21)來論證約伯受苦的原因。
1.以利法以自身的經驗來論證約伯受苦的原因
以利法在伯四7~11以自身的經驗來論證約伯受苦原因，可分（一）論證的根據；（二）論證的內容；和（三）論證的評論這三方面來討論。
A.論證的根據（伯四7~9)
以利法多次宣稱他對約伯的勸言是「按我所見」（伯四 8 ；五3 ；十五17)。「按我所見」指根據我的觀察與判斷；由 於他對約伯這個個案的觀察，所根據的只是他所聽到和所看到一些表面現象，而不是根據完整的事實真相，因此，他顯 然是根據他的人生經驗對他所聽到和所看到一些表面現象作判斷。人生經驗正是以利法對約伯勸言的根據。
伯四9 7-8記載以利法一項重要的人生經驗，那就是因果律的罪罰觀。他對約伯說：「請你追想：無辜的人有誰滅亡？正直的人在何處剪除？按我所見，耕罪孽、種毒害的人都照樣收割。」
「無辜」與「正直」同義，指敬畏神，遠離惡事。以利 「神是公義的」，因此，無辜的人不會遭遇災禍，只有飽享神的福份。
「罪孽」與「毒害」同義；「按我所見，耕罪孽、種毒害的人都照樣收割。」類似的說法也出現在何西阿書十13a ：「你們耕種的是奸惡，收割的是罪孽」，保羅在加拉太書六7b也說：「人種的是甚麼，收的也是甚麼。」其實這樣的經文，旨在警告人「不要自欺」，因為「神是輕慢不得的」（加六7a) ，凡輕慢神的人，必遭神的刑罰。
但許多人卻將以上經文簡化為「種瓜得瓜」「種豆得豆」這種因果律，以利法就是如此，他在伯四9對約伯說
：「神一出氣，他們就滅亡；神一發怒，他們就消沒。」意思是：人受苦是犯罪的結果，是神公義的怒氣向他發作。可見以利法論證的根據，就是因果律的罪罰觀：受苦是犯罪被神公義刑罰的結果，這是以利法人生的經驗。
B.論證的內容（伯四10~11)
以利法將因果律的罪罰觀應用在受苦的約伯身上，對他 說：「獅子的吼叫和猛獅的聲音盡都止息；少壯獅子的牙齒也 都敲掉。老獅子因絕食而死；母獅之子也都離散。」（伯四 10-11)
「獅子」象徵專為吞吃義人的「惡人」（詩十七12，三| 十四10 ；箴二十八15)；獅子的吼叫和牙齒，都喻指惡人的兇猛、殘暴；但神一發怒，惡人的兇猛殘暴盡都止息。以利法以此隱喻約伯威風盡失（財富、房子、僕人、尊榮都沒有 了），並且孩子們也都死亡。這一連串的苦難，正是犯罪受神刑罰的證據。
以利法這個不恰當的比喻顯然使約伯心裡更難受，這是諮商師在會談中引用比喻要小心的。
C.論證的評論
針對以利法在伯四7~11以自身的經驗來論證約伯受苦的原因，我們有下列三點評論：
第一、雖然「受苦」有時是「受罰」，但有時卻不是「受罰」（參見伯三十七13)。
以利法認為「受苦」就是「受罰」，而「受罰」就是犯罪 的結果。這是他面對約伯這個個案，諮商時所犯的第一項錯誤。
第二、人生經驗固然可貴，但倚靠人生經驗卻可能使自己陷入盲點。
以利法在人生經驗裡領悟到「耕罪孽、種毒害的人都照樣收割」。但這是警戒人不要作惡，但他卻將這樣的體驗簡化為因果律的罪罰觀，在對約伯第二回合、第三回合的諮商裡更流露出「人在今生所得的賞罰必須與他的義行和惡行成比例，不然神就不公義」這樣的信念，甚至認為「人若興旺，必是義人，越是興旺，越是行義；人若受苦，必是惡人，越是受苦，越是邪惡」。因此，當他眼見約伯受苦至深，也就一口咬定約伯犯了重罪。
這盲點主導他對約伯三回合的諮商，令約伯又痛苦又氣憤。這是以利法面對約伯這個個案，諮商時所犯的第二項錯誤。
第三、諮商師所說的話要能使個案受益，除了所說的話必須合乎真理，更要格外存著愛心和儆醒的心來說；許多忠 心的勸告，若不加上愛心和誠懇的態度，就很容易被個案誤會為譏笑或攻擊而感到難堪。
以利法將罪罰觀套在約伯身上，既不合乎真理，又以獅子的吼叫止息、牙齒敲掉、絕食而死、眾子離散暗諷約伯犯 罪受罰。約伯不只沒有得到安慰，更是受傷。這是他面對約伯這個個案，諮商時所犯的第三項錯誤。
2.以利法以神秘的經歷來論證約伯受苦的原因
以利法以自身的經驗（伯四7〜11)論證約伯受苦的原因 之後，接著以個人一次神秘的經歷（伯四12〜21)來論證約伯受苦的原因。這段論證也可分三方面來討論：（一）論證的根據；（二）論證的內容；和（三）論證的評論。
A.論證的根據
以利法在伯四12~16對約伯說：「我暗暗地得了默示；我耳朵也聽其細微的聲音。在思念夜中、異象之間，世人沉睡的時候，恐懼、戰兢臨到我身，使我百骨打戰。有靈從我面前經過，我身上的毫毛直立。那靈停住，我卻不能辨其形狀； 有影像在我眼前。我在靜默中聽見有聲音說」。
「默示」（dabar)指「一個字」或「一句話」，與聖經是神所默示的「默示」 (theopneustos )不同；且以利法描述那 「句話」暗暗地來到，而不像光明正大地「臨到……先知身上」；他在夢中所得異象又使他「莫名恐懼」、「百骨打戰」、「毫毛直立」；因此有些學者質疑「那靈」是否是「聖靈」？
但從以利法所說「那靈」默示他的內容（伯四17~21) 來看，他在伯四12~16所要強調的乃是：他之所以瞭解因果 律的罪罰觀，不只是他人生經驗的體悟，更是「那靈」啟示 的結果。藉此表明他的觀點具有權威，約伯非聽不可。他從 「那靈」聽得真切的聲音，是他論證「約伯受苦是犯罪受罰」的根據。
B.論證的內容
究竟以利法從「那靈」聽到什麼呢？他在伯四17〜21 記著說：「必死的人豈能比神公義嗎？人豈能比造他的主潔 淨嗎？主不信靠他的臣僕，並且指他的使者為愚昧；何況那住在土房、根基在塵土裡、被蠹蟲所毀壞的人呢？早晩之間， 就被毀滅，永歸無有，無人理會。他帳棚的繩索豈不從中抽 出來呢？他死，且是無智慧而死。」可見「那靈」的話有二個重點：
第一、人在神面前永遠是不義及不潔淨。伯四17在原文是問句，意思是：「一個必朽的人能在神面前稱義嗎？在造物主面前可算潔淨嗎？」
第二、天使是靈，在神面前，仍然是不潔淨的；人則是住在土房、根基在塵土裡、且將被蠹蟲所毀壞（伯四18~21 )， 可見人更是不潔淨的了。
可見以利法藉著他的神秘經驗，告訴約伯 ：神全然聖潔，人只不過出於塵土又要歸回塵土，因此人的智慧在於認識到「即使自己在世如何持守約正，在神面前仍然是不潔的」。藉此暗示約伯受苦是犯罪的結果，他希望約伯不要只會 求死，卻不明白這樣的道理（伯四21)。
C.論證的評論
針對以利法在伯四17〜21以他從「那靈」聽得真切聲音 的經歷來論證約伯受苦的原因，我們有下列三點評論：
第一、以利法以這經歷來強化他那「因果律罪罰觀」的 「權威性」，希望約伯明白受苦是犯罪的結果。但他那神秘的 經歷，卻否定了神對約伯「完全正直、敬畏神」的稱讚。
第二、以利法以他那特殊的經歷來強化他那「因果律罪罰觀」是「權威言論」，無非是要約伯接受這論點。但一個諮商師訴諸「權威」，要個案接受他的觀點，這樣的諮商有果效嗎？
主耶穌面對「三次否認祂」又要放棄傳道、重操舊業「打魚去」（約二十一 3)的彼得，並沒有訴諸「權威」，而只三次問彼得：「你愛我嗎」這關鍵問題，因為主深知「愛自己勝過愛耶穌」正是彼得「否認主」又「打魚去」的主因。
彼得思想主的問題而醒悟到他今後人生的出路：「愛耶穌勝過愛自己」，在耶路撒冷教會大遭逼迫之際，他留守教會，牧養主的羊（徒八1 )；當逼迫因掃羅悔改而結束，他卻離開 耶路撒冷教會，前往呂大、沙侖、約帕（徒九32、35、36) 尋找並牧養主羊。他活出「愛耶穌勝過愛自己」的生命，走 出「否認主」又「打魚去」的人生曠野。可見主問彼得的問題改變了彼得的一生。
諮商的果效，是諮商師訴諸「權威」，要個案接受他的觀點而出現的呢？還是諮商師向個案提出關鍵性的問題，使他 在反復思想中醒悟到他今後人生的出路而出現的呢？
第三、某些個案所遭遇的問題雖有共通性，但因個案所 處的環境、個性、情緒、信仰等等的差異，每個個案都是一 個特殊的個案。以利法個人性的經歷，適合用來解開約伯這個特殊個案所面對的問題嗎？
以利法的開解(4章1至21節)(香港讀經會)
祈禱： 主耶穌啊，你既是憐憫我的大祭司，求你教導我該如何去憐憫幫助困苦者。
由這一章開始至第十四章，均是約伯三位好友向他說話，這是第一輪的忠告。這部分全是以詩體形式表達，內容充滿了人生哲理。
首先是由提幔人以利法發言，這可能是因為他年紀最長，被尊為最有智慧者之故。1至11節是他對約伯現況的分析。他表明自己已不能再保持緘默，因為他聽見約伯的咒詛和怨氣。他認為約伯的問題是：為甚麼他先前能夠幫助在困苦中的人，如今當自己落在困苦中時，卻好像自暴自棄似的，這實在是不應該的（3∼5）。難道他已經忘記了自己那份敬畏神，以及過著崇高道德生活的志向嗎（6）？以利法是要用理性挑戰約伯，指出他如今的所作所為，實在是與過往的他背道而馳，這是不合理的。
繼而，以利法用自己的經驗去警告約伯。他指出「耕罪孽、種毒害的人（即惡人）都照樣收割（即必收惡果）」（8），因人世間是有因果報應的；他又用獅子比喻惡人，最終他們必遭刑罰。以利法是要向約伯發出強烈警告：切勿效法惡人，走上犯罪的不歸路。
接下來，以利法自言得著異象（12∼21），他是在夜間、眾人還在沉睡之時得到的，當時他正在極度驚恐中（14）。他感應到有「靈」的存在，此字亦可作「風」，雖然他看不到其形狀，卻清楚聽到其信息，內容首先論及造物主在公義和聖潔上都遠勝被造之物（17）。造物主更不會倚靠「祂的臣僕」，這是指天使，因為天使是服役的靈；亦以「祂的使者（也指天使，18）為愚昧」，更何況比天使微小、活在塵土裡、會朽壞的人呢（19）！死亡是一件會很快來到的事，無怪乎人都說人生苦短，有如當繩索一斷時，帳棚因著失去支架便倒塌下來一樣，生命突然的中斷，一命嗚呼，這事看起來是何等愚昧，試問智慧何在呢（21）？
以利法用心良苦，以理性及個人經驗，甚至是從神而來的異象去指出約伯的不是。他言詞鑿鑿，講情說理，顯出他實在是一位很有學養的人。事實上，在輔助有需要的人時，輔導者的學問、經驗和輔導技巧都備受考驗。因此，要成為一位成功的助人者，必須充分地裝備好自己。
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