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约伯记第三十八章短篇信息
目录：
约伯记笺记(三十八章)(于中旻)
神终于说话了！(台北基督之家)(卅八1~18)
穹苍传扬神的手段(台北基督之家) (卅八19~38)
属灵生命：耶和华在旋风中(圣经姊妹版注释)
个人成长：风雨雷电(圣经姊妹版注释)
约伯记第三十八章(康来昌)
约伯记第三十八章(黄登煌)
耶和华的启示(38章1至21节)(香港读经会)
气候与天象的启示(38章22至38节)(香港读经会)
约伯记笺记(三十八章)(于中旻)
旋风中的声音
我立大地根基的时候，你在哪里呢？（伯三八：4）
人不满意神的安排，就发生一个基本的问题，就是把自我放在与神对立的地位：创造万有的，是我还是你？因为这不仅是一时一事，神整体的计划是相关连的。
神并没有回答约伯的问题，也没有宣布约伯的清白无罪。祂只提出了一连串的问题。神真是像神：如果神要和人一般见识，回答人的问题，人要经过多少无数的年月，才可以了解；除非祂提高人的了解水平，到神的程度，那又不是神所要去作的。这样，人如果以为自己可以知道神的事，不仅是武断而僭越，简直是愚昧而可笑！
神在旋风中，向人所说的话，是一项庄严的宣告：
“谁用无知的言语，使我的旨意暗昧不明？
你要如勇士束腰；我问你，你可以指示我：
我立大地根基的时候，你在哪里呢？
你若有聪明只管说吧！…”（伯三八：1-4）
人是神造的，祂知道人的质量和容量，预先定下人生命的长度；祂从起初就不曾试图让人了解祂一切深奥的心意。
神用了一个幽默的比喻：要约伯“如勇士束腰”，不是作对搏比武，而是智慧的比试；就你看得到的世界来说，你知道的能有多少？神立定了大地的根基，预备了人的居所，“那时晨星一同歌唱，神的众子也都欢呼”（伯三八：7）。你并不曾在天使的诗班中，现在却来发问，岂不是可笑的事？
神从自然界的奇妙，指给约伯观察，问他该有甚么回答。从海和陆地的接壤，到光明与黑暗的边界，是谁所定的？人在世的岁月只有这么少，凭甚么好像“早已生在世上，你日子的数目也多”？神不责备你，你该自己觉得愚昧狂妄得离谱。再看自然现象的运作，看天体的陈列，能不使人敬畏？约伯不是愚昧和虚假，不能说是天然现象，只有静默。（伯三八：8-38）
世界上巨大建筑的施工蓝图，放在一起，要用大货车来运载。如果神真的把宇宙奥妙显示给我们，或单把所有的星，要我们像数金币一颗一颗来数算，就会发现我们的生命太短促，更不必说计数的能力了。那么对于神创造的工，“若是一一的都写出来，所写的书，就是世界也容不下了”（约二一：25），这只是低估，一点也没有夸张。
神终于说话了！(台北基督之家)
经文：伯卅八1-18
这段经文我们看见，约伯在苦难中一直盼望的机会终于来到了，就是这一位约伯曾愤懑地挑战，要祂「站出来回答我」的神，突然之间显现在约伯的面前了。当我们看见神一直到约伯记卅八章才出来说话，我们真是看见神的忍耐与爱心。神能耐心听人漫长，不切实际的辩论，被人妄论也毫不激动，直到人最后把话都说尽了，祂才开始说话。世上有尊荣和才能的人，谁有这样大的忍耐和宽容？因此，我们一方面向神献上感恩，因为祂常常忍耐和宽容我们「无知的言语」（2节），甚至宽容我们的过犯；另一方面，我们看见自己常常无法耐心听人的言语，更不能忍受别人对我们的误解和妄论，以致于我们常常以充满血气的话语彼此攻击，我们当祈求神把祂的忍耐和宽容赐给我们。
另外，我们从神向约伯显现的时机一起来思想，神何时会向人说话：
第一、当人安静无言时。第三章到卅七章，只听见人的声音，当人谈个不停时，那里还有机会让神说话，那里还有心愿意听祂说话呢？只有等人的话说完了，神才开始说话，神「微小的声音」是必须在安静之时才能听得见的。因此诗人大卫说：「我的心默默无声，专等候神」！当我们愿意止息我们的抱怨声，咒骂声，吵闹声时，神才会用祂微小的声音向我们说话！
第二、当人心灵预备好时。以利户的发言虽不完全正确，但却蛮有新的亮光和感力，使约伯的三个朋友惊愕，佩服不已。他们越发觉悟到真理的浩瀚，也发现自己的知识实在有限，于是当人从自满自傲中醒悟过来时，神向他们显现的时机就来到了。是的！弟兄姐妹们，神必向那向祂心存谦卑的人说话，当我们预备好谦卑受教的心时，神必向我们说话。
接下来，我们一起来看，神向约伯说话的重点是什么──神向约伯提出了至少77个问题，这些问题都是关乎祂所创造之宇宙万物的。神诘问约伯，对于万物的设计，他究竟知道多少？并且神幽默地说：「请你指教我」（3节）！我们从第4-18节看见，神首先以祂所创造的大地来诘问约伯。神在此把祂创造大地的工作，形容如一个木匠建造房屋一般，是有计划的、且是按计划逐步进行的，所以这个世界不是偶然形成，也不是无秩序、无目的，祂创造大地，显出祂无限的智慧和大能。第14节形容大地如同披上一件彩色合宜的衣裳，显明神的荣美！而最后第18节神问约伯，地有多广你知道吗？我们今天对于宇宙的浩瀚仍然也是一无所知。当神也如此问我们的时候，我们也只能谦卑，俯伏敬拜祂的伟大，因此敬拜神就成了我们活在地上非常重要的事了。让我们常常敬拜神吧！
穹苍传扬神的手段(台北基督之家)
经文：伯卅八19-38
这段经文记载，神在谈论过「大地」之后，神又要约伯思想「天上的万象」！神要约伯思想「日夜的轮回」（19-22节），思想「雨雪与冰雹」（22-30节）及「星辰的运行」（31-38节），从神对这些天上万象的描述中，我们真是明白诗人所说的：「诸天述说神的荣耀；穹苍传扬祂的手段」（诗十九1），神的永能和神性借着所造之物，真是明明可知，叫人无可推诿！
第19节神说：「光明的居所从何而至？黑暗的本位在于何处？」所谓「光明的居所」和「黑暗」的本位，乃是指「日出」和「日落」而言，白日和黑夜轮回交替，永不止息！神如此安排白日和黑夜，也显出祂无限的智慧！我们知道，地球以地轴为中心，不停地自转，转速每小时一千哩，对地球上的人和一切生物，都是恰到好处的；若是时速减为一百哩，那么白日和黑夜便会比现在的日夜延长十倍，如此，白天的太阳便会晒死一切的生物，漫长的黑夜，也会冷得使一切活物无法存活！太阳是地球光与热的来源，神将地球安置在与太阳最恰当距离的轨道上绕行，使地球所得的光和热恰到好处，若是太近，人和生物会被烧死，太远，便会冻僵！这些都显明天地间有一位，充满大能和智慧的创造者！「穹苍传扬神的手段」！
第31-33节神要约伯思想祂所造的星辰，祂说：「你能系住昴星的结吗？能解开参星的带吗？你能按时领出十二宫吗？能引导北斗和随它的众星吗？你知道天的定例吗？能使地归在天的权下吗？」当我们观看天空无数的星体，都是巨人无比的物体，但是却悬于太空，并且各按各的轨道而运行，世世不息，我们从它们运行的能力和规律，也能知道有一位创造主的存在，叫人无可推诿！正如，若有人在路上拣到一只手表时，没有人会相信它是「碰撞」而来的，我们绝对会相信有人创造了它，虽然，我们没有看见创造它的人。同样的，只要人谦卑地思想，必定能从奇妙规律的宇宙中，认定有一位造物主的存在！诗人说：「愚顽人心里说没有神」（诗十四1）！「认识至圣者便是聪明」（箴九10），这世上最有智慧，最聪明的人，就是知道天地间有一位造物主！并且在祂的面前谦卑敬拜！
属灵生命：耶和华在旋风中(圣经姊妹版注释)
(38:1-41)
《约伯记》用了三十多章经文，记载约伯和友人的讨论，朋友们你一段、我一段，讨论约伯受苦的原因，约伯就一直呼求神亲自回应。到了第三十八章，神终于出现，而且是在旋风中出现。旋风是人不能控制的，神在旋风中出现，显出神的超越，祂的出现和祂的旨意，都是人不能掌控的。
神的第一句话，也进一步表明祂的超越，祂说：「谁用无知的言语使我的旨意暗昧不明？」（伯38:2）前文发言的，都以为自己认识神，甚至代表神回答约伯的疑问；不过，神却说人那些无知的言语，徒令祂的旨意更不明确。
神在旋风中出现，要我们承认，人的理解有限，人的能力也有限，我们不能控制神，正如我们不能控制旋风。我们自以为是的答案，并不是神的旨意。所以，面对苦难时，我们要小心，不要用人的聪明扭曲了神的旨意。
默想
「那时，耶和华从旋风中回答约伯说：『谁用无知的言语使我的旨意暗昧不明？你要如勇士束腰；我问你，你可以指示我。』」（伯38:1-3）
心灵的镜子
在神面前，我们要承认自己实在有限。
心灵絮语
(38:1-41)
静默无言，可能远胜唠唠叨叨的慰问。陪着伤心的人流泪，远胜千言万语。
个人成长：风雨雷电(圣经姊妹版注释)
(38:25-26)
人往往都是短视的，我们不会关心没有实时效益的事物。神却告诉我们，即使是无人之地，都同样可以承受雨水和雷电。当我们陷在苦难里，痛苦会阻挡我们的视线，整个世界都从我们四周退去，神既在我个人的世界里消失，四周的事物如何有秩序都与我们无关。
神却告诉我们，在个人的苦难之外，其实仍然有祂的主权在掌管一切。我们以为关乎我们福祉的事物，才是重要的；神却指出，祂的主权超越我们的关注。我们没有足够的视野去关心那些事情，也不明白神为何要这样安排。
在苦难中，如果我们不相信神在我们生命中仍有主权，我们必定觉得绝望。神告诉我们，祂其实仍在掌管一切，只是祂掌管的，我们没有兴趣知道，也没有能力明白。不过，却不代表神已失去主权。
如果你身处苦难中，虽然有很多的疑惑，但仍可以相信神在掌管天地；虽然你不一定看得见，但仍要相信神没有离开整个世界。
默想
「谁为雨水分道？谁为雷电开路，使雨降在无人之地、无人居住的旷野？」（伯38:25-26）
心灵的镜子
神的创造不是单为我们而生，神在创造中有祂自己的旨意。
约伯记第三十八章(康来昌)
耶和华显现与约伯说话（一）
这时，耶和华显现与约伯说话。我们吓了一跳！以利户讲着讲着，是告了一个段落？还是被神打断了？整个约伯记，我们在早期的时候看到：「原来约伯记就是一个很昏庸的神被撒旦挑拨了，然后让约伯受到无缘无故的灾害。」我是不是也已经把答案讲过了？为什么要有这样的事？我们的答案就是：我们真的不知道神为什么要这样做。我们不知道，但我们也可以知道一些大概的答案：我们知道神在任何一卷书，包括约伯记，要我们认识神的全能、全智、全善。即便看起来祂做的最愚蠢的事情，祂还是全能、全智、全善。事实上，就是因为我们看起来祂愚蠢，才表示我们跟祂绝对不一样。可能祂的确是愚蠢，但以我们所知道的，不是祂愚蠢，是我们愚蠢；最大的智慧跟祂比起来，仍是愚蠢。任何一卷书，包括约伯记，要我们知道这位神的伟大，包括在好像看来祂很愚蠢、无能的当中，祂伟大。这也是十字架的道理，包括在祂的伟大当中，我们应该怎么样。我们应该怎么样？我们就看到仇敌魔鬼像吼叫的狮子，遍地游行，要寻找可吞吃的人；甚至在挑拨离间。我们既知神的全能，就更敬畏的倚靠神、更勇敢的敌挡魔鬼的诡计吧！虽然有时我们不知道为什么神让魔鬼的诡计这么得逞，甚至我们有的时候也讲不出话来，但我们相信这个神绝对不是窝囊、无能，祂全能的旨意不能拦阻。祂无缘无故的让人受祸、受到祝福，都是祂奇妙的旨意、最高的。所以说「无缘无故」就是：没有什么东西让祂为什么要这样做，神的旨意就是最高的，祂就是要这样做。如果还有东西影响祂这样做，那祂就不够伟大。神的确是无缘无故的在做事，祂要怜悯谁就怜悯谁，要恩待谁就恩待谁，祂不是在人身上找做事的理由。当然从我们人这边来看是有理由，但是更终极的是神决定要这样子。现在，在这么多讨论当中，神就说话了。
神说话了
卅八1 那时，耶和华从旋风中回答约伯说：
现在神说话了！「耶和华从旋风中回答约伯」，这「旋风」我想是指神的威严。祂不一定要在旋风中，祂也可以在各样的情形下对我们说话。记得当以利亚跟耶和华对话的时候，列王记上十九章11节「那时耶和华从那里经过，在他面前有烈风大作，崩山碎石，耶和华却不在风中；风后地震，耶和华却不在其中；地震后有火，耶和华也不在火中；火后有微小的声音。」，不管祂在风中、在火中、在任何一个当中，我们都是要听祂的声音、听祂的话；不是在这些自然或超自然现象中觉得很炫、很酷、很amazing，还是神的话最重要。
神责备他们无知的言语
卅八2 谁用无知的言语使我的旨意暗昧不明，
「谁用无知的言语使我的旨意暗昧不明」那就是约伯了。约伯，你讲了那么多，都是很无知，对我不敬。当然底下祂又讲到说，他的三个朋友还不如约伯。我们再一次不知道以利户怎么样，可能他还是比较正面一点。不过他跟约伯、约伯的三个朋友讲的也没有那么大的差别。「谁用无知的言语使我的旨意暗昧不明」我们要让神的旨意清楚，就要用神的话来说明神的旨意，而不要用人的话。人的话就是那种对神没有信心、自以为是、妄自尊大的那种态度，包括约伯、也包括他三个朋友的态度。就是不管是约伯很愤怒的在指责神，或他三个朋友很愤怒在维护神的时候，都可以是一种血气；讲的话的内容也许不错，但那态度是极其无知、不知道神的伟大。我讲约伯记讲得比较快一点，就是我不想看太多无知的言语，不管是约伯说的或他的三个朋友说的；里面有对的地方，但还是无知的言语，起码他们的动机是有这样的情形。如果他们四个都有无知的言语，我再加上去，不是五个无知的言语？若再加以利户，就六个无知的言语了。我想我们不要说无知的言语，多听神的话吧！我们的言语使神的旨意暗昧不明；常常都是这个人这样说，那个人那样说，把神的旨意（爱人、全能的旨意；让人敬畏、事奉、喜悦祂的旨意）都弄拧了。希望我在这里讲的，不会好像使神的旨意更加不明白。马丁路德抱怨历史上很多的教授、博士，就把神的话弄得越来越不清楚，像新约里的法利赛人、旧约里的祭司一样。在今天神学院里，我们看到同样情形：用这种无知的言语让人不认识神。
神从祂的创造来告诉约伯他的渺小
卅八3-11 3你要如勇士束腰；我问你，你可以指示我。4我立大地根基的时候，你在哪里呢？你若有聪明，只管说吧！5你若晓得就说，是谁定地的尺度？是谁把准绳拉在其上？6地的根基安置在何处？地的角石是谁安放的？7那时，晨星一同歌唱；神的众子也都欢呼。8海水冲出，如出胎胞，那时谁将他关闭呢？9是我用云彩当海的衣服，用幽暗当包裹他的布，10为他定界限，又安门和闩，11说：你只可到这里，不可越过；你狂傲的浪要到此止住。
耶和华从创造开始论起。当然耶和华的每一个作为都可以论，而我们一无所知，也不能再讲什么。但是从时间来讲、从创造讲起是很好的。「我立大地根基的时候」这当然是个形容的说法，好像地球是立在一个基础上。这不是什么迷信，而是大家比较能够懂的一个方式。大地的根基好像也有一个讲法，包括在以赛亚书里，讲到说这根基摇动的时候那就是地震。当然我们今天也知道，地震并不是根基摇动的情形，祂在这里只是说：这宇宙能够进行得不伤人，是因为神在那里创造和安稳住；当神愿意要发脾气、要兴起海啸的时候、因为我们人的罪恶而需要这些来提醒我们的时候，我们也知道是神在做的。「你在哪里呢？」这样一位全能的神，祂做的事，我们在哪里？诗篇廿四篇2节「他把地建立在海上，安定在大水之上。」很多人说这是一种不合科学的讲法，我们当然知道地并不是好像有几根住子撑起在海上。但说「立地的根基、把地立在海上、安定在大水之上」一点都没有错，我们在海啸的事情就知道了：神如果让那海一过界；神是随时可以做这样的事，且我们的罪恶也可以让人像挪亚洪水一样，这种类似的情形发生。神要这样、神创造，我们知道吗？我们还说祂不公平、不公义，包括我们连祂在创造世界的时候，就把那公平、公义、和审判的原则放进来了，如果你不听，那海水会上来的！「海水冲出，如出胎胞，那时谁将他关闭呢？」神创造地，也创造海，而海有一个界线。海有穿衣服，就是云彩；海有一个界线，这界线就是我们通常说的：海边。「说：你只可到这里，不可越过；你狂傲的浪要到此止住」这狂傲的浪，要你停下来，就停下来。这当然也是拟人化的写法，目前我们基督徒完全知道潮汐、完全知道地球跟月亮中间的距离会影响到这些，但我们不会说这里有什么不合科学的地方，因为这样的描述非常真实。不仅是海、地，被祂控制，如果我们觉得还不够科学，下一次神真的是让祂所控制的海浪再上来一点、再来一个海啸，我们就知道这并不是一个不合科学的讲法。只是这里的确是用文学的色彩这样讲。神不仅约束了海，也约束了人文界一切的狂傲。以色列人不喜欢海、比较怕海，所以恶势力常常用海来代表。因此神约束海的时候，也是表是祂约束恶势力。诗篇六十五篇7节「使诸海的响声和其中波浪的响声，并万民的喧哗，都平静了。」原来海也可以指着万民的喧哗、对神不敬的态度。但神说不可以过来，它就不可以过来；只能停在这里，它就停在这里。诗篇八十九篇9节「你管辖海的狂傲；波浪翻腾，你就使他平静了。」，当然我们也记得在新约的时候，耶稣要叫它平静就平静；耶稣责备海，海就被责备了。诗篇九十三篇4节「耶和华在高处大有能力，胜过诸水的响声，洋海的大浪。」苏格兰有个王，就曾经被巴结他的臣子说他有多了不起，有一次，在涨潮的时候，把宝座搬到海边，海水上来，他说：我命令你下去。海水当然不能下去，他就趁机教训了臣子一番，拍他马屁拍得过份了。这个王很有智慧，盼望我们在每件事上都有这样的智慧；尤其在看起来很飞黄腾达、很有力量的时候，不要忘记，神在掌权！海浪也好、人间的国度也好，神说要到哪里就到哪里。海，神说到这里就到这里；但以理跟伯沙撒王解那指头在墙上写字异象的时候（但5），也是这样说：「就是神已经数算你国的年日到此完毕；你被称在天平里，显出你的亏欠；你的国分裂」那么伟大的国家，年日到此完毕。海水到此，不可以再进，神如果要它进，变成海啸刑罚人，那感谢主；巴比伦兴，来刑罚人，感谢主；巴比伦亡，来刑罚人，那就是叫人喘一口气，都感谢主。耶和华在讲海水的时候也讲（因为海水常用来形容恶势力）世界的恶势力都在神的掌管当中。
神问约伯能命定光吗？
卅八12-13 12你自生以来，曾命定晨光，使清晨的日光知道本位，13叫这光普照地的四极，将恶人从其中驱逐出来吗？
你引导过这光吗？光是叫自然生长的东西，是一种能源、叫这世界上有各种能的，不管是核能、水力发电、火力发电、植物、矿物，所有的能energy，最后是来自阳光；阳光照在地上，就用各样的方式来储存这些能量。不过在圣经里，包括在这里，光也不是只指阳光。自然界的光让人、让地球有生命；也包括是真理的光，就是「这光普照地的四极，将恶人从其中驱逐出来」在真理的光照之下，就如在一般的光照之下，黑暗就无所遁形、隐藏。耶和华在责备约伯：恶势力是我在约束的，你能约束吗？良善的是我发出的，你能发出吗？不能，你就顺服神、领受神的恩典吧。
卅八14 因这光，地面改变如泥上印印，万物出现如衣服一样。
这好有意思。我们曾经看过这光，一方面指从神来（或从太阳来的）的自然的光，是一切地上能源的来源；另一方面有道德意味的真理的光，就是可以把恶除掉。14节这光又从真理回到了自然界的力量。这光改变，使地面就改变，好像印上印。这是什么意思？光合作用、光普照大地，就让青草、风化作用、地形改变。这些风、海、水、雨、也都是光造成的能力；整个地面能够有山、有水、有谷、有草、有树、有各种不同的地形，从原来的空虚浑沌成为有形、有各样不同美好的形象，这是光造成的。就好像泥土上印了一个脚印，现在印的不是脚印。从空中鸟瞰是一片森林、一片草原、一片沙漠、沧海桑田，有过什么样的改变？原来是山，现在是海的，都有可能；就是光改变了地面。这描述真是棒。「万物出现如衣服一样」是美丽的，像小姐们换季一样，都有不同的衣服、颜色。
卅八15 亮光不照恶人；强横的膀臂也必折断。
这里光又是指神的恩典。有讲到真理的光、自然的光，也讲到这恩典的光。「亮光不照恶人」当然光也会照恶人：光照他们，提醒错误、让人悔改；叫人为罪、为义、为审判，自己责备自己。光也可以指神的话、真理；也可以指圣灵、指从神来的爱（约翰壹书有这样讲）。这光不照恶人，是指恶人一直拒绝光，就越来越在黑暗里面。「强横的膀臂也必折断」就跟前面的大海一样，神叫你停在哪里就停在哪里；你继续犯罪，有一天神要把他打断，跟打断任何一个势力一样。前面看到海、光，下面就看到海和死亡的事情。
神问约伯知道海和死亡吗？
卅八16-18 16你曾进到海源，或在深渊的隐密处行走吗？17死亡的门曾向你显露吗？死荫的门你曾见过吗？ 18地的广大你能明透吗？你若全知道，只管说吧！
好像有这样的观念：「海的深处，就是死亡的门」。这也不是迷信，只是一般的想法（掉到海里就淹死了）。「地的广大你能明透吗？」海也好、地也好，你能看多少？对，我们有科技，可以更深的看，但若要全盘的了解，那只有有神的智慧才能。神能让人看到多少，包括在道德、科技上看多少，就看多少；神要拦阻人，我想以现在西方世界的现象（：越来越远离神，他们的科学变质，变成不是在找真理），是指日可待的事。就如同他们在圣经的光照下，从十七世纪开始，越来越能够有一些发现，是因为他们敬畏神而有真理的光，不敬畏神当然就没有真理的光。我们相信在中世纪的时候，现在也有些学者，包括一个叫Stanley Jaki的也讲到说：中世纪科技也很进步，比没有真理、没有神的东方要进步、深入得多。
神问约伯知道光和暗吗？
卅八19-20 19光明的居所从何而至？黑暗的本位在于何处？20你能带到本境，能看明其室之路吗？
黑暗、光明是怎么运转的？这就是物理界的现象，你能够懂吗？对，我们都可以懂一些，但是第一个，如果不敬畏神，就没有了解的可能。我再次说，物理学的发达一定跟敬畏神（像牛顿，虽然他不是全然正确的神学思想）相连，不敬畏神的话，我们不可能知道。我们不知道，唯有在敬畏神的时候才能知道；当不敬畏神时，当然就不知道光明从哪里来、黑暗的本位在哪里。敬畏神、神启示我们，我们就知道。「你能带到本境，能看明其室之路吗？」我们要继续更多的了解，也要继续更多的认识神、敬畏神。
卅八21 你总知道，因为你早已生在世上，你日子的数目也多。
「你活了很久了，应该知道」，这当然是笑话，你活得再久，活了千年，就算跟玛土撒拉一样，跟永恒的神能比吗？我们很渺小，约伯也很渺小的！耶和华很严肃的告诉约伯说：你是太渺小了，你能说吗？你这么多都不懂；单单一个科学方面就不懂，不要说道德和其他方面的事了。
神问约伯知道雪与雹吗？
卅八22-23 22你曾进入雪库，或见过雹仓吗？23这雪雹乃是我为降灾，并打仗和争战的日子所预备的。
为什么这是为打仗的时候所预备的？我们在约书亚记十章11节也看到耶和华从天上降大冰雹，打死很多迦南人。通常冰雹降下来时，当然对人、对物，会有很多的损失，这是一个自然现象；这自然现象在神的带领中，也是有刑罚的力量。「这雪雹乃是我为降灾，并打仗和争战的日子所预备的。」神所创造的一切都有他正面的作用，也有负面的作用。雨水是非常正面的滋润大地，也可以是非常负面的酿成洪水之灾。冰雹可能就是负面的比较多，但负面的多，也可以有正面的结果，就是：灾难来了，而且越大的灾难能叫人有悔改的心，那就是更正面的。
神问约伯知道自然现象吗？
卅八24-30 24光亮从何路分开？东风从何路分散遍地？25谁为雨水分道？谁为雷电开路？26使雨降在无人之地、无人居住的旷野？27使荒废凄凉之地得以丰足，青草得以发生？28雨有父吗？露水珠是谁生的呢？29冰出于谁的胎？天上的霜是谁生的呢？30诸水坚硬（或译：隐藏）如石头；深渊之面凝结成冰。
这都在讲到自然界的现象，特别是雨水。我们当然知道，当我们在说这都是神作为的时候，再次说，我们一点不是禁止科学的讨论。刚好相反，我们说越敬畏神，包括在十九、十八世纪都看到，Royal Society英国皇家学院里面，科学院士是清教徒、基督徒的比例，是超过人口的。我们再次相信：敬畏神就会有真正的科学、真正的文学。什么是真正的文学，这些见仁见智；但真正的科学，起码基督教今天还没有完全被西方推翻的时候，大家还是知道科学有一些一定的规范；虽然Thomos Kuhn这些人用错误的相对主义来解释科学，但我们相信科学所讨论的还是真理，因为人信靠神就能够知道真理。在这里讲的这一切，不妨碍科学的发展，反倒是因为敬畏神我们就更知道；且越知道得多，就越知道如果神不光照我们，我们根本都不知道。这些现象我们也可以解释，但越推到后面会发现越奇妙。我们也愿意继续的来了解，但我们也知道，是神让我们能够享受、能够看到、研究能明白的。所以不要因为科技越多，我们就越自大；科技越多，我们越要知道谦卑才好。
卅八31 你能系住昴星的结吗？能解开参星的带吗？
「昴星、参星」都是天上的星，它们的运转是我们能控制的吗？当然不能。退一万步，如果有一天真的可以控制了，那仍然是出于神的恩典。
卅八32 你能按时领出十二宫吗？能引导北斗和随他的众星（星：原文是子）吗？
「十二宫、北斗、众星」这都是天体。天体、日月、星辰，都在神的引导之中，那我们不知道应该多么的肃然起敬！我想天文学家（包括很多不信主的）看到这宇宙的奇妙，我相信不能不有一种奇妙敬畏的态度，只是不信主的他们不知道从何敬畏、喜好、欣赏起；他们可以用科学、数学、天文来说这很妙，但如果没有神，这妙字也说不出来。这里就讲到：天象在神的带领中。
卅八33 你知道天的定例吗？能使地归在天的权下吗？
我们不能！我们能欣赏、能享受，这是神给我们的恩典。
卅八34-38 34你能向云彩扬起声来，使倾盆的雨遮盖你吗？35你能发出闪电，叫他行去，使他对你说：我们在这里？36谁将智慧放在怀中？谁将聪明赐于心内？37谁能用智慧数算云彩呢？尘土聚集成团，土块紧紧结连；那时，谁能倾倒天上的瓶呢？38并于上节。
这一切都是在神的带领之下。宇宙万物结构，从小到大，是谁这么有智慧，不仅能创造、能继续管理，而且能够发现、明白、数算、解释？创造管理是神，事实上我们能够发现、明白、数算、解释，也是神给我们的恩典。我们当然知道很多科学家根本不是基督徒，但那一点都没有妨碍，他们能够做这些研究，都是出于神的恩典；这些智慧都是出于神。
神问约伯知道动物界吗？
卅八39-40 39母狮子在洞中蹲伏，少壮狮子在隐密处埋伏；你能为他们抓取食物，使他们饱足吗？40并于上节。
我们不能够为母狮子抓食，是神给他们能力做这事。
卅八41 乌鸦之雏因无食物飞来飞去，哀告神；那时，谁为他预备食物呢？
当然我们也想到：乌鸦的雏哀告神，也许是母亲死了、也许是饥荒；甚至乌鸦的雏也可能会死掉，我们并没有幼稚的想法，认为每只乌鸦，神都要供应它们的生长。不一定，但它们能够活，不管是直接的神来喂养，或间接的神借着妈妈来喂养，都是神。而且我们当然也看到神叫乌鸦来喂养祂的仆人以利亚。诗篇一四七篇9节「他赐食给走兽和啼叫的小乌鸦。」。神为人、为物，都在预备，但我们人没有信心时，就会忘记耶稣在马太福音讲的：天空的飞鸟、野地的百合花，神都在看顾、都在预备。尤其我们华人，有很多的焦虑，不大能够信靠神。盼望我们能够早一点信靠神。像路加福音十二章24节「你想乌鸦，也不种也不收，又没有仓又没有库，神尚且养活他。你们比飞鸟是何等的贵重呢！」这话简直是老生常谈，但我看我们没有一个人（不只是爱钱的华人）能听进去，也就是我们总是要用自己的积攒来给自己安全感，不知道神为乌鸦、为最微不足道的小鸟预备了食物；为我们也预备了一切的美好。
约伯记第三十八章(黄登煌)
第六章 神对约伯二个回合的咨商
（伯三十八1~四十二7）
约伯与三友对话过程中，心里涌出下列的问题：
(一)神是否关心受苦的人？三友以「公义报应论」定 约伯为罪人，约伯向神呼冤，求神为他洗刷冤枉，却感受不 到神的回答，因此他怀疑神是否关心受苦的人？
(二）神是否全知？约伯指出，「义人受苦，恶人享福」 (二十一章）是社会长久存在且普遍的现象，难道神不知道这不公平的事吗？
(三）神是否全能？神若知道这种不公平的事，为什么祂不更正？难道祂没有能力吗？
(四）神为何攻击他？约伯不知受苦的原因，却因三友「公义报应论」的影响，而误以为他受苦是神在攻击他，以致质疑神为何攻击他？
(五）神是否公义？若神全知又全能，却容许「义人受 苦，恶人享福」这种不公义的事存在，那神岂是公义的神？
面对约伯心中的问题，耶和华选在约伯与三友、以利户彼此对话之后，从旋风中显现（伯三十八1)，借着与约伯二回合的对话，带领约伯走出困惑。
神与约伯第一回合的对话记载在伯三十八1〜四十 5，神借着使约伯明白祂「全知、全能」而引领约伯走出心中前四个困惑。
神与约伯第二回合的对话则记载在伯四十6~十二 6 神借着使约伯明白祂「全然公义」而解开约伯第五个疑惑的心结。
至于伯四十二 7~17 ，则是约伯记的结论，记载神使约伯从苦境中转回。因此，本章可分下列三课来讨论：
第一课神对约伯第一回合的咨商
(伯三十八1〜四十5)
第二课神对约伯第二回合的咨商
(伯四十6~四十二 6)
第三课神使约伯从苦境转回 (伯四十二 7~17)
第一课神对约伯第一回合的咨商
(伯三十八1~四十5)
神对约伯第一回合的咨商，记载在约伯记三十八1〜四 十5，可分下列四段落来讨论：（一）神回答约伯的导言（伯三十八1 ) ； (二）神对约伯的挑战（伯三十八2〜3 )；(三） 神对约伯的质问（伯三十八4~四十2 )；(四）约伯对神的回答（伯四十3〜5)。
一、神回答约伯的导言（伯三十八1 )
伯三十八1揭开神对约伯第一回合的咨商：「那时，耶和华从旋风中回答约伯说」。这节神回答约伯的导论，可分二方面来讨论：（一）耶和华回答约伯的理由；和（二）耶和华回答约伯的时机。
1.耶和华回答约伯的理由
伯三十八1指出，「耶和华从旋风中回答约伯」。耶和华为什么要出面回答约伯呢？基本理由有二 ：（ 一）显明祂关心受苦的人；（二）显明祂是苦难的答案。
A.显明祂关心受苦的人
三友以「公义报应论」定约伯为罪人，使他深感冤屈，以致盼望在他与神之间有「见证」或「中保」（伯十六19)， 能帮助他与神辩白（伯十六21 )；为洗刷冤屈，他甚至情绪激动地向神递交清白的誓言，要求神为他申冤（伯三十一 35);可是却感受不到神的回答，因此他怀疑神是否关心受苦 的人？耶和华在约伯与三友、以利户彼此对话之后出面，也 就是在人无法解开约伯心结之时出现，显明祂一直关心受苦 的约伯。
B.显明祂是苦难的答案
耶和华从旋风中回答约伯的第二个理由是要显明祂是人生苦难这奥秘的答案。
三友及以利户虽用尽他们的智慧，却未能解开约伯五个困惑的心结；此时耶和华亲自出面，在旋风中两度向约伯说 话（三十八1、四十6)，带领约伯走出心中的疑惑，令约伯在尘土和炉灰中懊悔，使约伯从苦境中转回（四十二 10)，显明祂是人生苦难奥秘的答案。
2.耶和华回答约伯的时机
耶和华在什么时候出面回答约伯的问题呢？伯三十八la 以「那时」这二个字指出神出面回答约伯问题的时机。
究竟「那时」指的是什么样的时机呢？根据上下文，「那时」这个时机至少包括四项特征：（一）众人智慧尽头时；（二） 众人静默无声时；（三）众人心灵苏醒时；（四）约伯陷入危机时。
A.众人智慧尽头时
从约伯记三章至三十七章，以利法以「人生和神秘的经历」、比勒达以「历史的证据」、琐法以「神学的知识」欲折 服约伯，约伯则以对社会乱象的「观察、分析与归纳」和「自身的经历」来反驳，各人炫耀自己的经历，自夸自己的智慧； 导致彼此唇枪舌战，情绪激动。
后来加入发言行列的以利户，则以「倾听约伯和三友的 对话」和对「自然界的观察、分析与归纳」，向约伯提出建言； 虽帮助约伯平静激动的情绪，却未能解开约伯困惑的心结。如今他们言穷词尽，人的智慧走到尽头，神就选在这时 发言，足见神的全知全智。
B.众人静默无声时
约伯与三友三回合的对话里，你一言，我一语，絮絮不休，不是怨叹，便是自怜；不是自夸，就是控诉；不是定罪， 就是反驳；不是诉冤，就是相讥；以利户一开口，又滔滔不绝讲了六章经文。
从三章至三十七章，整整三十四章经文，只有人的声音，哪有机会让神说话？直到大家虽绞尽脑汁，苦难之谜仍是无 解，众人静默无声时，神出面说话了。可见神是何等耐心倾听、用心倾听，祂听出约伯困惑的症结，也预备好解开约伯 心结的方法，于众人静默无声时上场。祂全程陪伴，用心倾听。
C.众人心灵苏醒时
以利户的发言虽未解开苦难之谜，却因提出苦难的救赎性而间接洗刷约伯的冤屈，而令约伯情绪大大平静；以利户 的观点也因扩展三友对苦难的视野而令他们由衷佩服。约伯及三友，——从自满自傲中醒悟过来，神向他们说话的时间也到了。可见神是掌握时机的神。
D.约伯陷入危机时
撒但攻击约伯的目的，就是希望约伯「当面弃掉神」（伯 一 11、二 5 )。当撒但无法借着毁掉约伯的儿女、家产和健康 来达到这目的时，转而借着约伯三友以「公义报应论」来定约伯的罪，使约伯在申冤无门下，怀疑神是否关心受苦的人？ 怀疑神是否全知？是否全能？是否公义？撒但企图藉此来毁掉约伯的信仰。就在这时候，神出面使约伯对祂的认识「从风闻到眼见」，带领他走过困惑。
从以上的讨论，可见「那时」这二个字说出了神一直聆听约伯的心声，并在约伯最需要的时候出面，点出了神 与约伯说话的最佳时机，彰显神的全知与全能。
二、神对约伯的挑战（伯三十八2〜3)
神一出面，就向约伯提出挑战（伯三十八2~3 )。兹分 (一)挑战的背景；（二）挑战的内容；和（三）挑战的目的来讨论。
1.挑战的背景
约伯为反驳三友以「公义报应论」定他为罪人，曾多次 说出「神善恶不分」（伯九22 ；伯二十四5〜12)、「世界交在 恶人手中」（伯九24 ；伯二十一 17~26 ；伯二十四17~26)； 且怀^神是否关心受苦的人（伯十九7 ； 二十三8~9) ？怀疑 神是否全知（伯十7 ) ？是否全能（伯二十四2~4，5-12 ) ？ 是否公义（伯十二 8 ；十七6~7 ) ？约伯心中对神的种种质疑， 正是神以「谁用无知的言语使我的旨意暗昧不明？」（伯三十八2)挑战约伯的背景。
2.挑战的内容
面对约伯心中对祂这么多错误的质疑，全知全智的神为要引领约伯走出错误与疑惑，因此，一显现就反过来问约 伯，说：「谁用无知的言语使我的旨意暗昧不明？」（伯三十八2)
「谁」：原文是单数，表明神质问的物件是「约伯」而非「约伯三友」；约伯在伯十三18宣告，说：「我已陈明我的 案，知道自己有义。」接着在下一节提问，说：「有谁与我争论？」（伯十三19a)约伯在此的宣告与提问，反应出他对神诸多的疑惑，都肇因于「他误会受苦是神刑罚他，而他又不 明白神为什么刑罚他这位无辜的人」。因此，神向他提出正式 的诘问：到底是谁提出「有谁与我争论」这问题呢？
谁用「无知的言语使我的旨意喑昧不明」？旨意（isah) 指「谋略」、「计划」，「我的旨意」在此特指「神容许撒但攻击约伯，使约伯受苦」背后的计划；「暗昧不明」：「隐藏」、「变 模糊」；「无知的言语」：约伯既不知道他受苦真正的原因（伯 —11-12 ； 二 5〜6)，又误以为「受苦」就是「受罚」，于是根据「自己的无辜」和社会中「义人受苦、恶人享福」的现像， 把神使他受苦背后的计划说成是因「神善恶不分」(伯九 22 ； 二十四5~12)、是因「神将世界交在恶人手中」（伯九 24 ； 二十一17~26 ； 二十四17〜26)、是因「神并非全知、 全智、公义」（伯十二 8 ；十七6〜7)；约伯的论点真是无知的语言。
约伯的话的确把神赏善罚恶的公义模糊化、甚至颠倒 化了。可见神挑战约伯的内容在于：约伯，你质疑我的话是有事实作根据呢？还是无知的言语？
3.挑战的目的
神如此挑战约伯的目的，就是要约伯「当面回答神」。神对他说，「你要如勇士束腰；我问你，你可以指示我。」 (伯三十八3 )
「束腰」：把腰带束紧，为要「准备战争」或「准备做艰苦的工作」；神要约伯如勇士般束腰，好进入与神展开「辨明」的争战里。
约伯曾要求神：「你呼叫，我就回答；或是让我说话，你回答我。」（伯十三22)如今神说：好，我要发问了，你要果敢的回答我。神在伯三十八4~二十九30提出「你知道吗」 和「你能吗」这二大类的问题，在伯四十6〜四十一34则提出「约伯的公义观」与「神的公义观」优劣比较的问题， 神借着这些问题，要约伯思想，并自行找出答案，走出内心的困惑。这正是神挑战约伯的目的。
三、神对约伯的质问（伯三十八4〜四十2)
神随即向约伯发出一连串的问题，这些问题环绕着神创造大地、穹苍、万兽及护理的神奇。兹分（一）神质问 约伯的内容；（二）神质问约伯的性质；和（三）神质问约伯的目的这三方面来讨论。
1.神质问约伯的内容（伯三十八4~三十九30)
神在伯三十八4~三十九30质问约伯的内容包括三方面：（一）有关大地奇妙的创造（伯三十八4〜18) ； (二）有 关穹苍奇妙的创造（伯三十八19~38)；(三）有关万兽奇妙的创造（伯三十八39~三十九30)。
A.神以有关大地奇妙的创造质问约伯
神在伯三十八4~18以有关大地创造的奇妙来质问约伯，可分四方面来说明：（一）大地奥秘的问题（伯三十八 4〜7); (二）海洋奥秘的问题（伯三十八8~11);(三）阳光奥秘的问题（伯三十八12~15)；(四）深渊奥密的问题（伯 三十八16~18)。
a.大地奥秘的问题（伯三十八4〜7)
神首先以一连串大地被造的问题质问约伯：「我立大地根基的时候，你在哪里呢？你若有聪明，只管说吧！你若晓 得就说，是谁定地的尺度？是谁把准绳拉在其上？地的根基安置在何处？地的角石是谁安放的？那时，晨星一同歌唱；神的众子也都欢呼。」（伯三十八4~7)
神立大地根基，使大地稳固；神定地的尺度，又拉准绳，按图施工；神安地的根基和角石，使地永不动摇（诗一〇四 5)。神借着创造大地的过程，问约伯说：那时你在哪里呢？ 你是否亲眼目睹整个过程呢？
神藉此提醒当时尚未出生的约伯，使他思想到大地内部的结构，隐藏着许许多多的奥秘，无人知晓；进而醒悟到 「苦难」的背后，也隐藏着许许多多的奥秘，不是「公义报应论」足以解答的。
b.海洋奥秘的问题（伯三十八8~11)
神提问的问题，由大地的设计，转到海洋的创造。祂问约伯，说：「海水冲出，如出胎胞，那时谁将它关闭呢？是 我用云彩当海的衣服，用幽喑当包裹它的布，为它定界限， 又安门和闩，说：你只可到这里，不可越过；你狂傲的浪要 到此止住。」（伯三十八8〜11)
「胎胞」指「子宫」；海水冲出，正如婴孩从母胎里出来一般，带着雷霆万钧之势，但神却以创造的大能限定洋海的界限。是神「将它关闭」：原文是「用门将它关闭」；是神「用云彩当海的衣服，用幽暗当包裹它的布」：以浓密的云雾将洋 海笼罩（包裹）起来；是神「为它定界限；又安门和闩」 ：以海沙当作门闩，借着地心引力控制混乱洋海的活动范围，使 它如从母胎里出来的婴儿置身在摇篮里，不致乱窜，反而使 洋海环绕大地，保护大地。
神藉此提醒约伯，祂为人的脚掌划定界线」（伯十三27) 是有原因和目的的，受苦的人不能因为不知道原因，就发怨 言；神也藉此暗示约伯，撒但和恶人虽然狂妄，也不得越过神的限制，随意攻击人（伯一 12;伯二 6);神盼望约伯醒悟，在这个看来是「义人受苦、恶人享福」的世界里，神仍以 公义管制社会道德混乱旳程度和范围，且在适当时机加以惩罚恶人，藉此警惕世人，不可随意伸手作恶。
c.阳光奥秘的问题（伯三十八12〜15)
神接着以所造的阳光来问约伯：「你自生以来，曾命定晨光，使清晨的日光知道本位，叫这光普照地的四极，将恶 人从其中驱逐出来吗？因这光，地面改变如泥上印印，万物 出现如衣服一样。亮光不照恶人；强横的膀臂也必折断。」 (伯三十八12~15)
「本位」（maqowm)指「岗位和职责」；是神使日光知道本位，按时分出昼夜，使曰夜、四季依序运转；是神「叫这光普照地的四极，将恶人从其中驱逐出来」：光驱散黑暗，将躲藏在黑暗中的恶人暴露出来；是神叫这光使「地面改变 如泥上印印，万物出现如衣服一样」：阳光普照，地面染红，如在泥上盖上红色印章，万物如穿彩衣，灿烂美丽；是神使「亮光不照恶人；强横的膀臂也必折断」：亮光一来，恶人就躲入黑暗里，结局就是被折断膀臂。
神借着阳光的奥秘提醒约伯，恶人虽然夸胜，但祂必将恶人从地的四极驱逐出来，若恶人躲入黑暗里继续行恶，祂 必折断恶人的膀臂；神盼望约伯醒悟，祂虽给予恶人一段宽 容期，却不等于不审判恶人，宽容期一结束，祂必对不悔改的恶人施予公义的审判；因此，约伯不可发出「神善恶不分， 将世界交给恶人」（伯九22~24，十3，十二 5~6 ，二十一7 ) 这样的怨言。
d.深渊奥密的问题（伯三十八16〜18)
神从阳光的奥秘转到深渊的奥密，继续问约伯，说:「你曾进到海源，或在深渊的隐密处行走吗？死亡的门曾向你显露吗？死荫的门你曾见过吗？地的广大你能明透吗？你若全知道，只管说吧！」（伯三十八16〜18)
「海源」 (nebek)指「泉源」或「海的发源地」；「深渊」 (tehowm)的「隐秘处」喻「死亡」或「阴间」；「地」（'erets) 指「地底下」，也就是「阴间」；神诘问约伯：曾否到过海洋 的深层、阴间的世界或地的极限？你若全知道，只管说吧！ 不然，你凭什么说：阴间可以躲避神的忿怒（伯十四13~15)， 在那里人人平等（伯三16~19)呢？
神藉此提醒约伯，你因苦难，说了很多无凭无据的话；神盼望约伯醒悟：过去以「公义报应论」来看「自己的受苦」，而生出「神是否全知、是否全能、是否公义」等等的疑惑，都是出于无凭无据的推测，这是人陷于痛苦的重要因素。
B.神以有关穹苍的奇妙创造质问约伯
着对大地的根基、洋海的门闩、曰光的本位、深渊的源头这些看不见的创造，约伯无法作答；于是神以约伯看得见的自然现象，包括光明与黑暗（伯三十八19~21 )、雨雪与冰雹（伯三十八22~30)、星晨与天象（伯三十八31〜33)、云 彩与闪电（伯三十八34~38)等穹苍的奇妙创造继续质问约伯。
a.光明与黑暗的奥秘（伯三十八19~21)
神问约伯说：「光明的居所从何而至？黑喑的本位在于何处？你能带到本境，能看明其室之路吗？你总知道，因为 你早已生在世上，你日子的数目也多。」（伯三十八19〜21)
「光明的届所」与「黑喑的本位」分别指日出及日落；白日黑夜交替循环，永不止息，约伯你总见过吧！但约伯你知道「光」与「暗」各住在哪里吗？
「本境」：「领土」、「边界」、「边境」；「其室之路」：「到 他家之路」」、「到他住所的道路」；「你能带到本境，能看明其 室之路吗？」你能把「光」与「暗」带到它们各自居住的所在吗？你总能够吧，因为你年纪不小了啊。
光和暗好似两个人，各有各的居所，每天周而复始，往返来回，准时交接；但其居所却是隐密的，却有神奇妙的安 排。神藉此提醒约伯：你天天看着「光」与「暗」准时交 接，却不知道「光」与「暗」各住在哪里，你凭这样的智慧，怎么就一□咬定「犯罪」是「受苦」唯一的原因呢？
b.雨雪与冰雹的奥秘（伯三十八22~30)
神接着问约伯说：「你曾进入雪库，或见过雹仓吗？这雪雹乃是我为降灾，并打仗和争战的日子所预备的。光亮从 何路分开？东风从何路分散遍地？谁为两水分道？谁为雷电开路？使雨降在无人之地、无人居住的旷野？使荒废凄凉之 地得以丰足，青草得以发生？雨有父吗？露水珠是谁生的 呢？冰出于谁的胎？天上的霜是谁生的呢？诸水坚硬（或 译：隐藏）如石头；深渊之面凝结成冰。」（伯三十八22~30)
神问约伯：雪、雹、风、雨、雷、电、冰、霜的源头在那里？谁决定何时降下？谁决定降在何处？约伯你知道吗？如果你不知道，你为何认定地上的旱灾或洪水（伯十二 15)，都是我对大地的毁坏？而不是我对气候进行必要的调节？
神藉此提醒约伯：你对苦难的认识，正如你对雪、雹、 风、两、雷、电、冰、霜的认识一样，所知相当有限，既然 如此，你为何认定「苦难」只有一个原因，就是犯罪被罚？
c.星晨与天象的奥秘（伯三十八31~33)
神质问约伯有关雨雪与冰雹等气候的问题之后，转以星晨与天象的奥秘质问约伯，说：「你能系住昂星的结吗？能 解开参星的带吗？你能按时领出十二宫吗？能引导北斗和随它的众星（星：原文是子）吗？你知道天的定例吗？能使地归在天的权下吗？」
「昂星」 ：南方的星宿，出现时天气转暖，温暖可人；「参 星」：北方的星宿，出现时天气转冷，寒气逼人；「结」、「带」： 炼条；「系住其结，解开其带」：表明操作与管理这二星，而 达到调节寒暑的作用。神问约伯：你能管理昂星与参星，调节寒暑吗？
「十二宫」 ：星系的众星；「北斗星」：具领导作用的行星，它引导众星在星系的轨道中循序依次运行，井然有序。神问 约伯：你能按季节指挥群星，使它们井然有序运转吗？
神从星晨的问题转入天象而问约伯，说：「你知道天的定例吗？能使地归在天的权下吗？」「天的定例」指「神管理天象的法则」，神将众星依序排列在天上，使它们按轨道运行；「权下」（mishtar)指法则，「使地归在天的权下」 ：使地 上的人，能按照神在穹苍管理天象的法则井然有序来过日子。
神在此向约伯提出的问题是：你能掌握诸天的定律，能决定地上众人生活的法则吗？神藉此提醒约伯：如果你 能，那么，你也一定能处理你遇到的苦难；如果你不能，那岂不意味着，你所不能解释的苦难，不正掌握在管理诸天的 定律和地上众人生活法则的神手中吗？既然如此，你为什么一味的埋怨祂，却不求问祂呢？
d.云彩与闪电的奥秘（伯三十八34〜38)
神转以「云彩与闪电的奥秘」质问约伯，说：「你能向云彩扬起声来，使倾盆的雨遮盖你吗？你能发出闪电，叫它 行去，使它对你说：我们在这里？谁将智慧放在怀中？谁将聪明赐于心内？谁能用智慧数算云彩呢？尘土聚集成团，土 块紧紧结连；那时，谁能倾倒天上的瓶呢？」（伯三十八 34~38)
「倾倒天上的瓶」：指将天上的水气，凝结成水袋，降下雨来。
神在此质问约伯：如果你不能掌管星辰运行的定例， 那么你能否使雷电交加，呼风唤雨，或将天上雨瓶倾倒下来，使坚硬的泥土成为肥沃的田原？
神借着气象质问约伯的高潮，落在他最夸□的「智慧」：「谁将智慧放在怀中？谁将聪明赐于心内？谁能用智慧 数算云彩呢？」（伯三十八36~37a)神藉此提醒约伯：有这样「智慧」的是「神，不是「约伯」，既然如此，你为 何怀疑我处理你苦难问题的智慧而发出困惑与怨言呢？
C.神以有关万兽的奇妙创造质问约伯
神以光明与黑暗、雨雪与冰雹、星晨与天象、云彩与 闪电来质问约伯是否「知道」穹苍的奇妙？是否「能够」立 定「天的定例」来管理它们？如果这些问题对你约伯还是太难，那就转而回答触摸得到、观察得到的地上野生动物有关的问题吧。于是神在伯三十八39~三十九30列出五对动物的奥秘来问约伯：狮子与乌鸦食物的奥秘（伯三十八39~41)，山 羊与母鹿生产的奥秘（伯三十九1~4) ，野驴与野牛生存的奥 秘（伯三十九5~12) ，鸵鸟与野马速度的奥秘（伯三十九 13-25)，鹰雀与大鹰本能的奥秘（伯三十九26~30)。
a.狮子与乌鸦食物的奥秘（伯三十八39~41)
神首先以一对肉食动物所需的食物来质问约伯，说：「母狮子在洞中蹲伏，少壮狮子在隐密处埋伏；你能为牠们 抓取食物，使牠们饱足吗？乌鸦之雏因无食物飞来飞去，哀告神；那时，谁为牠预备食物呢？」（伯三十八39~41 )
约伯不知道他受苦的原因，又在三友定罪的刺激下，怀 疑是神攻击他（伯七12、20，九17~18 ，十2~3、17 ，十三 23~24 ，十六11~14，十七6 ，二十七2)，以致埋怨神好似狮 子一般追捕他（伯十16)、撕裂他，向他切齿（伯十六9) ，对他的哀求充耳不闻（伯十九7，三十20)。
为解开约伯的心结，神问约伯，说：「你能为狮子抓取食 物，使牠们饱足吗？」神希望藉此使约伯醒悟到：「连残暴的 狮子，神也为牠们预备食物，神怎么会把宝贝的约伯当箭靶来攻击？」神又提醒伯约：即使乌鸦之雏哀告，神都垂听，为牠们预备食物，神怎么会不顾念受苦者的哀声昵？
耶和华的启示(38章1至21节)(香港读经会)
祈祷： 感谢神，因你愿意把你的奥秘向我启示，这样我才能真正地认识你。
由这段经文起至第41章5节，是耶和华神向约伯所作的启示。作者采用耶和华的名字（1），表示祂是以色列人圣约的神，是守约施恩的神。在恩慈中，祂愿意解约伯之困，除去他的迷惘，故祂在「旋风」中向约伯显现（1）。
耶和华神先指摘约伯，因他把神的心意说得混乱不已。现在，神要质问他，他要如勇士般敢于回答神的提问（3）。首先，神以陆地和海洋的奥妙挑战约伯（4～11），问约伯谁是创造陆地和海洋的主（4），是谁在创造大地后坚固陆地（6），谁又为海洋定界限（8），并且给予海洋风貌（9）？岂不知神创造世界的伟大，连晨星和天使都同声颂扬吗（7）？
还有，神要约伯思想大地有昼夜的奇妙（12～21）。神叫日光按时出现，是为晨早（12），又叫其普照世间，黑暗便如恶人一样被驱逐（13）。日光是何等重要，因为当它的热力洒在大地上，万物就如穿上华衣般得着生机，欣欣向荣（14）。这样，黑暗便如恶人一样，尽管强横，也必被驱逐而不知所踪（15）。再说，海洋的深处，甚至地底下的阴间，约伯又知道多少（16～18）？光明和黑暗又来自何方？难道约伯可以把其如搬家一样到处迁移，任由差遣（19～20）？最后，神还语带讽刺的向约伯说，假若他的出生甚至早于世界的出现，而直到如今还活着的话，则约伯变成了神，并不再是一个受时间和空间所限制的人了（21）。
自然界是奥秘和奇妙的。科学家若想要把自然界分门别类，尚且要穷一生的努力去钻研，才能稍为窥其端倪，明白其一二，更何况要全然认识创造自然界的神呢？因此，越是研究科学的人，理应越是明白神的伟大及敬畏祂。由此观之，科学是要见证神的存在和伟大呢！
气候与天象的启示(38章22至38节)(香港读经会)
祈祷： 感谢父神，因为你愿意与我接触，与我建立关系，并且借着圣经将你自己启示出来。
耶和华神继续借着自然界的启示，向约伯显示祂的超越。这段内容集中于气候及天象的事情。首先是降雪及冰雹，这两样自然界的现象，都足以对人类构成极大的损毁。神借着它们向恶人施刑罚，就好像昔日神用雹灾刑罚埃及人一样（22～23）。这样的事情惟有神才能做到，人却万万不能。当气候正常的日子，天空一片光明，东风徐徐的吹来（24）。然而约伯却不能知道它们是怎样在地上发生的，正如他不能知道雷电及雨水是怎样出现一样（25）。雨水对地球是重要的，因为它不单止给予人们饮用，还为旷野中无人打理的动植物提供生机（26～27）。雨水是奇妙的，因它可以冰、雪、霜、露等不同的形态存在，这些都不是约伯所能够做到的（28～30）。
至于天象，神用昂星及参星（一南一北）代表了天上的众星宿，表明是祂创造星宿的（31）。「十二宫」在阿拉伯文是银河，「北斗」大概是指北斗星座（32），都是用作代表天上的繁星；这众多的星宿运行有序，井井有条，足见神大能的管治（33）。再回望地球，神的管治同样明显，当中如按时召来云彩，使其闪电下雨，好像有人把天上盛满了水的瓶子倾倒，大洒甘霖，滋润大地（37～38）。这一切难道是人为的，不是神奇妙的作为吗？
人最大的问题，便是只放眼于眼前的人物和事物，完全被实时及周围的事物所困，忘记了这些所谓困厄，对于一位创造天地万物的神来说，要解决只是举手之劳而已。所以，只要我们能够进入默想中，把自己重投自然界的怀抱里，细观神所创造的万物是何等奇妙和美丽时，也许我们的问题虽然没有实时消失，但我们的心灵却可能没有先前那么沉重了！
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