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约伯记第三十七章短篇信息
目录：
约伯记笺记(三十七章)(于中旻)
站立思想神奇妙的作为(台北基督之家)
约伯记第三十七章(康来昌)
约伯记第三十七章(黄登煌)
最后的挑战 (37章1至24节)(香港读经会)
约伯记笺记(三十七章)(于中旻)
神作为的显明
祂封住各人的手，叫…人都晓得祂的作为（伯三七：7）
今代的人，有一个奇怪的现象，就是常说：“太忙了！”其实，我们的时间并不比古时的人少；相反的，如果以单纯数字来计算，时间该省余出许多。比如说，保罗要用双脚跑路，过海要坐缓慢而缺乏安全的古老的船；今天，我们谁还靠两条腿跑路？我们乘汽车，飞机，该可以省多少时间？我们不用耕田而食，住屋不必自己建造，不用制帐棚维生，在衣食住上，省了多少时间？省了的时间，就使我们等于比古人多活了好多年，但时间哪里去了？
因为我们的欲求太多，就不肯停下手，要一直去作；只是不为神而作，更不肯寻求神的旨意，也不看神作工。神愿意显明祂的作为，只是人太忙碌于自己的工作，不曾留下时间，看神的作为，听神的声音。
人跟神争着工作，要显明自己的本领，正像建造巴别塔一样。最好的也不过是孩子的儿戏，或是虫蚁作的窝，可怜亦复可笑；有时更是乱伸乌撒不洁的手，亵渎神的圣工。但人却偏要自许，真是无可奈何。因此
祂对雪说：“要降在地上！”
对大雨和暴雨，也是这样说。
祂封住各人的手，
叫所造的万人都晓得祂的作为。”（伯三七：6-7）
我们看到环境变得恶劣，仿佛是天降大雪，风寒地冻，万里冰封，正是神要洁净祂的工作，使人不能伸手；或如狂风暴雨，不但所建造的要被冲走，存留不住，连人也会随猛流流逝无踪。在这样的情况下，人才肯停手，给神有施展祂大能作为的机会。只有当神“封住各人的手”，才没有人夸口的余地，人不能说是我的才干智慧，是我投资的财富，是我的能力成就的功业；这样，神才可以得荣耀，“叫所造的万人，都晓得是祂的作为”。
在神来说，这似乎是不得已的事，但却是必要的。甚么时候人停止夸口，甚么增长，发展，筹算，计划，都显出是画饼充不了饥，才显出“耶和华的筹算永远立定，祂心中的思念万代常存。”（诗三三：11）人所能作的，只有俯伏敬拜，只有祷告祂，赞美祂，仰望祂，看祂的作为。
站立思想神奇妙的作为(台北基督之家)
经文：伯卅六24-卅七13
这段经文记载以利户述说「神伟大的作为」。在约伯记中的几位古代圣徒，个个都在他们的言谈中论到神伟大的创造之工！他们实在很会观赏及思想神的大作为！当我们思想神所创造的大自然，看见神伟大奇妙的作为时，我们会如同以利户一样，发出赞叹说：「神为大，我们不能全知」（卅六26）！而人既然不明白大自然的神奇，也难明白痛苦的奥秘，如此在苦难临到时，必须以耐心及信心，等候神的启示。因此，卅七章14节以利户温柔地要求约伯：「约伯啊！你要留心听！要站立思想神奇妙的作为」！是的！人在苦难中，能够谦卑、安静、耐心且有信心地等候神的秘诀，就在于「站立思想神奇妙的作为」！
我们看见以利户对神在大自然的作为的描述中，最重要要强调的就是「神的作为变幻莫测」！当卅六章27-28节以利户提到雨水时，他提到同样是雨水，却有不同的目的──有的雨水成为审判万民的工具、有的雨水却成为赐丰富粮食的雨水。卅六章29节到卅七章1-5节提到闪电也是变化莫测，让人无不感到威惧与敬畏。卅七章6-10节提到冰雪也是如此。同样是水、同样都是从天而降，但有时是甘霖、有时却是「大雨和暴雨」，神一吹气，气温骤降，却又成为洁白如棉的雨了。一瞬时，大地白茫茫一片，人群和百兽的活动止息，神的作为变化莫测，祂的能力浩大无比！最后在卅七章11-13节中论到云彩，以利户说：「或为责罚，或为润地，或为施行慈爱」（13节），他又再次强调云彩的变化莫测！因此在第14-24节以利户对约伯的最后劝勉中，他三次问约伯，对神的这些作为「你知道吗」？若是他连神的这些有形的事都不能了解，他对人生中隐藏的问题怎能完全明白呢？因此第21节他劝约伯说：「现在有云遮蔽，使人不得见穹苍的光亮，但风吹过，天又发晴，金光出于北方……」，只要耐心等候，黑暗必会过去，神的美意终必显明！第23节他安慰约伯说：「神必不苦待义人」！他的这番话实在满了智慧，精采非凡！但愿每一个在苦难中的圣徒都能因为「站立思想神奇妙的作为」，而谦卑、安静、耐心且有信心地等候神使雨过天青！
约伯记第三十七章(康来昌)
以利户插进来说话（六）
以利户讲说神创造的奇妙
卅七1-7 1因此我心战兢，从原处移动。2听啊，神轰轰的声音是他口中所发的响声。3他发响声震遍天下，发电光闪到地极。4随后人听见有雷声轰轰，大发威严，雷电接连不断。5神发出奇妙的雷声；他行大事，我们不能测透。6他对雪说：要降在地上；对大雨和暴雨也是这样说。7他封住各人的手，叫所造的万人都晓得他的作为。
都是神的作为
这也是后来耶和华所讲的话，就是祂创造的奇妙。以利户这种心，我想是好的，看到神奇妙的作为、思想就觉得奇妙：每一个地方，包括下雨。第7节尤其是我们需要注意的：「他封住各人的手，叫所造的万人都晓得他的作为」，「封住各人的手」是指耶和华有的时候拦阻人的作为，让人手无法做事、让人束手无策，好叫我们知道神在做事。神做事，祂如果要协助人，那人真是什么事都做得好；祂如果要拦阻人，我们用什么办法都寸步难行。这是很好的话：「他封住各人的手，叫所造的万人都晓得他的作为」，晓得去敬畏祂、晓得去倚靠祂、晓得我们的手被封住了，现在所做的事一定是出于神。我们只有三百个人，这次的得胜一定是出于神。这我当然是指基甸带领三百人胜过米甸人，但是我们希望，就算是带了三百万人，或三万人，那胜或败还是在神的手里；我们不能说我们靠自己的手救了我们，甚至如果要追根究底，我们的失败也是出于神的旨意。但求主让我们知道神为什么这样做，好叫我们能够讨祂的喜悦、让祂爱我们的旨意能够行出来。
一切都在神的吩咐中行事
卅七8-12 8百兽进入穴中，卧在洞内。9暴风出于南宫；寒冷出于北方。10神嘘气成冰；宽阔之水也都凝结。11他使密云盛满水气，布散电光之云；12这云是藉他的指引游行旋转，得以在全地面上行他一切所吩咐的，
第8节开始又讲到百兽在冬天的时候怎么样了。说「神嘘气成冰」这当然是个形容的说法；那闪电、云、水在全地上行他一切所吩咐的。是，我们感谢主，都在神的吩咐中行事。诗篇一零七篇25节「因他一吩咐，狂风就起来，海中的波浪也扬起。」是，祂吩咐会叫波浪起来，像约拿书一样：祂把狂风丢在海上；也又像耶稣所做的：祂说静止吧，狂风巨浪就静止、不再有力量了。诗篇一四八篇8节「火与冰雹，雪和雾气，成就他命的狂风，」这都是神在做的。
卅七13 或为责罚，或为润地，或为施行慈爱。
这讲得太棒了！这些云什么时候降雨是责罚？当然就是雨水太多的时候；什么时候是润地？当然就是施恩怜悯的时候。到底是要润还是要罚？就看我们这些人是不是在信靠祂了。诗篇六十五篇10节「你浇透地的犁沟，润平犁脊，降甘霖，使地软和；其中发长的，蒙你赐福。」，感谢主，神是愿意润地的；诗篇七十二篇6节「他必降临，像雨降在已割的草地上，如甘霖滋润田地。」，我们当然也知道，有的时候圣经把雨的降临用在好像祂施行慈爱一样：慈爱像甘霖一样降下来，就让青草得以发生；当然也可以是刑罚，像挪亚的洪水。
卅七14 约伯啊，你要留心听，要站立思想神奇妙的作为。
站立思想、敬畏！没有办法坐下来。
神奇妙安排最适人居的环境
卅七15-18 15神如何吩咐这些，如何使云中的电光照耀，你知道吗？16云彩如何浮于空中，那知识全备者奇妙的作为，你知道吗？17南风使地寂静，你的衣服就如火热，你知道吗？18你岂能与神同铺穹苍吗？这穹苍坚硬，如同铸成的镜子。
这都是后来，神也这样问过约伯的。当然这些自然现象我们不能说我们都不知道，事实上我觉得神也让我们越来越知道；我们越来越考察，就越来越都明白。但我们要有智慧知道：这一切，不管科学的解释是如何的正确，这些科学证据、解释的后面，是神在做的事情。因此我们在这里看，并不是我们不知道这些事，我们也应该了解。也许约伯记的人不是那么知道，而我们后来人会知道；但神为什么要这样做？那科学的探索就有限了。我们是在敬畏神当中，就有一个正确的知道和认识。「你岂能与神同铺穹苍吗？」这穹苍坚硬，是指那厚厚的大气层。真是非常厚，若没有这层大气层保护的话，每天不知道有多少的流星、辐射线、紫外线进来，早早把我们都烤死了。你看奇妙不奇妙？大气层可以透光进来，又能滤过对人有害的光，这不是人做的，是神做的！
卅七19 我们愚昧不能陈说；请你指教我们该对他说什么话。
这是讽刺的话：「请你指教我们该对神说什么话」我们对神说什么？只有在祂的指教、光照之下，说敬畏、赞美、祈求的话。你约伯还在那里责备祂，实在太自大了。
卅七20 人岂可说：我愿与他说话？岂有人自愿灭亡吗？
不要说指教你去跟祂说话，连跟祂说话你都会死。
卅七21-24 21现在有云遮蔽，人不得见穹苍的光亮；但风吹过，天又发晴。22金光出于北方，在神那里有可怕的威严。23论到全能者，我们不能测度；他大有能力，有公平和大义，必不苦待人。24所以，人敬畏他；凡自以为心中有智慧的人，他都不顾念。
人应该敬畏神
神必不苦待人。是一个很简略的说法，神当然会苦待人，只是神的苦待对有信心的人又是：万事互相效力，叫爱神的人得益处；祂不会无缘无故在整人。祂如果是苦待恶人，可是宽大又宽大；如果祂苦待义人，那是修剪又修剪，都是显出祂的公义和慈爱、智慧。人应该敬畏神，敬畏神就有智慧，用智慧来继续在世上生活。但如果自以为有智慧，不是敬畏神而来的，神就不顾念他。神不顾念他、神会刑罚他、不眷顾他；也许还有一些眷顾或一些小小的刑罚，希望他早早醒悟；不过当完全不眷顾的时候，这人就不行、就完了。
约伯记第三十七章(黄登煌)
第七课以利户对约伯「受苦心态」的咨商
(伯三十六〜三十七章）
以利户在伯三十三8〜13归纳出约伯心中的三项困惑，且在伯三十三14〜三十五16逐一回答之后，对约伯提出三项劝告：（一）劝告约伯改正受苦的心态（伯三十六1~25 ) ； (二） 劝告约伯修正对苦难的观点（伯三十六26~三十七13 )；(三） 劝告约伯存敬畏的心仰望神（伯三十七14~24)。
二、劝告约伯修正对苦难的观点
以利户在伯三十六26~三十七13 二度以神在自然界奇妙 的作为来劝告约伯修正对苦难的观点。兹分劝告的内容和评论来说明。
1.劝告的内容
以利户先在伯三十六26提出劝告的主题，接着以伯三十六26〜33和伯三十七13这二段经文来阐释这主题。
A.劝告的主题
伯三十六26是以利户在本段劝告的主题，他说：「神为 大，我们不能全知；祂的年数不能测度。」
经文的意思是：神的伟大，远超过我们所能理解的；祂的永恒也不是我们用年数或时间所能测度的。
以利户在此强调：有限的人，对神的作为，所能知道的只是一点点，因此人不能以「自己的有限」作为标准来衡量神的无限作为。
他藉此提醒约伯，你看到「恶人长寿，势力强盛」，你也自认无辜受苦，但你所看到的只是「神的公义」这个议题的 一小部分而已，你不能根据这一点点看见，就下结论说：「神不公义」。这正是以利户劝告约伯的主题。
B.主题的说明
以利户以二段经文来阐释这主题：（一）伯三十六 27-33 ； (二）伯三十七 1~13 。
a.约伯三十六27~33对这主题的阐释
以利户接着以伯三十六27〜33来说明这劝告的主题。他说：「祂吸取水点，这水点从云雾中就变成雨；云彩将雨落下，沛然降与世人。谁能明白云彩如何铺张，和神行宫的雷声呢？祂将亮光普照在自己的四围；祂又遮覆海底。祂用这些 审判众民，且赐丰富的粮食。祂以电光遮手，命闪电击中敌 人（或译：中了靶子）。所发的雷声显明祂的作为，又向牲畜指明要起暴风。」
这段经文有二个重点：
(a)神在自然界的作为，从清柔的雾气（36:27a) →厚厚的雨云（ 36:27b) →绵绵的细雨（36:28) →隆隆的雷声(36:29) →四射的闪电（36:30) ，世人对此所知有限。
(b)神从造出清柔的雾气到发出四射的闪电所产生的作 用，可能是「恩典」：生产粮食，嘉惠世人（36:31b)；也可 能是「审判」 ：祂用这些审判众民（36:31a),命闪电击中敌人（36:32);又可能是「警告 」向牲畜指明要起暴风（36:33)。 神每次从造雾至发出闪电，其目的是什么，世人都能知道吗？
以利户藉此提醒约伯：神的作为奇妙难测，目的又多样化，人不能看到由「雾→云→雨→雷→电」，就说神的目的一 定是什么；同样的道理，人也不能因临到自己的苦难，就一□咬定那是神对无辜者错误的（不公义）的刑罚，以致满口 怨言，定意找神伸冤。
b.伯三十七1〜13对这主题的阐释
以利户又以伯三十七1~13来说明这劝告的主题。他说：「因此我心战兢，从原处移动。听啊，神轰轰的声音是他 □中所发的响声。他发响声震遍天下，发电光闪到地极。随 后人听见有雷声轰轰，大发威严，雷电接连不断。神发出奇 妙的雷声；他行大事，我们不能测透。他对雪说：要降在地 上；对大雨和暴雨也是这样说。他封住各人的手，叫所造的万人都晓得他的作为。百兽进入穴中，卧在洞内。暴风出于南宫；寒冷出于北方。神嘘气成冰；宽阔之水也都凝结。他 使密云盛满水气，布散电光之云；这云是藉他的指引游行旋 转，得以在全地面上行他一切所吩咐的，或为责罚，或为润地，或为施行慈爱。
这段经文也有二个重点：
(a)神在自然界的作为，从电光之云(37:11) →不断闪电 (37:3 ) →轰轰雷声（37:4) →冰雪暴雨（37:6) →水凝成冰 (37:10)，世人对此所知有限。
(b)神从造电光之云直到水凝成冰所产生的作用，可能是「责罚」（37:13a )，可能是「润地」（37:13b ) ，也可能是「施行慈爱」（37:13c)。神每次从造电光之云直到水凝成冰，其目的是什么，世人都能知道吗？
以利户藉此提醒约伯：神的作为奇妙难测（37:5)，目的 又多样化（37:13)，人不能看到由「云→电→雷→雨→冰」， 就说神的目的一定是什么；同样的道理，人也不能因临到自己的苦难，就一□咬定那是神对无辜者错误的（不公义）的刑罚，以致满□怨言，定意找神伸冤。
2.劝告的评论
以利户以上的劝告显然提出与三友不同的苦难观，三友将「苦难」视作神对罪恶所施公义的刑罚，因而定受苦中的约伯为罪人，引起约伯愤怒的辩驳。
以利户提到神施行「雾→云→雨→雷→电」这作为的目的，可能是「恩典」，可能是「审判」，也可能是「警告」；他 又提到神施行「云→电→雷→雨→冰」这作为的目的’可能 是「责罚」，可能是「润地」，也可能是「施行慈爱」；隐约暗 示「苦难的原因」，可能是「审判」、是「警告」、甚至是「恩 典」，也可能是「责罚」、是「润地」、甚至是「施行慈爱」。这样的苦难观，显然不认为「受苦」一定是「犯罪」的结果。 这观点无异承认约伯受苦不一定是因为约伯犯了罪，这使约 伯因受三友冤屈而激动的情绪大得平静。这是以利户的贡献。
三、劝告约伯存敬畏的心仰望神（伯三十七14~24)
以利户将苦难有种种可能的原因应用到约伯的处境，劝他在受苦中当存敬畏的心仰望神。兹分劝告的内容和评说明。
1.劝告的内容
以利户提出异于三友的苦难观之后，劝告约伯：（一）不是与神争辩，而是存心敬畏（伯三十七14〜20) ； (二）不是心急发言，而是存心忍耐（伯三十七21〜22)。
A.不是与神争辩，而是存心敬畏（伯三十七14〜20)
以利户希望约伯「留心听并站立思想神奇妙的作为。」 (伯三十七14)「要站立」：指驻足作一番思考，好好安静思 想；思想什么呢？为什么要思想呢？以利户希望约伯思想神奇妙作为所彰显的全知（伯三十七15~17)和全能（伯三十 七18)，好醒悟神的作为是我们难以测度的，进而体认世人难以明白苦难的奥秘。
a.思想神奇妙作为所彰显的全知（伯三十七15~17)
以利户以三个「你知道吗」的问题引导约伯思想神奇妙作为所彰显的全知。首先，他问约伯：「神如何吩咐这些，如 何使云中的电光照耀，你知道吗？」（伯三十七15)神到 底怎么下令，使得乌云中出现电光闪闪，约伯你知道吗？
以利户接着又问约伯：「云彩如何浮于空中，那知识全备者奇妙的作为，你知道吗？」（伯三十七16)「浮」（miphlas) 含有「平衡」的意思，云彩平衡分布地浮于辽阔的高空，却没降下雨来，约伯你知道原因吗？
以利户三问约伯，说：「南风使地寂静，你的衣服就如火 热，你知道吗？」（伯三十七17)「南风使地寂静」：炙热的风吹来，人因热气袭人，连衣服也穿不住，人畜寻找阴凉之处避暑，大地因而一片寂静。约伯你知道南风为什么带来热 浪吗？
以上三个现象是神奇妙的作为，是出于神无所不知所作智慧的安排，人知道蕴含在这些现象后面的奥秘吗？
以利户借着这三个「你知道吗？」提醒约伯 ：你不知道的事太多了，苦难这奥秘，如同神在自然界奇妙的作为，背 后隐藏着许许多多人所不知道的原因，既然如此，你凭什么一□咬定「受苦」就是「受罚」，以致认定你所受的苦难是神 对无辜者的刑罚，进而怀疑神的公义，甚至愤愤不平要找神 理论呢？藉此劝告受苦中的约伯，不是存心与神争辩，而是存心敬畏神。
b.思想神奇妙作为所彰显的全能（伯三十七18~20)
以利户从「你知道吗？」转而提醒约伯「你能吗？」他 在伯三十七18问约伯说：「你岂能与神同铺穹苍吗？这穹 苍坚硬，如同铸成的镜子。」当神铺张那坚硬如铜铸成镜子的穹苍，容纳太阳、月亮和星星时，约伯你能帮助祂吗？
以利户接着以讽刺的□吻，请约伯不吝指教。他对约伯说：「我们愚昧不能陈说，请你指教我们该对他说甚么话？」 (伯三十七19)
「我们愚昧」指「我们被黑喑所困」，对很多事无知；「陈说」（ paniym)指「面对面陈明理由 」；「我们该对他说甚么话」 的「说」（'amar)指「申明」；以利户在伯三十七19的意思是：约伯啊！请你指教蒙昧无知的我们，你究竟是根据什么？ 又签名又盖章，提出你那洋洋洒洒的自辩书？
以利户随即转换□气，提醒约伯：在蒙昧无知的情况下， 若是我，我怎么敢「与神理论或评理呢」？他问约伯，「你岂 可说：我愿与祂说话？岂有人自愿灭亡吗？」（伯三十七20 ) 「我愿与祂说话」指约伯要到神台前向神陈明案件，满□辩 白（伯二十三3~4);「岂有人自愿灭亡吗？」「灭亡」指「困 扰」；以利户的意思是：约伯啊！你在很多事上，既无知又无 能，你怎么敢找神理论，要神还你清白？难道你不知道，你 这样作，是自讨苦吃、自寻死路吗？
以利户再次劝告受苦中的约伯，不是存心与神争辩，而是存心敬畏神。
B.不是心急发言，而是存心忍耐（伯三十七21~22)
以利户借用自然界雨过天睛的现象来劝约伯在受苦中存心忍耐。他说：「现在有云遮蔽，人不得见穹苍的光亮；但风吹过，天又发晴。」（伯三十七21 )
「现在有云遮蔽，人不得见穹苍的光亮」：天空密云遮蔽，人就看不见穹苍的亮光；以利户藉此比喻：陷在苦难中的约伯，也看不清楚受苦的缘由。
「但风吹过，天又发晴」：一旦风吹过来，将云吹散，天又发晴而显出光亮；喻指苦难过去，再回过头来看，就能看 清楚神的心意而说出得体的话来。以利户藉此劝约伯，在不 清楚受苦的缘由下，不要心急发言，而当存心忍耐，等到苦 难过去，必能明白神的美意。
以利户又说，「金光出于北方，去神那里有可柏的威严」 (伯三十七22 )。「北方」指「神的居所」（结一 4 ；赛十四 13 ；诗四十八2)，神的荣耀有如金色的光芒，灿烂夺目，人不能定睛直视（出十九16~18 ；哈三3~4)；以利户藉此提醒 约伯：人直视太阳会伤害视网膜，人在法庭与神对质伤害更 大，因此，约伯你不可忿忿不平想找神理论，反当存心忍耐。
C.总结（伯三十七23〜24)
以利户以伯三十七23~24结束他的劝言。他说，「论到全 能者，我们不能测度；祂大有能力，有公平和大义，必不苦 待人。所以，人敬畏祂；凡自以为心中有智慧的人，祂都不 顾念。」这二节经文有三个重点：（一）我们不能测度全能者； (二）神必不苦待人；（三）人当存心敬畏神。兹说明如下：
a.我们不能测度全能者
以利户从神在自然界中的作为（伯三十七15~18)得出「我们不能测度全能者」这样的结论，因为祂的作为奇妙。 既然不能测度全能者奇妙的作为，人就不应一□咬定「受苦」 就是「受罚」，也不应认定受苦只有一个原因，就是犯罪。
b.神必不苦待人
为什么神必不苦待人？因为祂「大有能力，有公平和大义」 (伯三十七23b)。神若「大有能力」却「没有公平和大 义」，那么，神可能是个暴虐者；神若有「公平和大义」却没有「能力」，那么，神可能爱莫能助；以上二种情况，神都将 使人受苦；然而，神不只「大有能力」又有「公平和大义」， 因此，神必根据祂的「公平和大义」来运用祂的「大能」，如 此一来，祂必不苦待人。
c.人当存心敬畏神
神既不苦待人，受苦中的人虽因不知受苦的原因而陷入困惑，但正确的心态却是存心「敬畏祂」（伯三十七24a)： 以利户要约伯思想神在自然界的种种作为，以敬畏神的心领受神的教导；却不可自以为有智慧，因为「凡自以为心中有 智慧的人，祂都不顾念。」（伯三十七24b)在受苦中质疑神的公义，向神抗辩，要神还他清白，这就是自以为有智慧， 神必不顾念。
2.劝告的评论
针对以利户在伯三十七14~24对约伯的劝告，我们有二点评论：（一）以利户对约伯的劝告切题又合理；（二）以利户对约伯的劝告为神的显现铺路。
A.以利户对约伯的劝告切题又合理
以利户提醒约伯，人不知道的事太多了（伯三十七 15-17)，「苦难」背后有很多可能的原因，是人所不知道的； 进而劝告约伯，不可因遭遇「苦难」而以「报应观」质疑神的公义，而应存心敬畏神。
以利户提醒约伯，人不能作的事太多了（伯三十七18)， 而神不只「大有能力」又有「公平和大义」，祂必不苦待人（伯 三十七24)；既然如此，受苦中的约伯，应有的反应就不是 质疑神的公义，向神抗辩，而是存着敬畏神的心领受神的教 导。
以利户的劝告既切题又合理，听在「原本就敬畏神」的约伯心里，那股要洗刷冤屈而激动的情绪，一定大大缓和下来，敬畏的心也再度苏醒。
B.以利户对约伯的劝告为神的显现铺路
以利户以「你知道吗」、「你能吗」作为劝告约伯「不可与神争辩，而当存心敬畏」的基础，神在伯三十八章一出现，也是以「你知道吗」、「你能吗」来问约伯，藉此引导约伯走出对「公义报应论」的困惑；此外，以利户的劝告，也使约 伯以平静的情绪和敬畏神的心来迎见神的显现。
四、问题讨论
1.根据伯三十六7〜12，以利户将恶人分成「偶尔犯错的 义人」与「本质上的恶人」，这样的区别对我们了解「神的公义」有什么帮助？
2.以利户在伯三十六15~16提出「救赎性的苦难观」，这 观点对受苦的约伯有什么帮助？
3.以利户在伯伯三十六26〜三十七13提出什么样的「苦难观」？这观点对受苦的约伯有什么帮助？
4.以利户在伯三十七14〜24劝告受苦中的约伯当存什么心态？这劝告对受苦的约伯有什么帮助？
「附录一」约伯三友与以利户咨商约伯的差别
1.约伯三友：一口咬定约伯受苦是犯罪的结果
约伯三友以「因果报应论」来看约伯的苦难，一致认定约伯受苦是犯罪受罚。因此，他们对约伯唯一的要求就是:「闭嘴！别假君子了，认罪吧！」
2.以利户
A.以利户指出，约伯与三友对话过程中，因所受的苦加上三友的定罪，因而情绪激动，在□头上和态度上用很多的 言语「轻慢神」（伯三十三8~11、三十四36~37 ；三十五 15~16)。这提醒令本是敬畏神的约伯汗颜而安静下来。
B.以利户归纳并回答约伯在与三友对话过程中的四项疑 惑（伯三十三8~13，三十五1~4) ，一方面令约伯得到安慰，另方面则令约伯折服。
C.以利户在伯三十七13提出他的苦难观：「或为责罚」，「或为润地」，「或为施行慈爱」；表示约伯受苦不一定是犯罪的结果，间接为约伯申冤，使约伯被三友定罪而激动的情绪大得平静。
D.以利户根据「你知道吗」、「你能够吗」劝约伯在受苦中应有的心态，不是质疑神的公义，向神抗辩，而是存着敬 畏神的心领受神的教导；这劝告既切题又合理，预备了约伯的心来迎见神。
「附录二」以利户咨商约伯的评论
1.以利户代表最后的人为努力
他分析并回答约伯的问题，他对约伯错误的指正与劝告，以及他所提出的苦难观，显然平息了约伯激动的情绪， 也塞住三友罪罚观论点的口。在众人中，似乎以他的智慧最高。在约伯记中，他正代表从人的智慧去解答受苦问题的最后努力。
2.以利户代表人类智慧的极限
他的智慧来自分析、归纳约伯与三友三回合的对话，并 加上自己对神在自然界奇妙作为观察的领受。因此，他的智 慧可以代表人类最高的智慧。但也只能达到平息约伯激动情 绪的功用，并未能真正解开约伯受苦的心结，使他认罪并从苦难中回转。
作者显然有意把神的回答和以利户的回答作对比，指出人类最高的智慧（以利户代表）仍有其限制；换言之，唯有 圣灵的帮助，才能真正使受伤的心灵获得真正的医治，走出忧伤，迎向新生。
最后的挑战 (37章1至24节)(香港读经会)
祈祷： 神啊，在那困苦的日子里，求你使我从自然界的奇妙中，得见你的伟大和慈爱，使我心灵因此得着振兴。
这章内容是以利户最后的话。主要分为两段，第一段继续上一章的主题，描写神借着自然界彰显祂的神能（1∼13）。第二段是他直接挑战约伯的言辞（14∼24）。
以利户形容自己的感受是心灵战兢，害怕到要从原处跳起来逃走的地步（1）。这是因为神的威荣借着震撼人心的雷轰和闪电彰显出来（2∼5），神又使冬天下雪，夏天降雨（6）。人在严冬下不能正常操作，动物也要藏在洞穴之中（7∼8），事实上，神使寒流吹袭，水也凝固结冰（10）；祂又派遣浓云，浮游于天际，产生雷电（11∼12）。这一切自然界的现象，在在显出神的公义和慈爱--为了要警戒人及赏赐人（13）。
此外，以利户要求约伯要对神肃然起敬（14），并且用了一连串问题挑战约伯的智慧，认为约伯的所谓智慧，要与神创造世界的智慧相比的话，他那里能及（15∼18）！如此，约伯又岂有资格在神面前振振有词地陈说自己有理（19∼20）！一如云散自会天晴，约伯倒应该信靠及敬畏满有威荣（22）及全能的神（24），神必定顾念他，对他有公平公义的讼裁（23∼24）。
自然界的启示，的确能够使我们认识造物主的伟大、信实和慈爱。不过若从新约的角度看，这仍是不足以使我们深入地认识神。所以，神要差遣其独生爱子耶稣基督到世上来，借着祂的生平，我们可以认识那位肉眼看不见的神（参约1：18）。因此，我们需要熟读主耶稣的生平事迹（记载在福音书中），研究祂的言行（尤其是祂的受死和代赎），我们才能真正明白父神。
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