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约伯记第三十五章短篇信息
目录：
约伯记笺记(三十五章)(于中旻)
祂使人夜间歌唱(台北基督之家)
属灵生命：只有一条出路(圣经姊妹版注释)
约伯记第三十五章(康来昌)
约伯记第三十五章(黄登煌)
神是超越的(35章1至16节)(香港读经会)
约伯记笺记(三十五章)(于中旻)
夜间歌唱
祂使人夜间歌唱（伯三五：10）
在受苦的时候，如果只看自己，会越加自怜；如果看周围的环境，只会越感觉神的不公。因此，应当向上面看，仰望天上的主。以利户给约伯建议：“你要向天观看，瞻望那高于你的穹苍。”（伯三五：5）
你看到甚么呢？神所造的穹庐，高不可及；祂使太空中有那么多无数的星宿，并不是你的设计，也不是为了点缀你家的屋顶（罗一一：34-35）；就算你犯罪，污染全地，只是造成不适于人类居住的文化；人类罪恶滔天，并不能实际伤害到神。所以人不犯罪，算不得对神仁慈；人行义，也不值得夸口。
倒是神是苦难中人的帮助，是受魔鬼撒但辖制者的拯救；所以在困苦中，当仰望神求祂施怜悯。实际上神安排我们，使我们成为人，有祂的形像和荣耀，与禽兽不同，含有灵性，能认识祂，敬拜祂，求告祂，已经是特殊的恩典了。
人因多受欺压就哀求，因受能者的辖制便求救；
却无人说：“造我的神在哪里？祂使人夜间歌唱。
教训我们胜于地上的走兽，
使我们有聪明胜于空中的飞鸟。”（伯三五：9-11）
在受苦当中的人，更现出其卓越：“祂使人夜间歌唱”。夜空越黑暗的时候，越现出星群的明亮。信靠祂的人，能超越黑暗的现实，看见神的手，创造万有，仍然掌权管理宇宙。这不仅证明神的存在，更使人想到：“诸天述说神的荣耀，穹苍传扬祂的手段”（诗一九：1）。只有夜间的时候，才可以“观看你指头所造的天，并你所陈设的月亮星宿”，证明神仍然顾念人，对人的将来有美好的计划安排。（诗八：3-8）
当保罗和西拉，遵从圣灵的引导，远往异乡传福音，到了欧洲，在腓立比即遇到患难，受捆绑，被棒打，关在重监里。到了这地步，清夜不寐，痛定思痛，真是情何以堪！但他们没有怨天尤人，没有自哀自怜：“约在半夜，保罗和西拉祷告，唱诗赞美神”（徒一六：22-25）。他们得胜的歌声，是何等的见证！相信神的引导，终必成就祂的荣耀。奇妙的事发生了：地大震动，更震醒了人心，狱卒全家悔改信主，福音传开。
今天我们仍然不免遭遇生命中的夜间。但基督徒信心的眼睛，可以穿过暗夜，看见主的同在，而能夜间歌唱！
祂使人夜间歌唱(台北基督之家)
经文：伯卅五章
这段经文一开始提到，以利户认为约伯犯了两个错误，一个是「他以为自己比神更公义」（2节），另一个是「他认为不犯罪没有什么益处」，于是第6-8节以利户提到：「你若犯罪，能使神受何害呢？你的过犯加增，能使神受何损呢？你若是公义，还能加增祂甚么呢？祂从你手里还接受甚么呢？你的过恶或能害你这类的人；你的公义或能叫世人得益处。」也就是说以利户认为，人的善恶不会影响神，只会影响他自己和周围的人。以利户这番论调，以利法也曾说过（廿二2），严格说来，这样的看法并不完全正确，神的作为和旨意的确不受人行为的影响，但是却能深深影响祂的心，人犯罪会使祂忧伤和忿怒，人的善行却能使祂欢喜安息，因为人是祂所爱，所看重的，我们的一举一动关乎神的荣辱，我们当为此感恩，也当更加谨慎自己要的为人。
我们从以利户接下来的谈论中，可以得到一个很宝贵的信息，那就是神要我们如何面对苦难：
第一、神要我们在苦难中呼求神。第9-11节以利户提到人在苦难中常常只会向人发出呼救和哀号，却不晓得向神呼救，这位神是「使人夜间歌唱」的神，神能使人在苦难中仍然赞美神！以利户说这便是人「胜于地上的走兽」和「空中飞鸟」之所在。所以苦难乃是彰显人之所以为人，之所以不同于飞禽走兽，之所以尊荣的良机。不但如此，当我们在苦难中抓住神时，第11节提到神必给我们承担苦难，得胜苦难的智慧。求主帮助我们，在苦难中不是只会哀求人的帮助和怜悯，或者只会抱怨神，让我们在苦难中转向神，呼求神，求神给我们信心和喜乐，能在苦难中赞美神！并且求神给我们智慧，神必定赐给我们胜过苦难的智慧，因为神是那位「厚赐与众人，也不斥责人的神」（雅一5）！
第二、神要我们等候祂。第14-16节以利户责备约伯在神缄默时，却口出狂言妄语，故此以利户劝告约伯，神不忘记案件，他应当要耐性「等候神」！是的！当人在苦难中，面对神缄默时，的确就会口出狂言妄语，所以很多人容易在苦难中犯罪。求主帮助我们能学习在苦难中「耐性等候神」！正如大卫在苦难中能学习：「我的心默默无声专等候神，我的救恩是从祂而来！」让我们停止一切的抱怨声、哀求声、专心等候神的拯救吧！
属灵生命：只有一条出路(圣经姊妹版注释)
(35:1-16)
信徒陷在罪里，首先害怕的，是招来神的报应，然后再生出悔疚的心，想到自己亏缺了神，若有事奉的岗位，甚至会以为自己的跌倒，会令神的工作受亏损，所以不敢公开过犯，逃避处理问题。
其实，有没有报应，是很自我中心的想法，就是不信的人，也会计算犯错的后果，知道自己承受不了，便三思而行。我们可能会以为，犯罪悔疚，又想到自己的罪会影响神的工作，所以谨言慎行，这种心态还是较可取的。但到底是不是这样呢？
以利户提醒我们，两种心态都有不足，自我中心的计算固然与不信者无异，但我们若以为自己的罪过，可以影响神以及祂的善工，就未免自视过高了。以利户指出，即便人的过犯加增，都不可能叫神受到亏损。我们以为离开岗位，反省己过会阻碍神的工作，其实是变相以为自己比神更能叫事工成功，这是偏差的观念。
犯罪的出路，其实只有一条，就是为自己的罪悔改回转，不要想太多了，回转吧！
默想
「你若犯罪，能使神受何害呢？你的过犯加增，能使神受何损呢？」（伯35:6）
心灵的镜子
神不会受我们的罪影响，受罪所害的始终会是我们自己。
约伯记第三十五章(康来昌)
以利户插进来说话（四）
以利户责备约伯自义
卅五1-3 1以利户又说：2你以为有理，或以为你的公义胜于神的公义，3才说这与我有什么益处？我不犯罪比犯罪有什么好处呢？
人很容易自义
再一次，我们又看到这老问题了：你以为你比神更义？事实上不可能的，你觉得你非常有理，你的义如果不是神那里，根本没有地方来。今天很多人说这个世界上不公平、神很不公平，我真的要说：如果你不信有这一位公平的神，你连那公平的观念都不会有；你用公平这个字可以用到矛盾百出。只有先接受神的权威、神话语的权威，这个才有益处。所以，我们不要在神面前以为自己的理才对。当约伯觉得自己的理对的时候，他所表现出来那种消极和控告的态度就是：「我为什么要这么好、这么正直，结果受这么多苦？」这也是我们常常会说的。愿我们在这些事上都悔改，我们的理没有胜过神的义，我们这样说是自打嘴巴。
卅五4-7 4我要回答你和在你这里的朋友。5你要向天观看，瞻望那高于你的穹苍。6你若犯罪，能使神受何害呢？你的过犯加增，能使神受何损呢？7你若是公义，还能加增他什么呢？他从你手里还接受什么呢？
我们不能加添、减损神什么
这里其实我们在前面也看过，约伯也讲过这话、约伯的朋友也讲过，就是：真的我们为善、为恶，在神那里都不受亏损。对，我们从人这方面来看，圣经里也很多地方讲到：神的名因为我们受到荣耀或受到亵渎（因为大卫的犯罪，使耶华的名在仇敌中受到很大的咒诅）。是，一方面好像我们做的坏事会羞辱主的名、我们做的好事会使神得到荣耀，这个我想是对的，因为圣经上也这样讲。另一方面，人做任何事，既不能加、也不能减神的任何东西，因为都在神的永恒计划、和一直的带领中；没有第三者可以，甚至也没有第二者可以（第二者就是人自己）把神的作为荣耀减少一点或加增一点。我的意思是：一方面从人这边来看，我们可以让神得到更大的荣耀，或受到更大的羞辱（这些神都要和我们算账的）；一方面，我们不管做什么，既不能增加祂的荣耀，也不能减少祂的荣耀。不能增加、不能减少，因为祂是从亘古不改变的。当然我们也可以说，好像祂的荣耀我们可以增加，但祂不会被羞辱，这都是比较从我们人来看。以利户在这里还是讲这个：神是永远最伟大的，你不要以为神给你遭遇这些，好像是神要什么，或者是神怎么样。如果用以利户的了解来讲，神才没有时间，也没有兴趣来整你或做什么，神总是永远得到最大的荣耀。祂让你受到这些遭遇，不是祂自己有缺欠；祂让你受到这些遭遇，是希望为你的好处，你更能够归荣耀给神。事实上我再说：你犯罪、你行义都不能影响到神（如果我们从神的永恒来讲），因为这都在神一直不断的带领当中，也是神的计划的彰显。
第7节，你犯罪能让神损失什么？你公义能让神加增什么？同样，这答案可以是相反，而且都正确。从人这边来讲，我们当然可以加增一些，也可以减少一些；从神那边来讲，我们有没有加增、减少，都在神永恒的计划当中；从永恒来讲，没有任何的变化。以利户再一次讲神的权能、神对你的爱。祂要你这样、让你经历这些，不是祂自己有什么缺乏，也不是祂讨厌你，就是祂有美好的旨意要这样做，不管这让你受苦或让你蒙福。约伯，你要知道神多爱你，对祂自己，祂实在是不需要再花任何力气，因为祂好得无比；是希望我们更好，所以祂就让我们经历这些东西。
卅五8 你的过恶或能害你这类的人；你的公义或能叫世人得益处。
对，我们其实不能叫神得、失任何东西。当然我们再次从人来讲：是，我们可以把荣耀归给祂，也可以让祂受到羞辱；但就神那边来讲，我们不能加减祂任何东西。那我们做这些好、或做这些坏，会怎么样？做得坏，会害我们自己；做得好，会叫世人得益处。就是这第8节讲的。万事互相效力，叫爱神的人得益处，没错；万事互相效力，叫恨神的人得害处，也没错，如果他是一直恨的话。希望我们真是在神给我们的恩典之下，叫人得到益处、叫神真是得到满足。
恶人的呼求不得答应
卅五9-13 9人因多受欺压就哀求，因受能者的辖制（原文是膀臂）便求救，10却无人说：造我的神在哪里？他使人夜间歌唱，11教训我们胜于地上的走兽，使我们有聪明胜于空中的飞鸟。12他们在那里，因恶人的骄傲呼求，却无人答应。13虚妄的呼求，神必不垂听；全能者也必不眷顾。14何况你说，你不得见他；你的案件在他面前，你等候他吧。
这一段话不大容易了解，不知道是不是抄本有点问题，不过我们大概可以从上下文来说，就是我们在那里呼求神，如果我们是恶人，那是没有用的；怎么呼求都没有用，就是没有人答应。这大概是12节「恶人的骄傲呼求，却无人答应」，意思就是恶人、或骄傲人在呼求的时候，神不会答应；「虚妄的呼求，神必不垂听」，因为不是把神当神，而是自己在当神、在使唤神，所以神不会垂听。你约伯现在在那里叫、叫、叫，也是一样，你没有把神当神、你不敬，所以神不理你；何况你自己的话也说你必不得见祂：你又嫌祂不好，又说可以在祂面前申冤。嫌祂不好是不对的态度；可以在祂那里申冤又不以信心，也是不对的态度。第10节前面讲：「无人说：造我的神在哪里？」我想这是指敬畏神的人、可以在夜间靠着神歌唱的人。我们不会说造我的神在哪里，我们会说：造我们的神无所不在，祂仍然在工作；我们会说祂在。但是没有信心的人在被欺压时（从第9节讲的），可能就会说：造我的神在哪里？我受这么多苦，怎么都没有人来解救？事实上，神是叫我们有聪明智慧可以呼求的。呼求没有听，那是我们自己作恶多端。
卅五15-16 15但如今因他未曾发怒降罚，也不甚理会狂傲，16所以约伯开口说虚妄的话，多发无知识的言语。
如果人有罪的话，神就不理你了；或者说暂时不理你；或给你更多的处罚；或快快救你，这不一定。在这里就是说，因为你有罪的话，呼喊就没有答应你。甚至祂也不去降灾，也不去理会狂妄；祂就不理他了，因为大家都是罪人、都不好。我们希望神理我们；我们也希望我们是多靠着主被神来眷顾、帮助、引导，不要神「未曾发怒降罚，也不甚理会狂傲」，就是神都不管了：「这我不管，为使叫恶人受到更大的刑罚」，这叫做为自己积蓄愤怒。
约伯记第三十五章(黄登煌)
第六课以利户对约伯「无辜却受苦」的咨商
(伯三十五章）
以利户回答了约伯的第二个问题「神刑罚无辜的他，神公义吗」之后，接着要回答他的第一个问题：「我无辜，神为 什么使我受苦？」？兹分（一）约伯心中的第一项困惑（伯 三十三9 )；和（二）以利户对约伯困惑的回答（伯三十五章）来讨论。
一、约伯心中的第一项困惑（伯三十三9)
以利户在伯三十三8对约伯说，「你所说的，我听见了，也听见你的言语」。到底以利户听见约伯说什么呢？
伯三十三9指出，以利户听见约伯说：「我是清洁无过的，我是无辜的；在我里面也没有罪孽。」本节含有四句短句，较好的翻译是：「我是清洁的，没有过犯；我是洁净的，没有内里的罪孽。」
「清洁」与「无辜」意义相同，原意是「洗净」，表明没有玷污，毫无瑕疵；「没有过犯」，其实约伯从未说过自己完全无罪（七21，十三26),以利户说，他听见约伯说他「没 有过犯」，乃是表达他听见了约伯这样的心声 ：我约伯曾认真省察，可是并没有发现犯了该受如此严重刑罚的过犯啊；「洁 净」指在祈祷方面存心诚实，也表明遵行神的道（伯二十三11-12，二十七4~5) ；「罪孽」指明知故犯，约伯自认没有故意犯罪。
以利户听见约伯以四组字汇宣告自己无辜，如此宣告的 背后，所发出的吶喊是：我无辜，神为什么使我受苦？这正是约伯心中的第一项困惑。
二、以利户对约伯困惑的回答（伯三十五1〜16)
面对约伯「我无辜，为什么神使我受苦」的困惑，以利户先是加以反诘（伯三十五1~3)，接着回答约伯对「敬虔不一定有善报」的质疑（伯三十五4~8)，末了提醒约伯，受苦者得不着神的响应，原因可能出在人的呼求有问题（伯三 十五9〜16)。
1.以利户反诘约伯（伯三十五1~3)
以利户从三方面反诘约伯是否真的「无辜」。我们先讨论他反诘的内容，再提出评论。
A.以利户反诘约伯无辜的内容
根据伯三十五1~3，以利户的反诘有三：（一）你以为有 理吗（伯三十五2a) ？ (二）你以为你的公义胜于神的公义吗（伯三十五2b) ？(三）你以为「我不犯罪比犯罪有甚么好处呢」（伯三十五3) ？
a.你以为有理吗（伯三十五2a) ？
以利户质问约伯：你指着神起誓，说，「我的嘴决不说非义之言；我的舌也不说诡诈之语」（伯二十七4)；可是，神却使无辜的我受尽苦楚，神真是「夺去我的理」（伯二十七 2a）。因此，约伯你认定你有充分的理由可以向神递交「还我清白」的抗议书，要神出面回答你（伯三十一 35)。
以利户反诘约伯：你对神这样的态度，真的「有理」吗？
b.你以为你的公义胜于神的公义吗（伯三十五2b)？
伯三十五2b这句话原文的意思是：「你在神面前以为自 己有公义」吗？「以为自己有公义」，暗指约伯自认他在赏善罚恶上绝对公平，而神却刑罚无辜的我，以致约伯觉得自己的公义（绝对赏善罚恶）远胜于神的公义（刑罚无辜）。
因此，以利户质问约伯：你不知无辜受苦的奥秘，却以「公义报应论」来看无辜受苦而对神的公义提出这样的批 评，你如此批评神的公义，你真的会比神还公义吗？
c.你以为「不犯罪比犯罪有何好处呢」（伯三十五3) ？
以利户根据约伯对神容许世上存有许多「恶人享福」 (伯二十一章）、「义人受苦」（伯二十四5~12)、甚至「善恶无分」（伯九22)的埋怨，指出约伯存有不正确的心态：「我不犯罪，未必有甚么好处，也就是不一定有奖赏；犯罪昵？ 未必有有甚么害处，也就是不一定被刑罚；神既然没有 地执行赏善罚恶，我又何必持守不犯罪呢？」
以利户因此质问约伯：你存着倾向犯罪的心态，有可能是「无辜」的吗？
B.以利户反诘约伯的评论
针对以利户对约伯的反诘，我们提出下列二点评论：
a.以利户反结约伯无辜不等于定约伯因罪受苦
约伯声称自己「无辜」，乃宣告自己不是因犯罪而受苦；以利户反诘约伯怎么可能是无辜，则是根据约伯受苦之后的 表现。这种时间先后顺序的区别，表明以利户并没有因此认定受苦之前的约伯犯了罪，他只是指出约伯受苦之后一些对 神不敬的表现，他并没有因此定约伯是因罪受苦。
b.以利户反结约伯无辜触及约伯记议题的核心
「我无辜，神为什么使我受苦？」这质疑的本质是：敬 虔的人，是否必有善报？自认「敬虔」却没有「善报」的约 伯，是否就可以发出「我有理、神不公义」的质疑？这正是约伯记议题的核心。以利户对约伯的反诘，触及了约伯记议题的核心。
2.以利户回答约伯对「敬虔不一定有善报」的质疑
以利户反诘约伯之后，接着对约伯「敬虔不一定有善报」的质疑作出回答（伯三十五4~8 )。我们先讨论以利户回答的内容，再对他的回答作出评论。
A.以利户回答「敬虔不一定有善报」的内容
以利户在伯三十五6〜8回答约伯对「敬虔不一定有善报」 旳困惑。他提醒约伯，只要仰望苍天，必能领悟出神不会滥施赏罚，但人不可对「不犯罪比犯罪有好处」（伯三十五8) 产生质疑，因为人所行的善或恶，虽不会使神获益或受损（伯三十五6~7 )，却会使人获益或受损（伯三十五8 )。
a.神不会滥施赏罚（伯三十五6~7)
以利户指出，神不会滥施赏罚，因为人所行的善恶不会使神获益或受损。他在伯三十五6〜7说:「你若犯罪，能使神 受何害呢？你的过犯加增，能使神受何损呢？你若是公义，还能加增祂甚么呢？祂从你手里还接受甚么呢？」
由于伯三十五6~7是回答伯三十五3的问题，因此，由伯三十五3来看，伯三十五6~7的「使神受何害」，指的乃 是「使神损失什么好处」，「加增祂甚么」则指「使神得什么益处」，而伯三十五3的「好处」（cakan)与「益处」（ya’al) 同义平行，指人遵行诫命而从神领受的祝福，包括物质的丰 盛、身体的健康、家庭的温暖、社会的地位、出入的平安（伯 —2~4 ；申二十八 3~14)。
神既是祝福的源头，不是祝福的领受者，人犯罪，怎能使天上的神损失什么祝福？人行事公义，又怎能使天上的神 获得什么祝福？以利户藉此提醒约伯，神既然不会因人的善恶获得祝福或失去祝福，因此，神绝不会滥施赏罚。
b.人不可对「不犯罪比犯罪有好处」产生质疑
以利户接着对约伯说：「你的过恶或能害你这类的人；你的公义或能叫世人得益处。」（伯三十五8)以利户认为：人行义或行恶，虽不会使神获得好处或遭受亏损，但对人类社 会则有影响；你若行恶，对人对己都有害处，罪恶必使社会 失调不安；你若行义，对人对己都有好处，善行能使社会和谐温暖。可见，你不犯罪比较好；因此，约伯你不可存有「我 不犯罪比犯罪有甚么好处呢？」（伯三十五3 )这样的想法；换言之，自认「敬虔」却没有获得「善报」的约伯，不应该 就此发出「我有理、神不公义」的质疑。
B.以利户回答的评论
针对以利户的回答，我们提出三点评论：（一）以利户对神不会滥施赏罚的论证欠缺说服力；（二）以利户忽略人的善 恶会影响神的荣耀；（三）以利户未能使约伯信服「神绝不会滥施赏罚」。
a.以利户对神不会滥施赏罚的论证欠缺说服力
以利户以「神是祝福的源头」，祂不会因人的善恶获得祝 福或失去祝福，因此，祂绝不会滥施赏罚。这样的论证，难免让读者误以为神不关心人行善或行恶。
其实，约书（出二十一至二十三章）、圣洁法典（利十八 S二十章）、申命法典（申十二至二十六章），都一致强调「神 柷福恒心行善的人」（申二十八2~14)、「降灾祸给行恶的人」(申二十八15~68) 。
以利户若以「人犯罪，会亏缺神的荣耀；人行公义，好怜悯，存谦卑的心，与神同行，神就因此得荣耀」，来论证「神绝不会滥施赏罚」，将更具说服力。
b.以利户忽略人的善恶会影响神的荣耀
以利户以「人行义，对人对己都有好处，人行恶，对人 对己都有害处」，因此，人不可对「不犯罪比犯罪有好处」产 生质疑。这论证是对的，但人的善恶不只影响人类，也使神 因此得荣耀或受羞辱。以利户忽略了后者，使得他的论证对约伯的说服力打了折扣。
c.以利户未能使约伯信服「神绝不会滥施赏罚」
约伯会说出「我不犯罪比犯罪有甚么好处呢？」（伯三十 五3 )那句话，是因为「他一直自认无辜，可是却受苦」。显 然约伯以这句话透露他心中对「神为什么使无辜的我受苦」的困惑。以利户的论证，固然可以使约伯在理性上认同「不 犯罪比犯罪有好处」，但对自认无辜却仍身处痛苦中的约伯，却难以信服「神绝不会滥施赏罚」，约伯仍陷在「神真的公义吗」这困惑中。
3.神不听不义者的呼求（伯三十五9〜16)
约伯之所以会发出「我有理、神不公义」的质疑，不只因「他自认无辜，却受尽苦楚」，更因「他一再得不着的响应」（伯十三13〜24 ；伯二十三3~8)。以利户在伯三十五 9~16提醒约伯，受苦者得不着神的响应，原因可能出在人 的呼求有问题。我们将先讨论以利户提醒约伯的内容，再加以评论。
A.以利户提醒约伯的内容
以利户提醒约伯，受苦者得不着神的响应，往往是因受苦者的呼求犯了下列的错误：（一）呼求却不是向神呼求； (二）向神呼求却是妄求。
a.呼求却不是向神呼求（伯三十五9〜11)
约伯在伯二十四5〜12描述社会中受苦受难的人群发出阵阵的哀号，可是神却不理会。以利户首先对受苦者会发出哀号表示认同，他说：「人因多受欺压就哀求，因受能者的辖制（原文是膀臂）便求救」（伯三十五9)。「受欺压」指经济上的剥削；「受能者的辖制」指政治上的逼迫；在不合理的政 经制度之下，很多人受苦受难，发出哀号。
但以利户不认同约伯将受苦者得不着神的响应归咎于「神不理会」；他认为神不理会这些哀号，那是因为这些哀求 的声音，未必就是信心的祷告。他指出，「却无人说：造我的神在哪里？祂使人夜间歌唱；教训我们胜于地上的走兽，使 我们有聪明胜于空中的飞鸟」（伯三十五10~11)。
「我们胜于走兽、飞鸟」：走兽飞鸟受苦时只会哀鸣，人听不懂，因此无人响应；但神给人的智慧远远胜过走兽飞禽， 因为人在受苦时却会开□向神寻求帮助。问题是：「却无人说：造我的神在哪里？」受苦的人所发出的哀声，往往只像走兽飞鸟受苦时所发出哀鸣，而不是运用神给人的智慧， 开□佝神寻求帮助。这是受苦的人经历不到「祂使人夜间歌唱」的原因。
「夜间」象征苦难与艰困’「歌唱」可作「力量」；「祂使人夜间歌唱」，神使诚心寻求祂的人，在苦难的黑夜中重新得 力；「歌唱」可作「颂歌」；「祂使人夜间歌唱」，指神使诚心 寻求祂的人，在漫漫长夜发出欢乐的颂歌；「歌唱」又可作「亮光」；「祂使人夜间歌唱」，又可指神使诚心寻求祂的人，在黑夜里有亮光，看见希望。可见神不是不理会受苦者的哀声，只是受苦者必须诚心寻求祂的帮助。
b.向神呼求却是妄求（伯三十五12~13)
神没有理会受苦者的哀声，有时是因受苦者没有寻求祂的帮助，有时则因受苦者的呼求是虚妄的呼求。以利户指出，「他们在那里，因恶人的骄傲呼求，却无人答应。」（伯三十 五12)
「他们」指受苦者；「因恶人的骄傲呼求」，因恶人骄傲欺压，受苦者只好在无奈中呼求；「却无人答应」，由上 下文来看，指神却不答应。为什么呢？伯三十五13指出，「虚妄的呼求，神必不垂听；全能者也必不眷顾。」
「虚妄的呼求」，以利户认为约伯的呼求，并不是出于真心向神求助，而是想向神辩白（伯十三13〜24) ，要求神出面为他申冤（伯三十一 35)，甚至质疑神赏恶罚善（伯二十四章）；这种呼求的存心不是敬虔而是虚妄、虚假、假冒为善， 因此神必不垂听，全能者也必不眷顾。「眷顾」原意是「看见」 或「觉察」，「全能者也必不眷顾」，指神不听也不看，完全不理会。
约伯因一再得不着神对他「无辜者为什么受苦」这困惑的回应而质疑「神不公义」，以利户则认为约伯存着这质 疑的心向神呼求，是属于虚妄的呼求，所以神不垂听。
以利户接着以例证说明约伯的呼求是虚妄的呼求。他在伯三十五14举例指出：「何况你说，你不得见他；你的案件 在祂面前，你等候祂吧。」以利户在此指出约伯呼求的虚妄： 神啊！祢为何对我掩面（伯十三24，二十三8〜9，三十20)? 为何羁押我的案件不理（伯十2 ，伯十三18~23，伯二十三4，伯三十一 35~37) ？为何使我到如今还苦苦等候祢的回应呢？
以利户认为约伯这样的呼求，不是真心呼求神帮助，乃是要求神早早出面处理我的案件，还我清白；这是妄求啊。
以利户伯三十五15〜16又举例说，「但如今因祂未曾发怒 降罚，也不甚理会狂傲，所以约伯开□说虚妄的话，多发无 知识的言语。」以利户的意思是：约伯，由于你一直看到社会中有很多恶人并没有受到神的刑罚，甚至还在享福，你 就禁不住开□质疑「神哪有赏善罚恶」（伯二十四章）。你 多次发出这种无知识的言语，哪里是向神真心求助？你简直是批判神，神怎么回答你呢？
B.以利户对约伯提醒的评论
针对以利户对约伯以上的提醒，我们认为他作出了二方面的贡献：（一）以利户修正约伯求见神的心态；（二）以利户帮助约伯领悟未能夜间歌唱的原因。
a.以利户修正约伯求见神的心态
以利户指出，约伯一直想见神，不是为了求助，而是为了辩驳、为了申冤，以致口出无知的言语，属于妄求。他 希望约伯不要因受苦和三友话语的刺激而影响自己的判断和敬畏神的信仰。
从约伯没有回辩来看，以利户的劝告，显然使本是敬虔的约伯，醒悟到求见神的心态必须从「自义」修正为「敬畏」，约伯这样的醒悟使他那激动的情绪因信服而趋于平静。这是以利户一大贡献。
b.以利户帮助约伯领悟未能夜间歌唱的原因
约伯渴望神早早使他夜间歌唱，却总落空，以利户指出，那是因为约伯不是出于真心向神求助，而是想向神辩白，要求神出面为他申冤，甚至质疑神赏恶罚善。
以利户凭爱心说出造就约伯的诚实话，帮助本是敬虔的约伯醒悟到他未能夜间歌唱的原因，而使愤怒、焦躁的情绪 获得舒缓，且不再□出无知的言语。这是以利户另一项大贡献。
三、问题讨论
1.根据伯三十五4~8，你怎么看约伯对「敬虔不一定有善报」的质疑？
2.根据伯三十五9~11，受苦者的呼求为什么得不到神的响应？
3.根据伯三十五12~13，受苦者呼求为什么得不到神的响应？
4.以利户在伯三十五9〜13对约伯的提醒，带给约伯什么帮助？
神是超越的(35章1至16节)(香港读经会)
祈祷： 赞美主，因为你是全能全知全在的神！感谢主，因为你愿意与我这卑微的人同在。
以利户继续他对约伯的教导，他指出约伯的错谬乃在于他以为自己比神更为义，所以便理直气壮地质询神（2）。约伯的理由是：为善与作恶根本没有分别，反正义人亦和他一样，都要受苦（2～4）。以利户却认为这是不对的，只要约伯仰观青天，想象那一位甚至超越高天的神，便知道他的问题对神来说是无关痛痒的，因为神根本不受任何人间的行为影响（5～7）。反而人间中的善行或恶行却会直接影响个人及社会（8）。一般人在有需要时才向神呼求（9），却无人对神有真正信靠的心，例如在漫漫长夜的考验中，以信心高唱凯歌（10）。神不断地教导世人，但祂从不会这样对待其他动物，可见神特别恩待人（11）。
基于以上的事实，以利户认为人不应只呼求神，妄求祂的祝福，而不察纳祂的训示，因为这样，神是不会垂听其祷求的（12～13）。再看看约伯现时的情况，他要神亲自审察他的个案，好像神亏欠了他（14）。约伯实在应该反省，他在神面前口出狂言，谬论连篇，全能及超越的神并没有因而发怒降祸予他，这实在已是莫大的恩典了（15～16）。
试问世间上哪有人是全能的呢？神是全能者，也是至高者，祂比诸天还要高。在这位超越的神的面前，我们只能够存着谦恭的心，等候祂的启示，恭谨地敬拜仰望祂，盼望祂施恩、保守看顾我们。凡在神面前自以为是的人，都显明了他们对神的认识是有其不足之处。
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