|
约伯记第三十三章短篇信息
目录：
约伯记笺记(三十三章)(于中旻)
神比世人大(台北基督之家)
神不理人吗？(台北基督之家)
人际关系：另一种自义(圣经姊妹版注释)
人际关系：苦难的多重背景(圣经姊妹版注释)
约伯记第三十三章(康来昌)
约伯记第三十三章(黄登煌)
有效的讼裁(33章1至33节)(香港读经会)
约伯记笺记(三十三章)(于中旻)
救赎与恩典
救赎我的灵魂免入深坑，我的生命也必见光（伯三三：28）
人对神的观念，是从自己的心思意念产生的，往往是人本性的反映。因此，异教的“神”会嫉妒，分争，偏爱，以至偷窃，好色，贪污，公然接受贿赂，包庇罪恶，各种恶行都有，无异于人间社会。
即使是认识真神的，也常陷于两个偏差：或认为神是慈爱的，而且是溺爱的，人可以为所欲为，老人家都不过问；或认为神是公义的，近于吹毛求疵，不放过你的任何错失，好得机会惩罚人而为快。这是由于不是出乎神的特殊启示，即使是最有智慧的人，凭自己的经验和推理，对神也只是片面的认识。以利户似是略胜一筹，他指出：神使人受苦，是因为人的里面有不义，要受管教；有杂质，需要炼净，成为有价值的器皿。所以人在痛苦中，有神的美意，受苦有指望：
一千天使中若有一个作传话的，与神同在，
指示人所当行的事，神就给他开恩说：
“救赎他免得下坑，我已经得了赎价。”
他的肉要比孩童的肉更嫩，他就反老还童。
他祷告神，神就喜悦他，使他欢呼朝见神的面；
神又看他为义。（伯三三：23-26）
虽然以利户认为人的情况，是必须受惩治才肯回头，但他承认人的缺欠，不能满足神的要求，需要神教训，相信启示的重要；他知道：不是靠人的努力自救，而是靠赖与神同在的使者，作中保，替人付出赎价。这样，才可以使人有指望，得重生，得神称他为义，而蒙神喜悦，得以见神的面。
这摧毁了人的虚骄，超越了人挣扎自救的层面，而指向恩典，几乎是“因信称义”的最早宣告。蒙恩者见证，在人前歌唱：“我犯罪背逆，却未受当得的〔刑罚〕（或译Ithath, not been requited tome）；神救赎我的灵魂免入深坑，我的生命也必见光。”（伯三三：27-28）这完全是由于全能神的慈爱怜悯，“不将他们的过犯归到他们身上”（林后五：19）。是在基督里成就的，不想救恩的乐歌，竟在约伯悲惨的环境中出现，会引起他的静思，燃起他的盼望，使他回诵：“我的生命也必见光”！
人凭自己的义，不能得神的喜悦；只有仰赖神的恩典，和耶稣基督作中保，成就救恩。这是我们永远的盼望。
神比世人大(台北基督之家)
经文：伯卅三1-12
这一章圣经一开始记载，以利户向约伯表明，他是以诚实和正直的心灵向他说话，因为他认
为大家都是神所创造的，用同样的材料制成的，他是站在平等的地位，以平和的态度与约伯讲话。这就是以利户和约伯的三友不同之处，约伯的朋友如同「审判官」一样，而以利户却像满有同情心的「观察员」，他的态度比较客观有礼。当我们让一个在痛苦中的人，知道我们是和他们一样软弱的人，他们才不会觉得我们一直在定罪他的软弱，他才会卸下他的心防，接受我们的帮助。而且他安慰约伯说：「你所说的我都听见了」（8节）。并且以利户把约伯所诉说的苦情重述一遍（9-11节），表明他很能同理及了解约伯的痛苦，这就是以利户能折服约伯的原因!也是我们去安慰别人的时候，当学习的榜样：「倾听就是爱，了解中有医治」。
而接下来，以利户提到，约伯说神无故地攻击他是无理的（12节）。他的理由是因为「神比世人更大」。第12节以利户说：「因神比世人更大」，意思就是神是造物主，而我们人是被造的万物中的一员，所以人岂可对这位无论是在智慧上，能力上都远超过他的神，如此妄下判语呢？我们怎么知道神的计划是什么呢？我们怎么知道神心里的想法呢？我们怎么知道神为什么要这样做，神将来要怎么做呢？我们凭着我们小小的脑袋，我们是无法明白神的心意，因此我们也不可以妄断神，我们只能和保罗一样，赞叹地说：「深哉，神丰富的智能和知识！祂的判断，何其难测，祂的踪迹何其难寻，谁知道主的心，谁作过祂的谋士呢？」（罗十一33-34），并且赞美神说：「因为万有都是本于祂，倚靠祂，归于祂！愿荣耀归给祂，直到永远。阿们！」（罗十一36）
约伯记有两个很重要，而且似乎互相矛盾的信息，一方面约伯记让我们看见「人很伟大」，人伟大到一个地步，神甚至把祂的荣耀和羞辱绑在我们身上。当我们知道原来神创造我们是为了使「仇敌和报仇的闭口不言」（诗八2），我们也就知道我们是如此的重要，我们岂会随便地「做人」呢？然而约伯记还有另一个信息，那就是「人很渺小」。当我们知道我们很渺小，当我们知道「神比我们更大」时，我们在面对我们无法明白的事情时，我们就不致于妄断神，而能用信任的心，把自己交在神的手中。
神不理人吗？(台北基督之家)
经文：伯卅三13-33
这段经文是以利户回答约伯的另一个问题，那就是约伯说：「神为什么不理我？」第13节也可翻译为：「你为何因祂的事不都对人解说，而与祂争论呢」？我们有资格要求神将祂的事，一一向我们报告吗？连世上的儿女都不可以向父亲提出如此狂妄的要求，更何况渺小的人，岂可如此要求无限的主呢？是的！弟兄姐妹们！有许多时候，当我们祷告没有得到响应时，并不是神不在乎我们，神不理会我们，我们应当相信神沉默必定有祂的理由，我们应当耐性等候祂，并且相信「等候祂的必不羞愧」！相信祂若继续沉默，我们也愿意顺服，并且如同诗人一样，在神「使人坐车轧他们的头，使他们经过水火的时候」（诗六六12），仍然宣告：「神是应当称颂的，祂并没有推却我的祷告，也没有叫祂的慈爱离开我」（诗六六20）！
接下来，第14节以利户说，神并不是不理会人的神，神并非完全将祂的事向人隐藏，祂乃是乐意启示自己的神，反而是人常常对于神经常性的启示不加理会。是的！弟兄姐妹们！神是乐意向我们说话的神！我们是否常常不愿意听神的声音，以致于神不再对我们说话呢？第15-33节，以利户提到神透过两种方式向我们说话：
第一、第15-18节提到神借着「异梦和异象」向人说话。这些启示都是于人有益的，使人心灵苏醒，从自己的谋算和骄傲中转回，得以消灾免死。是的！弟兄姐妹们！在圣灵普遍浇灌的新约时代，神除了透过异梦和异象对我们说话之外，祂也透过圣经对我们说话，使我们的心灵苏醒。求主给我们能听的耳及受教的心，必使我们得益处。
第二、第19-33节提到神借着「苦难」向我们说话。以利户提到，当人不理会神的劝告时，神仍然不放弃人，神常用「疾病和痛苦」来对人说话（19-20节）！当人肉身和灵魂受折磨时，神又差遣使者教训他，使他醒悟过来，若是人肯悔改，行神指示的路，神能使他康复，神与人的关系会进入一个比以前更美的境界。因此，在以利户看来，苦难实际上是主的「使者」，它的使命乃是挽救人从罪中出来，将他带到神的福乐之中。约伯的朋友一直认为苦难是神的审判，而以利户认为苦难有「教育作用」，「管教作用」，背后的动机仍然是神的爱。是的！弟兄姐妹们，我们要常常感谢神借着许多的苦难，反而「救赎了我们的灵魂免入深坑，使我们的生命得以见光」。如同诗人所说：「我未受苦以先，走迷了路，现在却遵守祢的话」（诗一一九67）。
人际关系：另一种自义(圣经姊妹版注释)
(32:1-34:37)
当约伯跟他三位朋友的争论闹得沸沸扬扬之际，中途走出了一个年轻人以利户。这人既指摘约伯自义，又戏谑三位老人家有心无力，无法驳倒约伯。
以利户不站在约伯一方，又跟约伯的三位朋友划清界线。他俨如神的代言人，力证约伯的愚昧，务求要还神清白之名。
在我们的生活中，我们可能都会架设起一些无形的宗教法庭，去指控别人的不是。「举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒。」我们好像永远都能看高一线，对神的心意了如指掌。当朋友惹上麻烦后，我们会否如事后孔明般，给人赠上一言半句？
我们要小心自己是否挟着神之名去审判别人，美其名替天行道，但真正目的是甚么？可能是出于嫉妒、自义，甚至是利益上的冲突……只有自己才清楚。十一世纪的十字军东征，可说是基督教历史上一个惨痛的教训。
耶稣曾提醒我们不要只看到别人眼中的刺，而看不到自己眼中的梁木，实在是一语道破了我们的虚伪。有些人信主的日子越久，自义的心越强，反而失去了最初归主时的虚心。但愿我们不忘耶稣的教导。
默想
「那时，有布西人兰族巴拉迦的儿子以利户向约伯发怒，因约伯自以为义，不以神为义。」（伯32:2）
心灵的镜子
不要常在别人的问题上指指点点，神对这种热心未必欣赏。
人际关系：苦难的多重背景(圣经姊妹版注释)
(33:1-33)
有些人认为，苦难是出于人的罪；又有些人以为，苦难是为了锻炼受苦的人；更有些人觉得，苦难是为了拯救受苦的人。以利户所持的就是最后一种观点，他认为神降苦难，可能是因为受苦者早已在灭亡的边缘，没有苦难的提醒，这些人就不会回转，也不会得救。
这些关于苦难的解释，都有一定的道理。有时，苦难的确叫人回转；有时，苦难也可以锻炼我们。不过，约伯最大的痛苦，是身边的人不断尝试替他解释苦难的原因，却没有体察他真实的情况。
或者，我们看见身边的人受苦，也会有自己的一套解释，且认为自己的解释最正确。不过，我们要小心，不论我们的解释多正确，其实都只是苦难出现的其中一种可能，如果苦难叫人得救、成长、受磨练，在事过境迁后，受苦的人一定会明白个中原委，我们硬要像以利户那样说服别人，却只会令对方更痛苦。
默想
「神两次、三次向人行这一切的事，为要从深坑救回人的灵魂，使他被光照耀，与活人一样。」（伯33:29-30）
心灵的镜子
当我们搜索枯肠要发表意见的时候，往往就将受苦的人忘掉了。
心灵絮语
(33:1-33)
苦难可以折曲我的身体，却不能折服我求问神的心志。
约伯记第三十三章(康来昌)
以利户插进来说话（二）
卅三1-5 1约伯啊，请听我的话，留心听我一切的言语。2我现在开口，用舌发言。3我的言语要发明心中所存的正直；我所知道的，我嘴唇要诚实地说出。 4神的灵造我；全能者的气使我得生。5你若回答我，就站起来，在我面前陈明。
这话好像又有一点狂妄。他怎么对一个年长，又是生病的说：「站起来，回答我的话」？又怎么可以好像很自大的说：神的灵创造我。我想这可能只是语法，在当时不是这么的不敬。
卅三6-10 6我在神面前与你一样，也是用土造成。7我不用威严惊吓你，也不用势力重压你。8你所说的，我听见了，也听见你的言语，说：9我是清洁无过的，我是无辜的；在我里面也没有罪孽。10神找机会攻击我，以我为仇敌，11把我的脚上了木狗，窥察我一切的道路。12我要回答你说：你这话无理，因神比世人更大。
以利户这话讲得对不对？他前面重复、浓缩约伯所讲的话，浓缩得没有错，因为约伯讲他是清洁无过、无辜的。基本上约伯是这样讲，如果我们讲得仔细一点就是：约伯承认有过，但这过比起世人要小得多；就神对我的处罚，我是太无辜了。那么，以利户的回答对不对？我想基本上也对：「你这话无理，因神比世人更大。」，神太伟大，我们太渺小。我想我们很难给这个答案以外的任何一个答案，这是正确的，不过我们要说明这个答案：「神比世人更大」。我们都知道：祂的意念非同我们的意念、祂的道路非同我们的道路；神太有能力、太有智慧了。这话没有错，但我们不要走到错误的巴特神学里，就是：神的道理充满了矛盾Paradox。事实上没有矛盾，只是我们的智慧能看到得很有限；甚至用我们的逻辑来看，好像不大能理解一样。我们从来不应该（我以前会，现在不了）说神的话有矛盾，如果有矛盾，那是我们自己在表达和理解上不大恰当，不是神有不对，神实在比世人大。在这整个的事情里，约伯、三个朋友、甚至以利户，都没有看到神多伟大（实在不敢讲以利户有没有，因为圣经没有告诉我们神对以利户的讲法到底觉得怎么样）。神比世人大，因此我们应该敬畏、顺服祂。但我们在敬畏、顺服祂一切带领的时候，我们又因为耶稣、大卫、许多被圣灵默示的圣经作者所留下的很多对神喊冤的话，而就会说：虽然神比世人要大得多，可是祂那伟大的地方，是不是也包括神给我们这些微小的人一个申冤的权柄？是不是以利户没有想到神是这么大，神就真的让人在祂面前倾心吐意，然后还被称赞？各位，以利户（或者我们）有没有：说神很大，但还是没有把神想得够大？他只有想到：「神很大，以致于约伯讲的话没道理，虽然我们不一定能反驳约伯，但是神的智慧超过约伯」。是不是我们可以说更大的就是：神是不是有智慧到约伯可以反驳祂？这样一直循环下去，不知道要怎么办了。不过我想我们对神总是可以更谦卑；这谦卑不是无奈的谦卑（就是：没办法再做什么只好谦卑了），也不是无赖的谦卑（就是：神你没道理，但我打不过你就只好接受你的想法）；希望我们的谦卑是基于神的话、基于对神的信靠，我们知道真应该顺服祂一切的引导。祂的话真是对的，祂实在比我们大；我们不是无奈的在顺服祂，也不是无赖的在冷嘲热讽，我们是真正的因着神的感动而敬畏祂。
卅三13 你为何与他争论呢？因他的事都不对人解说？
这也不一定，神不是都不解说。事实上在神的话里面有很多的解说，而且我们只要信靠祂，这本圣经对我们的解说绝对是够的。当然我们也继续的需要信心，也对那不能接受神话语的人，或者因为太大的艰难不能接受神话与的人，求主让我们有最好的爱和智慧来责备也好、安慰也好、鼓励他们也好、或者不讲话为他们祷告也好。
卅三14 神说一次、两次，世人却不理会。
是，人不听、不理会神的话是很普遍的现象，所以有的时候神就加一些刑罚或动作在人身上。不过这仍然我觉得也不太好用在约伯的身上，约伯是非常听神的话。
卅三15-18 15人躺在床上沉睡的时候，神就用梦和夜间的异象，16开通他们的耳朵，将当受的教训印在他们心上，17好叫人不从自己的谋算，不行骄傲的事（原文是将骄傲向人隐藏），18拦阻人不陷于坑里，不死在刀下。
神用梦和夜间的异象对他说话。在约伯记前面，四章13节，我们看到神的确在夜间对人说话，神是不是也用夜间异象去吓人？是说话，也是会吓人。神不断的在帮助人，吓也是叫人不从自己的谋算，不行骄傲的事。神如果吓人、提醒人（不管是不是吓），总是告诉人不要犯罪，免得死在刀下。
卅三19-22 19人在床上被惩治，骨头中不住地疼痛，20以致他的口厌弃食物，心厌恶美味。21他的肉消瘦，不得再见；先前不见的骨头都凸出来。22他的灵魂临近深坑；他的生命近于灭命的。
这是约伯的情形，他的生命要被消灭了。如果从上文来讲，是不是神对他这样的惩治，实在还是希望他不被陷在坑里、不死在刀下、让他悔改？神给约伯这些惩治，第一个，看来好像不够公平，但我们说还是公平的。因为以人的罪来讲，最小的罪也足以让人下地狱了。第二个，这种惩治有没有达成效果？就像我常常讲的：神的祝福有没有达成我们亲近神的效果？只有在祂所拣选、信靠祂的人身上才达成这效果。很多时候神所做的奇妙的工作，不管是管教、是祝福，都没有达到叫人悔改或更多信靠神的目标。但以利户是叫约伯能够学会，免得死在刀下。
卅三23-24 23一千天使中，若有一个作传话的与神同在，指示人所当行的事，24神就给他开恩，说：救赎他免得下坑；我已经得了赎价。
就是神借着天使也好、异梦异象也好，指示人所当行的事。23到24节之间有一点像前面卅一章里面约伯说的话；就是好像省了一些话（就那时的文体来讲）：约伯说「如果我怎么样」之后，他常常没有讲「就愿神怎么样」；他没有这样讲，但我们从文章里知道他的意思就是：「如果我这样，就愿神重重的罚我」。在这里也是，「一千天使中，若有一个作传话的与神同在，指示人所当行的事，」有一个天使去讲，然后人愿意听，下面这句话没有写：「人听了悔改了，神就给他开恩」。所以在23到24节之间应该是那个人就听了。
「一千天使中，若有一个」意思就是：神给千分之一的机会，不是说神给的太少，而是神只要给这一点点机会，人就应该可以悔改了。一千个天使只要有一个来传话，你说这是太少以致于人听不到？我想意思刚好相反，就是神有许多的天使来使用；一千个天使里面任何一个神都能使用，让他来指示人；神也一定做这样的事，人也一定可以有机会悔改；而人悔改，神就赦免他们。也就是说：「约伯，神会赦免你，只要你肯悔改」；你的机会很多，神是很公义的，给你很多机会。
卅三25-29 25他的肉要比孩童的肉更嫩；他就返老还童。26他祷告神，神就喜悦他，使他欢呼朝见神的面；神又看他为义。27他在人前歌唱说：我犯了罪，颠倒是非，这竟与我无益。28神救赎我的灵魂免入深坑；我的生命也必见光。29神两次、三次向人行这一切的事，
神不断的在行这些事；不断的帮助人，让人能够悔改、让他被光照。约伯，现在我就是那一千个天使里的一个，来做传话的。事实上，一千个天使若有一个做传话的，应该是一千个天使里，个个都可以传话、也都传话了；也就是人的机会实在太多了。
卅三30-31 30为要从深坑救回人的灵魂，使他被光照耀，与活人一样。31约伯啊，你当侧耳听我的话，不要作声，等我讲说。
「不要作声，等我讲说。你若有话说，就可以回答我」就是先听我讲，讲完了你再回答，不要打断我。这一次约伯真的没有打断，以前他们都好像彼此打断；这次约伯不打断了，是懒得回答？还是以利户讲完了以后，神又接了一番话讲，以致于约伯根本没有时间去打断？不过看起来好像以利户讲的这一段话，约伯的确是照他所说的没有打断。那么是不是也像照他所说的：他听完了，无话可讲了？我们都不知道，因为经文没有给我们一个确定的答案。
卅三32 你若有话说，就可以回答我；你只管说，因我愿以你为是。
你先听我讲，讲完了，你愿意认错最好了；如果你不愿意认错，不管怎么样，现在先听我讲完。「因我愿以你为是」这个是不是客气话？我们应该不以为敌人说得对吧？我们都应该觉得敌人说的都是错的。以利户这话意思就是：我会尊重你所讲的话。我一定觉得你的话有道理才愿意听，所以如果你听完我讲的，还觉得我没道理，你就讲，我愿意听，因为你里面一定有正确的地方。
卅三33 若不然，你就听我说；你不要作声，我便将智慧教训你。
不过不管怎么样，你先听我讲完。他对约伯讲，其实也是对约伯的三个朋友都在讲。下面就是讲的内容。
约伯记第三十三章(黄登煌)
第四课以利户对约伯「质疑神关心」的咨商
(伯三十二~三十三章）
一、约伯心中的第三项困惑（伯三十三13)
以利户将约伯心中的第三项困惑归纳在伯三十三13 ：「你为何与祂争论呢？因祂的事都不对人解说？」
现代中文译本将本节译为「你为什么指责神，说祂总不答复人的申诉呢？」可见约伯的困惑是：他一再求神为他申冤（伯十三20~22 ,十六18~21 ，十九7 ,三十一1〜35 ) ，但神却一直没有回答(伯二十三8~9)，约伯因而怀疑神是否关心他这位无辜受苦的人？
二、以利户对约伯困惑的回答（伯三十三12、14〜28)
针对约伯对神是否关心无辜受苦的人这困惑，以利户先 在伯三十三12指出，「我要回答你说：你这话无理，因神 比世人更大。」以利户的意思是：约伯，你认为神不关心你，漠视你无辜受苦的事实，这样的辩白无效。
以利户接着在伯三十三14指出，人觉得神不关心，是因 为人对神的启示不关心。他说：「神说一次、两次，世人却不 理会。」以利户的意思是：神一而再、再而三的说话行事，也就是不住的启示祂的心意，可惜世人却觉察不出神的心 意。为了加强他的论点，以利户指出，神至少透过三个管 道向人启示祂的心意：透过异象（伯三十三15~18 )、苦难（伯三十三19~22 )和天使（伯三十三23~28 )对人说话。兹说明如下：
1.神透过异象对人说话（伯三十三15~18)
以利户首先指出，神透过异象对人说话。兹分（一） 以利户观点的内容；和（二）以利户观点的评论来讨论。
A.以利户观点的内容
以利户指出，「人躺在床上沉睡的时候，神就用梦和夜间的异象，开通他们的耳朵，将当受的教训印在他们心上」 (伯三十三15~16)。
以利户的意思是：人在晩上睡觉时，神借着梦（创二 十3、6 , 二十八12~15 ，四十一1~7 ；太一20~23)或异象 (但二 19，七2~14，八2~14 )，开通他们的耳朵，将当受的教训，好似铅字一样深烙在他们内心。
以利户认为神如此向人启示祂心意的目的，至少有四：（一）叫人不从自己的谋算（伯三十三17a)：叫人不随 从自己行恶的计划；（二）叫人不行骄傲的事（伯三十三 17b)：以利户认为约伯□□声声自辩无辜，正显出他内心那骄傲的倾向，因此，他劝诫约伯除去这种不当的态度与行为； (三）拦阻人不陷于坑里（伯三十三18a) ：「坑」指阴间，是死人的住处；（四）拦阻人不死在刀下（伯三十三18b ) ：「死 在刀下」原意为「经过武器」，一般解为「通往死河」)。
以利户认定神借着梦或异象向约伯说话，关心约伯，只是约伯没有察觉。
B.以利户观点的评论
我们接受「梦」或「异象」可以成为神启示祂心意的媒介，但以利户有关神透过异象对人说话（伯三十三 15-18)的观点并没有解开约伯的困惑。
因为约伯所困惑的不是神有没有借着梦或异象向世人启示祂的心意，乃是神为什么没有回答我约伯因无辜受苦而发的冤声？为什么神不公开洗刷我被三友扣上的罪名？ 约伯就曾提到他经历过神给他的「梦」和「异象」，只 是这些「梦」和「异象」并没有解开他的困惑，而是带给他 惊吓和折磨（伯七14)；可见神透过异象对人说话（伯三十三15~18)，并不等于神回答了困惑约伯的问题。以利户的观点，并未提供令约伯信服的答案。
以利户在此唯一切题的是劝诫约伯不要「口□声声自辩无辜」，免得陷入骄傲（伯三十三17b)。但因宣称「无辜」 而被三友视为「诡诈」证据（伯十五4~6)的约伯，能听得进以利户这种类似三友论调的劝告吗？
2.神透过苦难对人说话（伯三十三19~22)
以利户指出，神除了透过梦与异象对人说话之外，也透过苦难对人说话。我们将先讨论以利户观点的内容，再对他的观点提出评论。
A.以利户观点的内容
他说：「人在床上被惩治，骨头中不住地疼痛，以致他的□厌弃食物，心厌恶美味。他的肉消瘦，不得再见；先前不 见的骨头都凸出来。他的灵魂临近深坑；他的生命近于灭命的。」(伯三十三19-22)
以利户视病痛为惩治的方式之一，进而提醒约伯：人在病痛中，骨头疼痛，厌弃食物，以致皮肉消瘦，骨头凸出， 临近死亡；真是苦不堪言。但人陷在苦难中，心灵往往特别柔软敞开，因而容易听到神微小的声音。受苦的人，一旦 打开心灵的频道，聆听神的声音，或许因此可以逃脱那灭命的（伯三十三23~24)。
以利户暗示，约伯没有在受苦中打开心灵的频道，所以感受不到神的关心。
B.以利户观点的评论
「神借着苦难对人说话」这样的观点，不是以利户的独创，以利法也曾向约伯提过（伯五17~27)，导致约伯觉得 受辱并误以为神无故攻击他（伯十九20~22 ，三十16〜19、 30〜31 )。但约伯对以利户却没有回辩，可能原因有二 ：
a.因为以利户认为神借着苦难是要拯救人
由于以利法强调「苦难是神的管教与责备，是神提醒人悔改的管道」（伯五17),暗示约伯受苦的原因是犯罪， 因而引起约伯反弹。以利户则认为，神管教人不是为了审判，而是为要从深坑救回人的灵魂（伯三十三24)。
b.因为以利户的提醒合乎情理
以利户藉此提醒约伯的第一件事是：你在病痛中本可听到神微小的声音，但你没有听到，那是因为你一直忙着埋 怨神为什么使无辜的你受苦？却未曾用心思想神透过这些苦难，要启示你什么？
以利户藉此提醒约伯的第二件事是：你若用心思想神透过这些苦难，要启示你什么，你不难醒悟到你「向神挑战、要神听讼、要神回答」（伯三十一 35~37)的□气和态度失之「咄咄逼人」，对神更是不敬。
对本是敬畏神的约伯而言，以利户以上二项提醒，合乎情理，约伯因而对以利户没有回辩。
3.神透过天使对人说话（伯三十三23~28)
以利户又指出，神也会透过天使对人说话。首先，我们将讨论以利户观点的内容；其次，我们将对他的观点提出评论。
A.以利户观点的内容
以利户伯三十三23指出，「一千天使中，若有一个作传 话的与神同在，指示人所当行的事」。
「传话的」（melis)可译为「中保」，以利户认为，对一个不悔悟的人，天使成为「灭命的」（伯三十三22)；对肯悔悟的人，天使中有一个为他作中保，向神传话，也代神传话， 教训人所当行的事。「所当行的事」 (yosher)指人所当行的 「正直的事」。
一旦受苦者接受这位天使的指示，行了所当行的「正直的事」，以利户指出，「神就给他开恩，说：救赎他免得下坑；我已经得了赎价。」（伯三十三24)
整节经文要表达的是：当灭命的天使要来击杀受苦者时，这位奉命前来担任中保的天使则加以护卫，并且宣告说： 「放开他，不可使他下坑。因为我已经为他找到赎价。」这赎价必是神因这位中保天使的代求而为人预备的。因为赎价 极贵，人无法自备（诗四十九7~9)。
这位中保天使继续为受苦者求告神，使「他的肉要比孩童的肉更嫩；他就返老还童。」（伯三十三25)以利户显 然以以约伯为例，指出神垂听中保天使的祷告而对受苦者所 施的救赎是：救他脱离毒疮的折磨，使他那渍烂的皮肉得以痊愈，甚至长得比孩童的皮肉更柔软更润泽，生命恢复健康活力。
受苦者不只皮肉更新，他若康复之后，敬拜神、祷告神，他的心灵也必获得更新。以利户说，「他祷告神，神就喜 悦他，使他欢呼朝见神的面；神又看他为义。」(伯三十 三26)「神就喜悦他，使他欢呼朝见神的面」指祷告蒙神垂听，与神恢复密友的关系；「神又看他为义」，神赐给他蒙悦纳的身份和地位。
受苦者心灵焕然一新之后，在人面前欢然歌唱，述说他得着康复、复兴的经历，包括：（a)认罪：「我犯了罪，颠倒是非，这竟与我无益。」（伯三十三27)以约伯为例，以利户认为神恩待约伯，约伯却以划押的诉状向神挑战，真是颠倒是非。「这竟与我无益」：这样的罪实在愚妄；（b)赞美：「神救赎我的灵魂免入深坑；我的生命也必见光。」（伯三十三 28)「深坑」指死亡；「我的生命也必见光」，指生命力量旺盛起来，又可朝见神。
以利户暗示约伯在受苦中没有用心感受中保天使的指 示，没有行了所当行的「正直的事」，因此感受不到神的关心。
B.以利户观点的评论
针对以利户有关「神透过天使对人说话」的观点，我们提出二点评论：
a.三友认为约伯必须先认罪，才能得赎（伯五17〜27，八 20-22，十一 13〜19)，这样的观点等于认定约伯受苦是「犯罪」的结果。
以利户则提出：天上有中保为受苦者代求，使受苦者得 蒙救赎。经历救赎之后，受苦者终于在人面前公开承认：「我 犯了罪，颠倒是非。」以利户的观点虽认定约伯受苦之后，有得罪神的反应，但却未指责约伯受苦是「犯罪」的结果。这是以利户带给约伯的安慰。
b.以利户似乎回应约伯「在上有我的中保」（伯十六 19）而藉此提醒他：你觉得神不关心你，那是因为你病得那么重却不曾祷告，只忙着和三个朋友争辩。其实，神有千千万万个天使，即使只有一个天使作传话的中保，只要你开□祷告，中保也会替你把话传到神那里，神就开恩医治了你，你也就 能深深感受到神对你的关心。约伯没有回辩，暗示他认同以利户的响应和提醒。
4.小结
以利户阐释了神透过异象（伯三十三15~18 )、苦难（伯 三十三19~22)和天使（伯三十三23~28)向人启示祂的心意， 藉此来关心受苦的人之后，他在结论时提醒约伯二件事：（一） 期望约伯体会神关心受苦者的目的；（二）期望约伯能听进他那智慧的教训。
A.期望约伯体会神关心受苦者的目的
以利户在伯三十三29~30对约伯说：「神两次、三次向人行这一切的事，为要从深坑救回人的灵魂，使他被光照耀，与活人一样。」
「两次、三次」，指「一而再、再而三」 ；「这一切的事」： 指神透过异象、苦难和天使向人启示祂关心受苦者的心 意；神如此重复地向人行这一切的事，消极方面，为要从深坑救回人的灵魂，免得死亡；积极方面，使他蒙神光照，重 新得力。以利户期望约伯体会神关心受苦者的目的，能在受苦中转脸向神祷告，经历神的医治。
B.期望约伯能听进他那智慧的教训
以利户接着又对约伯说：「你当侧耳听我的话，不要作声，等我讲说。你若有话说，就可以回答我；你只管说，因 我愿以你为是。若不然，你就听我说；你不要作声，我便将智慧教训你。」(伯三十三31~33 )
以利户的意思是：约伯，如果你对我的观点有不同的意见，你只管提出来，我很乐意尊重你的意见；不然，你就不 要作声，让我继续说下去，因为我除了回答你的第三个问题，也将继续回答你的另两个问题。
以利户藉此期望约伯能把他那智慧的教训听进去。
三、问题讨论
1.约伯因一再求神伸冤却未获响应，以致怀疑神是否关 心受苦的人。你认为以利户在伯三十三12、14-28的 论述，是否回答了约伯的困惑？
2.你认为以利户在伯三十三12、14-28的论述，有什么贡献？
有效的讼裁(33章1至33节)(香港读经会)
祈祷： 感谢神差派你的仆人牧养众教会，成为众信徒的帮助。
上一章是以利户的开场白，现在他转入正题。他直呼约伯的名字，要求约伯注意其言词（1∼2）。首先，他申明自己与约伯是平等的，他并非高高在上、以上压下的态度对约伯，因为他与约伯同是神的灵所造，都是用泥土造成的（3∼7）。继而，以利户表示他听到了约伯的申诉，由第9节至11节，以利户总结了约伯的怨言。然后，以利户清楚地指出约伯所言无理（12），这是因为神是远超越人的。神有权向人解明其作为，或是索性不作任何解释，因为我们都是被造之物而已（13）。然而，当神真的向人启示时，人却反而不加理会（14）。
由第15节开始，以利户枚举了神向人启示心意的方式。首先是借着梦境和异象（15∼18），继而用苦难使人知罪悔改（19∼22），然后神会医治及救赎他（23∼28），医治的方法之一，便是借着与神同在的天使，向人传达神的心意，彰显神医治和救赎的作为（23∼24）。由此可见，神并不缄默，祂以多种管道向人表达心意，旨在使人得生（29∼33）。
以利户把约伯的说话精简扼要地说了一遍，表明了他真的聆听到约伯的心声，明白他的处境，了解他的苦衷，他是一位真正的聆听者。然后，他才直言不讳地指出约伯的错误。这样，约伯便能心悦诚服地受教于以利户，细听其指点分析。以利户实在是一位有效的属灵导师。
|