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约伯记第三十二章短篇信息
目录：
约伯记笺记(三十二章)(于中旻)
一个新的声音(台北基督之家)
人际关系：另一种自义(圣经姊妹版注释)
约伯记第三十二章(康来昌)
约伯记第三十二章(黄登煌)
言之成理的以利户(32章1至22节)(香港读经会)
约伯记笺记(三十二章)(于中旻)
智慧的劝教
我们寻得智慧：神能胜他，人却不能（伯三二：13）
安慰劝教苦难中的朋友，是要叫他得益处，被建立，而不是智慧的角力，要争辩决胜。
约伯的朋友们，好像全然忘记了，本是为安慰他，帮助他而来；哪知后来变成只想到用言词折服他，驳倒他。其实，就算他们能以言语取胜，也不能建立约伯，而完全失却了远来的初意，更于约伯无益。
以利户因为年轻，在等轮到自己说话的时候，也侧耳听他们的辩论。最后，看到所说的都遭驳回，以至越说词越短，理越穷。在旁听的时候，他看见约伯自以为义，也看到那三个朋友，一直以约伯为有罪，把道理越扯越远，以至胜不过约伯，承认不说话才是智慧，他的怒气就发作起来。
你们查究所要说的话；那时，我等候你们的话，
侧耳听你们的辩论，留心听你们。
谁知你们中间无一人折服约伯，驳倒他的话。
你们切不可说：“我们寻得智慧：
神能胜他，人却不能。”（伯三二：11-13）
以利户仿佛自命代表真理，心中有神的灵。他说：“我里面的灵激动我…我必不看人的情面，也不奉承人；我不晓得奉承；若奉承，造我的主必快快除灭我。”（伯三二：18,21-22）他以先知的语气说话。这少年人不奉承人，确实是很高贵的气质。他也很有礼貌，能忍耐，知道尊重长者，不抢先说话，都是很难得的。他所以能避免别人所犯的错误，是因为他会留心听话，才可以比较深入，而不重复。我们看到他能引用约伯的话，就是会听话的结果。
到最后，三个朋友承认无能为力，作出无可奈何的结论。我们寻得智慧了：从经验中知道，只有神能胜他，人是没有办法的。这样说法，好像是举起双手认输，把一切推给神去作。以利户生气，认为那不对，他要接过去，再作努力。
其实，许多时候，我们把神放在一边，太倚靠自己的言语雄辩，不必说失败，即使能够辩驳得赢，也不一定能赢得人的灵魂；交托给神，仰望祂，征服人的心。“我们争战的兵器本不是属血气的，乃是在神的面前有能力可以攻破坚固的营垒…将人所有的心意夺回，使它都顺服基督。”（林后一○：4-5）
一个新的声音(台北基督之家)
经文：伯卅二章
正当约伯的话已说完，而三个朋友又无言可答时，这个时候出现了一个新的声音，我们从第4、6节知道他是一位年青人，但他却满有新的看见，这人就是「以利户」。他既不站在三个朋友的一边来定约伯的罪，但也不以约伯为合理，他坦白地表示，他对他们之间的辩论感到失望，并且令他越听越气愤（第2-5节），所以接着他滔滔不绝地发表了他对约伯受苦的意见。我们从这章经文可以看见，以利户是一个很不错的年青人，值得所有年青人效法：
第一、以利户非常「稳健谦卑」。我们从以利户发言的内容来看，毫无疑问地，在约伯与三个朋友整个辩论的过程中，他都在场，但是，我们从第4节及6-7节看见他的谦卑，他很尊重长者，而且他很留心听他们所说的话语（第11-12节），然而当以利户看见，约伯和三个朋友互相挖苦定罪，彼此关系越辩越糟，约伯越辩越痛苦时，虽然他心中很生气，但是他仍然能忍怒不发，一直到约伯和三个朋友都无话可说时，他才说话，他对老年人的尊敬实在可佩，他的稳健也都是青年人难能可贵的品质。但愿我们都能学习以利户，敬重年长者及他们所说的话语。
第二、以利户非常「热爱真理」。以利户之所以会开口说话，所以会愤怒不已，乃是因为他热爱真理的缘故。第20节提到，他渴望把真理讲出来他的心才会舒畅。而且第21节他说：「我必不看人的情面，也不奉承人」。他虽然敬重这些长辈，但是他更敬重真理，所以他为了真理不怕得罪人，热爱真理也是一种敬畏神的表现。求主让我们也常如同诗人一样祷告说：「祢把旌旗赐给敬畏祢的人，可以为真理扬起来」（诗六十4），愿我们都成为为真理而战的勇士。
第三，以利户非常「富有灵感」。第8、9节以利户说：「但在人里面有灵；全能者的气使人有聪明，尊贵的不都有智慧；寿高的不都能明白公平」，尊贵的人和年长的人不一定就有智慧，真正的智慧是从神而来的。第12-13节他又指出，约伯的三个朋友不能折服约伯的原因，乃是因为他们倚靠自己，不倚靠神！这真是一针见血的批评！而第18节以利户却说：「我里面的灵激动我」，以利户不是被自己的血气激动而说话，他乃是有圣灵的感动，被圣灵催逼得非说话不可，这也是一个人可以说话最大的资格！这种人是不受年纪和其他东西所限制的，并且他们的话一定大有感力！愿我们都如同以利户一样，也如同保罗一样说：「我说的话、讲的道不是用智慧委婉的言语，乃是用圣灵和大能的明证；叫你们的信不在乎人的智慧，只在乎神的大能」（林前二4-5）。
人际关系：另一种自义(圣经姊妹版注释)
(32:1-34:37)
当约伯跟他三位朋友的争论闹得沸沸扬扬之际，中途走出了一个年轻人以利户。这人既指摘约伯自义，又戏谑三位老人家有心无力，无法驳倒约伯。
以利户不站在约伯一方，又跟约伯的三位朋友划清界线。他俨如神的代言人，力证约伯的愚昧，务求要还神清白之名。
在我们的生活中，我们可能都会架设起一些无形的宗教法庭，去指控别人的不是。「举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒。」我们好像永远都能看高一线，对神的心意了如指掌。当朋友惹上麻烦后，我们会否如事后孔明般，给人赠上一言半句？
我们要小心自己是否挟着神之名去审判别人，美其名替天行道，但真正目的是甚么？可能是出于嫉妒、自义，甚至是利益上的冲突……只有自己才清楚。十一世纪的十字军东征，可说是基督教历史上一个惨痛的教训。
耶稣曾提醒我们不要只看到别人眼中的刺，而看不到自己眼中的梁木，实在是一语道破了我们的虚伪。有些人信主的日子越久，自义的心越强，反而失去了最初归主时的虚心。但愿我们不忘耶稣的教导。
默想
「那时，有布西人兰族巴拉迦的儿子以利户向约伯发怒，因约伯自以为义，不以神为义。」（伯32:2）
心灵的镜子
不要常在别人的问题上指指点点，神对这种热心未必欣赏。
约伯记第三十二章(康来昌)
以利户插进来说话（一）
经文中看不出对以利户有何褒贬
这以利户，我们看起来有点狂妄，我以前非常不喜欢他，但圣经里没有对他任何的责备。这是神对他的说法觉得完全没有价值、甚至连反驳的价值都没有，以致于完全没有提到他说得对不对？还是神默默的觉得他的说法比约伯和他的三个朋友说得更好？我们实在很难从经文中断定。因为神对他没有一个字的评论来肯定或否定。就内容来讲，以利户倒没有什么新的意思，因为约伯、约伯的三个朋友、和神都有讲。我对他的看法以前不喜欢，现在既然神没有说什么，我们也许也不应该对他发什么议论；我们谦卑一点吧。
卅二1-3 1于是这三个人，因约伯自以为义就不再回答他。2那时有布西人兰族巴拉迦的儿子以利户向约伯发怒；因约伯自以为义，不以神为义。3他又向约伯的三个朋友发怒；因为他们想不出回答的话来，仍以约伯为有罪。
他们知道约伯有罪，又想不出话来答复，于是以利户就对这三个朋友很不满意。下面就要看以利户的话。
以利户等他们都说完就开始讲
卅二4 以利户要与约伯说话，就等候他们，因为他们比自己年老。
以利户早就想说，但三个朋友在讲，约伯也在讲。现在都讲过了、觉得该讲的也都讲完了，以利户就来讲了。对以利户讲的话，内容好像没有太多叫人吃惊的地方；但事实上，就算神讲的也没有什么特别叫人吃惊的地方，所以恐怕我们还是要稍微仔细来想为什么神这样讲；以利户的话，我们就不是仔细，而是小心一点，不敢作怎么样的判断说一定是对还是错的。
卅二5-8 5以利户见这三个人口中无话回答，就怒气发作。6布西人巴拉迦的儿子以利户回答说：我年轻，你们老迈；因此我退让，不敢向你们陈说我的意见。7我说，年老的当先说话；寿高的当以智慧教训人。 8但在人里面有灵；全能者的气使人有聪明。
其实年老寿高不一定有智慧
如果我们说约伯有诚实的好处（就是：他对神抱怨，但还是很诚实的在讲的话），以利户是不是也有诚实的好处？或他这是狂妄？我想我比较倾向他是诚实、他说的是真话。他说：「年老的当先说话；寿高的当以智慧教训人」所以我就尊敬你们这些年纪大的吧。可是，真的是年老寿高的有智慧？各位，这又是我们非常知道的一件事：年老寿高不一定有智慧，老人其实常常犯错。在我们华人的文化里很敬老，我觉得这又是个很虚伪的情形。很多人说：家有一老是一宝，我实在不知道这话是怎么讲的。如果那真是宝的话，宝的定义要改变了。我们就很老实的说：家有一老是一个负担，但是我们凭着神给我们的恩典、能力，我们愿意在这里面学习。宝？当然是青春是宝、年轻是宝，人在越来越老的时候，智慧、体力、个性，如果不是信主，而且不是继续的被主的十字架对付，那都是越来越不好，我们怎么会喜欢老？这是中国人很大一个自欺的地方。当然我们不会像西方人那么崇拜青春，但不能否认，青春是大家所羡慕的；青春当然有很多幼稚的地方，但青春是大家所羡慕的，包括青春的时候，反应等等什么都快。所以尊敬老年人，那是指一个老人他能内心不断的更新；但这种老人凤毛麟角，包括在基督徒里面。可是也可以真的是因为有圣灵在里面，一个年老的人他能够越老越敬畏神、越老越有从神来的智慧，虽然这都不会使他衰老的过程停止、不会使他的死亡不来，但人还是可以在活着的时候有属灵的智慧。如果属灵的智慧或圣灵能胜过人的血气、或受造物衰老会造成的现象，那我们也会说圣灵能够使年轻的人超越他肉体的幼小，而很快的就有智慧。所罗门不就是这样？他老年远远不如他的早年；恐怕不只是所罗门，还有很多人，包括大卫、撒母耳、约瑟，是不是都在年轻的时候更好？年轻的时候敬畏神。注意：不是年轻好，年轻好那只是肉身青春，这个我们知道在神面前并没有价值；对我们也没有永恒的价值。但如果我们在年轻时就敬畏神，就如同我们在年老时敬畏神，那圣灵在我们身上工作，就可以使老年人超越他衰老的情形、使少年人超越他肉身的幼稚。所以在第8节这句话是蛮有讲究的：就是在人里面的灵。这个灵使我们有聪明智慧，而不是我们的IQ、大脑皮质的组织。那些都是好的，但不认识神、不敬畏神，这些好只是害人！「人里面有灵；全能者的气使人有聪明」。
卅二9 尊贵的不都有智慧；寿高的不都能明白公平。
智慧公平仍在乎神的灵、神的气
「尊贵的不都有智慧」在上位的不都有智慧，我想我们也体会得到。但同样在我们华人里面，我想那是一种很大的虚伪（一看到那高官：「您老真是有智慧」，不一定！这是马屁文化）。我们不相信尊贵的都有智慧、寿高的都能明白公平。事实上在尊贵当中的人常常很容易被人阿谀，反而更胡涂；寿高的也因为年纪老而更不明白。所以，以利户说：你们来听我的吧！以利户里面是不是有灵？这也见仁见智，不过他这句话讲得实在是对的：人的里面有神的灵、神的气，这让我们聪明。如果神的灵、神的气多吹在某个人身上，他就能信，胜过年龄（不管年幼或年老）对他造成的限制或妨碍。
卅二10-13 10因此我说：你们要听我言；我也要陈说我的意见。11你们查究所要说的话；那时我等候你们的话，侧耳听你们的辩论，12留心听你们；谁知你们中间无一人折服约伯，驳倒他的话。13你们切不可说：我们寻得智慧；神能胜他，人却不能。
这是什么意思？「我们寻得智慧；我们从神那里寻得智慧胜他，人不能」。我想这话不是很清楚，可能那意思就是说：「你们不要假客气来丢弃你们的责任；你们不能胜他，就继续从神那里找能力，不要说你们不去找、放弃他：应当继续从神那里得智慧而征服他。」
卅二14 约伯没有向我争辩；我也不用你们的话回答他。
这好像是以利户路见不平，拔刀相助。事实上没有人请他来，他是不是约伯的朋友我们也不知道。但他回答的话里面，就字面来讲，很多还是约伯和约伯的朋友讲过的。
卅二15-17 15他们惊奇不再回答，一言不发。16我岂因他们不说话，站住不再回答，仍旧等候呢？17我也要回答我的一分话，陈说我的意见。
这一节把「你们」变成「他们」，好像现在以利户直接面对约伯，那三个朋友就变成「他们」了；先是跟三个朋友讲，现在就跟约伯讲。
卅二18-19 18因为我的言语满怀；我里面的灵激动我。19我的胸怀如盛酒之囊没有出气之缝，又如新皮袋快要破裂。
我现在看圣经，越来越觉得大家很会用形容词来形容，或用Metaphor比喻，来描述。他说他好像个酒囊（不是酒囊饭袋的酒囊），还有像个气球快要破裂：我再不讲不行了！好像不平则鸣（这苏东坡讲的话）！
卅二20-22 20我要说话，使我舒畅；我要开口回答。21我必不看人的情面，也不奉承人。22我不晓得奉承；若奉承，造我的主必快快除灭我。
约伯的三个朋友奉承神，结果被神责备，我们对任何人都不奉承，希望我们都讲实话。
约伯记第三十二章(黄登煌)
第四课以利户对约伯「质疑神关心」的咨商
(伯三十二~三十三章）
约伯发誓自己绝对清白（伯三十一章）之后，三友「因 约伯自以为义就不再回答他」（伯三十二 1) ，就在约伯与三 友对话陷入僵局的时候，布西人兰族巴拉迦的儿子以利户开□说话了（伯三十二 2a)。
以利户注意到约伯与三友争辩过程中，双方都有缺点。他先向约伯发怒，因为他认为「约伯自以为义，不以神为 义。」（伯三十二 2b)以利户因着约伯认定自己比神更公义而大为愤慨。
他又向约伯的三个朋友发怒；因为「他们想不出回答的 话来，仍以约伯为有罪。」（伯三十二 3)三友对约伯无辜的辩白，哑□无言，无法证明约伯有罪，却因「公义报应观」仍认定约伯受苦是因为犯了罪。他们无法证明约伯有罪却又 定约伯是罪人，这使以利户大为不满。
以利户接着指出，基于下列三个因素，他要表明他对约伯受苦的立场。
(一)他有智慧答复（伯三十二 6~10) 他本期望「年老的当先说话，寿高的当以智慧教训人」 (伯三十二 7);但却发现，「尊贵的（指年岁高的人）不都有智慧，寿高的不都能明白公平（公平与智慧属同义平行）」(伯三十二 9)，且又发现「在人里面有灵，全能者的气使人有聪明」（伯三十二 8)，人里面的灵，能够接受神的气（灵） 的启示；以利户表明他有从赐灵、赐气息的神来的智慧，因此，他也要「陈说」他对约伯受苦的意见（伯三十二 10)。
(二）他有必要答复（伯三十二11〜16)
他指出，「我…侧耳听你们的辩论，…谁知你们中间无一 人折服约伯，驳倒他的话。」（伯三十二 11~12)显然三友有辱使命，因此以利户不再等候，而要以新的发言人来折服约伯。
(三）他有感动答复（伯三十二17~22)
以利户指出他要陈说意见的理由，因为「我的言语满怀；我里面的灵激动我。我的胸怀如盛酒之囊没有出气之缝，又如新皮袋快要破裂。」（伯三十二 18~19)
以利户的意思是：针对约伯受苦的问题，我有满腹的话要说，我的心宛如新皮袋被新酒灌满，再不开口 ，新酒发酵 产生的气体，就要使新皮袋爆裂。强烈的感动，使我以利户不能不说。
那么，以利户针对约伯受苦的问题，说了什么呢？首先，他根据约伯三回合的答辩词，分析并归纳出约伯心中的三项 困惑（伯三十三8~13)，并按照闪族人「后问先答」的习惯遂一回答约伯的困惑（伯三十三14~三十五16);其次，他对 约伯提出三项劝告（伯三十六1~三十七24)。
本课先讨论以利户回答约伯的第三项困惑：「我约伯一再求神伸冤，神却一直没有回答，神是否关心受苦的人（伯三 十三12~13) ？」至于他对约伯第一、第二项困惑的回答和对约伯的三项劝告，则留待第五课至第七课来讨论。
言之成理的以利户(32章1至22节)(香港读经会)
祈祷： 主啊，我愿等候你，因我渴望得着你的默示，好使我心灵得振奋。
从这章开始至三十七章，是约伯的另一位朋友以利户的四段发言，由于他言之有物，说话情理兼备，约伯并没有驳斥他的回应。以利户之言，是为稍后耶和华神的说话作准备，使约伯心悦诚服地细听神的训言。
以利户的话在本章中分为三段：1说话的权柄（1∼10）；2说话的必要（11∼16）；3说话的动机 （17∼22）。作者说明以利户的出身，连他父亲的名字也记录下来，表明了以利户其实是来自有家势的人，其出身殊不简单。他的父亲名叫巴拉迦，此名的意思是「神祝福」，以利户的意思是「祂是我的神」。看来，以利户的家族是敬畏神的。
以利户一开始便向三友及约伯发怒（1∼3），因为三友所说的话不能折服约伯，而约伯则傲慢自大，以为自己「比神为义」（这是「自以为义」、「不以神为义」的原文意思，2）。以利户更表明，他之所以缄默不发一言，是因为三友及约伯都比他年长，所以他安静等候。虽然他是年轻的，不过他有神的灵的感动，故有属灵的真知焯见（8）。朋友们认为人的说话既然不能劝服约伯，惟有「神能胜他」（13），意思是只有神才能劝服约伯，以利户对此则不以为然。如今，因着神的灵的工作，激动了他里面的灵，使他不吐不快。他更保证，他绝对不会说奉承人的话，乃是实话实说。
虽然人的年纪会限制其知识及经验，但只要我们肯努力追求长进，对神有真正的认识，明白神的话语，敏锐于圣灵的感动，我们仍可以成为属灵人。这样不单能充实自己，过属灵而充实的生活，而且还能帮助他人。
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