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约伯记第二十六章短篇信息
目录：
约伯记笺记(二十六章)(于中旻)
神圣的竞赛(台北基督之家)
属灵生命：聆听神的低语(圣经姊妹版注释)
约伯记第二十六章(康来昌)
约伯记第二十六章(黄登煌)
神的伟大(25章1至26章14节)(香港读经会)
约伯记笺记(二十六章)(于中旻)
知道自己无知
看哪！这不过是神工作的些微（伯二六：14）
最没有希望的人，是以为自己甚么都知道的人。知道自己不知道的，是智慧人。
酒醉的人，虽然能言语，能行动，但他里面深处的人，是在沉睡中。比勒达当时的情形，就是如此。他攀登宝座上，所讲话的语气，仿佛自己是神，目无余物。约伯不得不用锐利的讥讽，刺激使他醒转。习惯用讥讽语，使听的人不舒服；不过在适宜的地方，偶然使用，可以有特别的效果。
约伯见朋友们不再说话，就发抒自己的意见，畅论他所知道的神，和他自己的情形。
他先反诘：你有甚么能力？你有甚么智慧？你有甚么思想和道理使人能言语？你能否给人灵和生命？为甚么你仿佛表示这一切都是从你来的？即使你能，有没有爱使你肯为别人作这些事？（伯二六：2-4）自以为可以帮助别人的，都该如此反省。人都在肉身限制之中，如果以神自居，是最严重的错误。
人既然不能作神所作的，那么，该观察神的作为。约伯先讲论神在自然界的作为：照他的意见，宇宙的边缘以外是阴间的界域，北方的极处是神的宝座，而用密云幽暗遮蔽，使人不能看见；神“将大地悬在虚空”，几乎是现代的宇宙观；云层的远方，是光明与黑暗的交界。“天的柱子”是指那拄天的高山，神尚且能使地震摇撼它，有甚么山岳般的人物，能够站在祂的面前？神不仅有能力，也有知识，打伤兴风作浪，扰乱秩序的巨怪拉哈伯，刺杀狡猾曲行的快蛇；祂借口中的气，设定众星群宿（诗三三：5-7）；祂掌管天地海，使宇宙万物和谐而有秩序。古希腊人的Kosmos一字，即是指和谐有序的宇宙，显明是智慧的设计和权威。约伯对神的认识，显然极为深刻。
约伯的智慧，在于他多发问而少作断语。他知道神的伟大奥秘难测。他说：“看哪！这不过是神工作的些微”，这只是从祂的作为认识祂，仿佛是低声细语；如果祂发雷声，人只有战兢惧怕，更难测透其意义。他知道自己所能知道的，是普通的启示，极为有限。要等神的儿子基督耶稣降临，“道成了肉身，住在我们中间，充充满满的有恩典，有真理…将祂表明出来”（约一：14,18）。我们借着基督，得以认识神，而且更能得着祂的生命，有祂的性情。这是何等的荣耀和福分！
神圣的竞赛(台北基督之家)
经文：伯廿六章
这章经文首先记载约伯讽刺朋友「有眼不识泰山」，竟把他当作「无能的人」、「膀臂无力的人」和「无智慧的人」。他说：「你向谁发出言语来？谁的灵从你而出？」以致敢在「关公面前耍大刀」呢？接着他就论到神大能的作为，向朋友显示他对神的知识是何等高深！所以有人称本章的题目为：「在彰显神的伟大上，约伯与比勒达竞赛」！比勒达论到神有治理之权，约伯在此论神的治理之权比他更精采、更伟大！诗人说：「诸天诉说神的荣耀，穹苍传扬祂的手段」（诗十九1）。保罗也说：「自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但借着所造之物，就可以晓得，叫人无可推诿」（罗一20） 。约伯和比勒达虽在竞赛谁比较能诉说神的伟大，然而这却是一种「神圣的竞赛」。但愿每一个属神的人，我们都能如同约伯一样，透过神所造的万物，能更认识神的永能和神性，并且我们能常常向人诉说神的大能作为，以荣耀上帝！我们接下来透过这章经文来看约伯如何诉说神的治理之权：
第一、神掌管阴间（第5-6节）：约伯形容在神的面前：「阴魂战兢、阴间显露、灭亡也不得遮掩」，神掌管死亡和阴间的权柄！因此，因此基督徒与未信者面对死亡有不同的态度，不认识神的人把死亡和黑暗，魔鬼和惧怕连结在一起，而我们基督徒相信死亡在神的手中，死后我们是与神同在好的无比，因此我们把死亡和光明，上帝和平安连结在一起！
第二、祂掌管大自然（第7-10节）：约伯对宇宙奥秘的了解，的确令人惊佩！他知道「神将北极向无限的空间伸延」，他知道太空是无限的，并且神又将地球悬在虚空之中，不像古时的人，一致认为大地是安放在根基之上。因此约伯对宇宙的认识是非常符合科学研究的。难怪保罗说人无可推诿，人绝对可以借着大自然来认识神！「大自然就是神对已经瞎眼之人类的盲人点字」，科学愈发达愈能证明神的存在，伟大与奇妙。伽利略说：「神借着圣经启示祂自己，借着大自然彰显祂的工作，故物理是圣经的诠释」。加尔文说：「大自然是宗教的种子」、「大自然是戏院、是镜子来彰显神的存在、本性和特质」。但愿我们更多从大自然来认识神，并且更确信有一位创造宇宙万有的独一真神！
第三、祂掌管万物（第11-14节）：约伯提到「天的柱子」、「大海」、「拉哈伯」、「快蛇」四样东西，「拉哈伯」是众恶的总代表，「快蛇」可能是大海中的海怪，这四样都是很难管制的东西，但他们都服在神的大能之下，这四样事物，两样是物质界的、两样是灵界的，因此无论是物质界的，或是灵界，一切万物都服在神的管制之下。因此保罗说：「因为我深信无论是死、是生、是天使、是掌权的、是有能的、是现在的事、是将来的事、是高处的、是低处的、是别的受造之物，都不能叫我们与神的爱隔绝．这爱是在我们的主基督耶稣里的」（罗八37、38节）。让我们和所有这认识造物主的人，一同唱出这首得胜的凯歌吧！
属灵生命：聆听神的低语(圣经姊妹版注释)
(26:1-14)
神的大能，我们真正能领悟多少？地府阴间在祂面前赤裸震惊；祂铺张穹苍，为光暗立界；祂在混乱的世界中要建立和谐和稳定，不让恶者得胜。
不论是生是死，是有形无形，是善良邪恶，是物质的世界还是属灵的领域，一切都在祂掌控之中。
春去秋来，潮涨潮退，生生不息……这是神给大自然的规律。生有时，死有时，人从自己的劳碌中享福……这是神给世人的定律。罪恶的势力张牙舞爪，似乎得胜；但神最终要制伏混乱的恶水，击打邪恶的巨龙，刺透狡诈的古蛇……这是属灵世界的最终定局。
然而这首诗的结论却描述得十分优美：「看哪，这不过是上帝行化之边际；我们所听于他的、是何等细微的低语阿！至于他大能之雷轰声、谁能领会透呢？」（伯26:14，《吕振中译本》）
在这一切之中，我们看见神的脚踪，看到祂设的界线和定律。神彷佛从不同的途径向我们耳语。
神在我们的生命中也画出了地界，而且是坐落在佳美之处。际遇是顺是逆，乃视乎我们自己怎样解释。若我们相信神在万事万物上都有祂的界线，而这些界线是要平复混乱，建立秩序的话，我们就可欣然接受神在我们身上的界线乃有祂的美意和祝福。
默想
「看哪！这不过是神工作的些微！我们所听于他的是何等细微的声音！他大能的雷声谁能明透呢？」（伯26:14）
心灵的镜子
愿我们都能以感恩的心去聆听神在我们耳边的低语。
约伯记第二十六章(康来昌)
第三轮对话：约伯回答比勒达
廿六1-4 1约伯回答说：2无能的人蒙你何等的帮助！膀臂无力的人蒙你何等的拯救！3无智慧的人蒙你何等的指教！你向他多显大知识！4你向谁发出言语来？谁的灵从你而出？
这话约伯是在讽刺：「无能的人蒙你何等的帮助！」没有，没有帮助，只有打击。「膀臂无力的人蒙你何等的拯救！」没有，没有拯救，只有打击。「无智慧的人蒙你何等的指教！」没有，没有指教，只有更多的愚顽。「你向谁发出言语来？」你在向我说话，你说的并不智慧。「谁的灵从你而出？」你那话从哪里来的？就是从愚昧而来，不是从智慧而来。
廿六5-6 5在大水和水族以下的阴魂战兢。6在神面前，阴间显露；灭亡也不得遮掩。
这一段约伯也在讲到神的伟大：在神面前，阴间都显露了；在大水和水族以下，阴魂都战兢了；灭亡也不得遮掩。对，神是非常公平的，阴间在神面前都能显露，意思是说：神可以洞察最深、最深的黑暗；神知道人心中的，神也知道阴间的，神也知道好像人都看不到的隐密，神是智慧的。「灭亡也不得遮掩」灭亡也在神的眼中，事实上灭亡就是在神的引导中才会有希望。
廿六7-8 7神将北极铺在空中，将大地悬在虚空；8将水包在密云中，云却不破裂；
这里我们不要说（有人说的）：那讲法很不合科学。约伯是用一个诗、文学的写法，叫历世历代的人都知道神创造的奇妙，是很正确的。「将水包在密云中，云却不破裂」，这个没有不科学，因为我们知道雨的确是从云降下来，不破裂是一个形容：能够下这么多雨怎么没有破？也就是说不要它下的时候，怎么可以不下？
廿六9-14 9遮蔽他的宝座，将云铺在其上；10在水面的周围划出界限，直到光明黑暗的交界。11天的柱子因他的斥责震动惊奇。12他以能力搅动（或译：平静）大海；他藉知识打伤拉哈伯，13藉他的灵使天有妆饰；他的手刺杀快蛇。14看哪，这不过是神工作的些微；我们所听于他的是何等细微的声音！他大能的雷声谁能明透呢？
神作为这么奇妙，在自然界、道德界，神都在作为；祂做得非常奇妙伟大。可是，即便如此，我还是要因为神的话、神给我的理性，向神申冤；祂不对！约伯是说：纵然我们都知道神很奇妙，但再奇妙，神不能颠倒是非！而我现在经历的，神好像在颠倒是非。
约伯记第二十六章(黄登煌)
第四课 约伯对比勒达第三次咨商的回应
比勒达在伯二十五章的言论，不只没有回答约伯所提「上 帝为何没有认真执行赏善罚恶」的困惑，反而将焦点模糊且转移为「人在道德上的不洁」，藉此暗批坐在炉灰中拿瓦片刮身体的约伯「如虫如蛆」（伯二十五6)，令约伯在不服又难受的心情下反唇相讥。
约伯首先讥讽比勒达无能（伯二十六1~4)，接着以更广博的角度述说神掌管万有的奥妙（伯二十六5~14) ，将争论议题从「神掌管万有的权能」拉回「神赏善罚恶的不明」； 约伯虽然有此困惑，却仍坚持自己无辜（伯二十七1~6)；接着满腹委屈述说他对「攻击他的仇敌」遭遇恶报的盼望（伯 二十七7~12) ，最后套用三友对「恶人厄运」的观点，警告三友根据「因果报应论」和我约伯所受的苦，就硬指我约伯是「罪人」；你们如此地将「无罪」定为「有罪」，将使你们 沦为是非不分的恶人，要遭受「恶人厄运」的报应（伯二十七 13-23)。
一、约伯讥讽比勒达无能（伯二十六1〜4)
约伯在伯二十六1~4讥讽比勒达无能，我们将先讨论约伯讥讽比勒达无能的内容，再加以评论。
1.约伯讥讽比勒达无能的内容
约伯以二个角度讥讽比勒达的无能：（一）比勒达的话对我约伯毫无帮助；（二）约伯质疑比勒达话语的来源。
A.比勒达的话对我约伯毫无帮助
约伯在伯二十六2〜3讽刺比勒达所说的话对他毫无帮 助。他对比勒达说：「无能的人蒙你何等的帮助！膀臂无力的 人蒙你何等的拯救！无智慧的人蒙你何等的指教！你向他多显大知识！」
约伯自称「无能的人」、「膀臂无力的人」、「无智慧的人」。 「无能」、「膀臂无力」、「无智慧」都是同义字；约伯以此自嘲「没有智慧」走出「恶人享福、义人受苦」这种违反道德秩序的困惑。
「蒙你何等的帮助」、「蒙你何等的拯救」、「蒙你何等的指教」，这三句属同义平行；约伯以「何等」这夸张的□吻,讽刺比勒达的话对他毫无帮助。
「你向他多显大知识」，约伯藉此讽刺比勒达在伯二十五2〜6所提有关「神治理万物」和「世人不洁」的知识，简直在我约伯面前班门弄斧。
B.约伯质疑比勒达话语的来源
约伯接着在伯二十六4质问比勒达，说：「你向谁发出言语来？谁的灵从你而出？」
「你向谁发出言语来？」约伯反问比勒达是向谁说话，暗示他心中对比勒达的话深感失望，觉得比勒达以这种话来回答我，简直「有眼不识泰山」。
「谁的灵从你而出？」比勒达等人自以为秉承神的旨意， 有神的灵与他们同在，自命代神发言（参考伯四12，十五 11 ) 但约伯却看出他们的话，无非绕着「因果报应论」来指责他犯罪，来劝他悔改；约伯虽一再反驳，他们唯一的反应， 就是以更严属的□气吩咐约伯闭嘴，却提不出令约伯折服的见解。因此，约伯质问比勒达：「谁的灵从你而出？」藉此表明他不认为三友的话是从神来的。
2.约伯讥讽比勒达无能的评论
从约伯对比勒达的讥讽，不难体会约伯对比勒达的言论 相当不满。为什么约伯有如此激动的反应呢？原因有二 ：
A.三友以「因果报应论」认定约伯受苦是因犯罪受罚，约伯则以「恶人享福、义人受苦」来质疑神为何没有以「因果报应论」来处理社会中善恶的问题。
针对约伯的质疑，比勒达以「神掌管万有」来强压约伯闭嘴。自认无辜的约伯，认为比勒达此举简直强压他的头 认罪，悲愤令他反讽比勒达在他面前班门弄斧。
B.比勒达以「如虫如蛆」的人（伯二十五6)暗讽约伯 毒疮流血流脓，如此污秽不堪，竟然还自认无辜。这对坐在炉灰中拿瓦片刮身体的约伯而言，深感比勒达在他的伤口上猛洒海盐。约伯因而也就以尖酸刻薄的讽语回敬比勒达。
咨商不是咨商师与个案互飙对骂，而是生命陪伴生命，好叫受伤的生命走出漫漫长夜，重现曙光，再展欢颜。比勒达想帮约伯，却不知道如何以生命陪伴生命，反与约伯唇枪舌战，使受伤的生命，伤得更深，伤得更重。
二、神掌管万有的奥妙（伯二十六5〜14)
由于比勒达在伯二十五2~3以「神有治理之权，有威严可畏；祂在高处施行和平」要降服自认无辜的约伯，约伯因 而回以「神掌管阴间」（伯二十六5〜6)、「神掌管自然」（伯 二十六7~10)、「神掌管万物」（伯二十六11〜14) ，表明他对 神治理万有权柄的认识不在比勒达之下，只是他不明白上 帝为何以这样的权柄来刑罚他。我们将先讨论约伯有关「神掌管万有奥妙」的内容，然后提出评论。
1.神掌管万有奥妙的内容
约伯从三个角度述说神治理万有权柄：（一）神掌管阴 间（伯二十六5~6); (二）神掌管自然（伯二十六7〜10);(三） 神掌管万物（伯二十六11~14)。
A.神掌管阴间（伯二十六5~6)
约伯指出，神不只掌管高处（伯二十五2)，祂也掌管 低处。他在伯二十六5~6说：「在大水和水族以下的阴魂战兢。在神面前，阴间显露；灭亡也不得遮掩。」
「在大水和水族以下的阴魂战兢」，「在大水和水族以下」 指地底下，就是下一节的「阴间」（sheol) ，是人死后阴魂的住处。「水族」（shokenehem)的意思是「居住者」，指与阴魂 在一起的其他阴间亡魂；比勒达提到神掌管高处（伯二 十五2) ，约伯回应指出，祂也同样治理地上及地底下，连在大水和深渊下的阴间幽灵，都被神治理得战战兢兢。神实在威严可畏。
「在神面前，阴间显露；灭亡也不得遮掩」：「显露」与被恶人欺压的贫穷人「赤身」（伯二十四7、10)同字，「不得遮掩」与穷人「毫无遮盖」（伯二十四7)同字；约伯在此以阴间「显露」、「不得遮掩」来对比被恶人欺负的可怜人「赤 身」、「毫无遮盖」，表明这些可怜人死后，与恶人一样，也是被送进阴间。
主张「恶有恶报」的三友宣称，恶人全被送进阴间（伯十一20 ；十五30 ；十八13〜14 ； 二十7 ； 二十二 20)；但约伯指出，被恶人欺负的司怜人死后，也被送进阴间；绝非只有恶人才有恶报！藉此质疑三友的「因果报应论」。
约伯在伯二十六5~6借着颂赞神掌管阴间，抗议「神统 治万有，却不施公义」。
B•神掌管自然（伯二十六7〜10)
约伯从「神掌管阴间」论述了神治理的权柄，接着从「神掌管自然」继续论述神治理的权柄。他在伯二十六7指出，「神将北极铺在空中，将大地悬在虚空。」
「北极」（saphon)就是「北方的极处」，闪族人认为「北 极」代表神宝座的所在（伯二十三3 ；赛十四13)，神在「北极」将天如同帐幕展开，又将大地悬挂在虚空。凸显神使无变有的创造权能。
约伯在伯二十六8又说，「将水包在密云中，云却不破 裂」。密云是空中浮动的气体，里头贮藏大量沉重的水，云却 不破裂，雨也不降下，真是显出神大能的作为。
约伯又说，「遮蔽祂的宝座，将云铺在其上」（伯二十六 9)。「云」指遮盖神荣耀显现的云彩（出四十34〜38 ；王上 八10~11 )，神的宝座太荣耀，人不能直视，必须遮蔽起来。 神用云彩将祂的宝座遮盖起来，凸显神大能的荣耀。
约伯在伯二十六10指出，「在水面的周围划出界限，直到光明黑暗的交界。」神还在浩瀚的海洋画出一道圆弧形的水平线，成为光明和黑暗的界线。
约伯借着有关神掌管大自然的描述，表明他知道神治理的大权柄。
C.神掌管万物（伯二十六11~14)
约伯在伯二十六11〜14则从「神掌管万物」来论述神治理的权柄。他首先指出，「天的柱子因祂的斥责震动惊奇。」 (伯二十六11)「天的柱子」指高耸的山岳；神一声斥喝，令山岳震动颤抖；足显祂的权柄威严可畏。
他又指出，「祂以能力搅动（或译：平静）大海；藉知识打伤拉哈伯」（伯二十六12)「搅动」(raga')也可译为「平静」，不论搅动大海或平静大海，都显出神浩大的能力。「拉哈伯」（mhab)是巴比伦神话里的海怪，代表邪恶的势力；神可以降服怒海，也可以重创邪恶的势力。
约伯继续指出，「藉祂的灵使天有妆饰；祂的手刺杀快蛇。」（伯二十六13)「妆饰」(shiphrah )指晴朗，「快蛇」 (nachash)是神话中的海怪，象征恶势力；神一吹气，天空便晴朗；祂一出手，快蛇便被刺杀。
整段清楚显示，神掌管万物，一切灵界或物质界的恶尽 被祂歼灭，将平安赐给世人。
约伯末了说：「看哪，这不过是神工作的些微；我们所 听于祂的是何等细微的声音！祂大能的雷声谁能明透呢？」 (伯二十六14)
「神工作的些微」，神使山岳震动颤抖，搅动大海，打 伤拉哈伯，刺杀快蛇；这些只是神伟大工作的一点点；「细微的声音」：神透过这些工作所显露出来的声音，也只是一点点微细的声音；人尚且难以明白，那么「祂大能的雷声谁 能明透呢？」谁可全然领会神无限的权能呢？
2.神掌管万有奥妙的评论
针对约伯以上有关神掌管万有奥妙的描述，我们有二点评论：
A.约伯藉此表明他不在比勒达的压力下屈服认罪
从约伯在伯二十六5〜14有关神掌管万有奥妙的描述来看，他在伯二十六4质问比勒达「你向谁发出言语来？」 所要表明的意思是：你不能回答我在伯二十三8~二十四17 所提「为何恶人享福、义人受苦」这问题，却试图借着「神在高处施行和平」（伯二十五2〜3 )这掌管万有的权能强压我承认我受苦是因我「不洁」（伯二十五6)，我郑重响应你比勒达，有关「神掌管万有的权能」，我约伯的知识绝不亚于你，你只知「神在高处施行和平」，我还知道「神掌管阴 间」（伯二十六5~6)、「神掌管自然」（伯二十六7~10)、「神掌管万物」（伯二十六11〜14)，我不是不知道「神掌管万 有的权能」是何等的威严可畏，我所不知、所困惑的是：神 为什么没有照你们三人所说的「因果报应论」来刑罚恶人、来奖赏义人？你比勒达就别以神掌管万有的权能强压我约伯认罪了。
B.约藉此表明他对神施展大能的原则感到困惑
约伯在伯二十六12〜13的话里密集出现「神的能力」、「神 的智慧」、「神的灵」和「神的手」，凸显「搅动大海」、「扑杀 快蛇」、「妆饰天空」的权柄完全出于神。
我约伯并不是「洋海」，也不是「大鱼」（伯七12)； 神为何将我当作「洋海」来搅动？当作「大鱼」来扑杀？却 不将我当作「天空」来妆饰呢？约伯对「神掌管万有的权能」深感敬畏，却对神在他身上和社会很多例证上看不到按照「赏 善罚恶」这原则来施展大能感到困惑。
可见咨商师应藉倾听和祷告去理出个案心中的问题，以咨商技巧和生命陪伴引导个案走出困惑；而不是转移问题，答所问，企图权威硬逼个案将困惑吞进去。
神的伟大(25章1至26章14节)(香港读经会)
祈祷： 多谢父神差遣你的爱子耶稣基督降世为人，为要成就救恩，使我罪得赦免，免去遭受神的审判。
这一段经文包括了比勒达及约伯二人的发言，他们都是在描述神的伟大。首先是比勒达发言（25：1∼6），他对约伯所说的话似乎没有直接响应，只论及神的伟大。也许他已发觉再没有甚么崭新的理论可供约伯参考，他只能旧调重弹，论及神的伟大，希望约伯因而知道自己的微小，从而不再向神抱怨。事实上，比勒达只说了六节的话，是约伯记中最短的论述；可见比勒达已经辞穷。首先，他指出神位高权重，指挥一切（1∼2），神的能力和荣耀是无可比拟的（3）。在神的眼中，即使皎洁如月亮星宿，也不能算为清洁，更何况是如虫如蛆的罪人呢（4∼6）？比勒达言下之意，便是要约伯自知卑微，在神面前不再狂傲。
约伯却不服其友人的论调，反而讥讽比勒达自以为有能力去帮助、拯救和指教别人（26：1∼3），甚至以为神的灵与其同在，助其发言（4）。难道约伯不明白神的伟大和奥妙吗？于是约伯亦以赞美神伟大的言辞发言：1神的威荣和治权达至阴间（5∼6）；2闪族人相信神是住在北方极处的，所以，约伯以北方为神的居所，施行其创造和管理宇宙之权能（7∼8）；3神的荣耀如同太阳，在云的遮掩下仍隐约可见，足见其光芒万丈（8∼9）；4神又创造海洋，以陆地为其疆界，又创造光明，驱走黑暗（10）；5神的能力常显在天地间，如地震（11），如大海的波涛汹涌之时（12）。「拉哈伯」和「快蛇」（即飞蛇）均是传说中的怪兽，代表了邪恶力量，它们也要降服于神。「藉祂的灵使天有妆饰」（13）意思是指借着风（灵又可作风）吹散了浓云，于是变得万里无云，蔚蓝色的天空，使人神往。在结束这一段时，约伯表示这自然界的奥妙，只是神的伟大之部分表现，祂深邃莫测的神性，谁人可知？
约伯和他的朋友一同赞美神的伟大及创造的奇妙。虽然他们在很多地方都意见不同，但在表扬神的伟大上却是一致的。这也是赞美敬拜神的特点，不论何种族，普世信徒都在基督里同归于一，共同敬拜一位主，同是神的子民。所以集体敬拜是重要的，也是有意义的。神实在是配得我们敬拜的。
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