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约伯记第二十五章短篇信息
目录：
约伯记笺记(二十五章)(于中旻)
比勒达的第三次发言(台北基督之家)
约伯记第廿五章(康来昌)
约伯记第二十五章(黄登煌)
神的伟大(25章1至26章14节)(香港读经会)
约伯记笺记(二十五章)(于中旻)
对神的认识
神有治理之权，有威严可畏（伯二五：1）
从宇宙间的秩序，可以看出神的计划与安排。
在约伯的三个朋友中，比勒达对约伯最后论辩；他所说的话，只是寥寥数语，显见理穷词尽；对神的看法，止此而已。
神的威严
比勒达眼中的神，是在高处设立朝廷：“有治理之权，有威严可畏；祂在高处施行和平〔建立秩序〕”（伯二五：2）。这样的一位神，是自然界的神，对人间事没有多大兴趣，如果说对人有个别的关系，是颇难想象的。祂像一位远不可向迩的君王，把展现威仪当作经常事务。
神的圣洁
不错，圣洁是神的属性，但不是唯一的属性，把自己圈在绝对无菌无污秽的真空状态，使任何活人到了那里，保证会窒息而死。（伯二五：3-5）
人的无望
比勒达对人的情形，过分的悲观，极度的贬抑人，认为完全没有价值，“如虫的人，如蛆的世人”（伯二五：6），哪还有尊严，不仅没有救赎的必要，也没有被救赎的可能。
神爱世人
圣经教导的中心，是神对人的救赎。
人的堕落，是既成事实，构成对神奇妙救恩的需要。罗马书讲到人的完全败坏，但人类仍然是神照自己形像造的，有人格的尊严和价值。
神是圣洁的，有罪的人不能亲近神。但慈爱的神，怜悯罪人，甚至将祂的独生子基督耶稣赐给人（约三：16），借着祂在十字架上流血受死，给人开一条又新又活的路，使信祂的人，得以称义，进到神面前。这完全是神的恩典。
当我们死在过犯中的时候，〔神〕便叫我们与基督一同活过来（你们得救是本乎恩）。祂又叫我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上，要将祂极丰富的恩典，就是祂在基督耶稣里向我们所施的恩慈，显明给后来的世代看。（弗二：5-7）
神展现祂的权柄和威严，而是要借着拯救人，展现祂的恩慈；祂不是只坐在天上，而是要我们与祂一同坐在天上。
比勒达的第三次发言(台北基督之家)
经文：伯廿五章
经多次的辩论，比勒达发觉约伯「顽梗固执」至极，自己也无法说服他，此时只勉强地做最后尝试，意欲以神的伟大点醒约伯，让他知道自己的卑微与污秽，故此他的言词是全部辩论中最短的，只有6节，其中心主旨有二：
第一、比勒达论述神的伟大（廿五1-3）──比勒达宣称「神有治理之权」，可能就是为了针对在上一章经文中，约伯提到──神似乎对人间事不闻不问的论点，提出反驳。比勒达强调，神的权柄管理万有。第3节说：「祂的诸军岂能数算！」神的军队不可胜数，他们都是执行神号令的「和平部队」，所以神并没有让世人自生自灭！神永远都在掌权！第2节说：「祂在高处施行和平」！只是有些事，我们地上的人看不清楚，无法了解！比勒达对神这样的理解是正确的！我们从约伯记就看见，地上的约伯的确不明白天上发生了什么事，因此心中充满许多的疑惑和不解。然而神借着约伯记就是要给我们一个很重要的启示，那就是当我们对地上的事不明白时，我们要选择相信「神仍然有治理之权」、神仍然「在高处施行公平」！虽然我现在不明白，有一天，到天上神的宝座面前，我就会明白了。正如保罗所说：「我们如今仿佛对着镜子观看，模糊不清；到那时，就要面对面了。我如今所知道的有限，到那时就全知道，如同主知道我一样」（林前十三11-12）！唯愿每一个在苦难中，心中充满许多疑惑的人，能有这样的信心！第3节比勒达还说：「祂的光亮一发，谁不蒙照呢？」神的光发出暖和之气，使神所造的一切万物都得着神的照顾，得以生存！因此，我们从神对万物的眷顾，我们相信，神的眼目也看顾每一个祂所造的万物，特别是按着祂形像所造的人，祂必定眷顾我们！比勒达的这个亮光值得我们留意！以色列人在苦难中怀疑神，以致于对神说：「神啊！我的冤屈祢为何不查问？」（赛四十27），神借着以赛亚先知勉励他们说：「你们向上举目，看谁创造这万象，按数目领出，他一一称其名；因他的权能，又因他的大能大力，连一个都不缺」（赛四十26）！唯愿每一个在苦难中的人，借着抬头仰望神所造的万物，看见神的治理之能及眷顾之爱！
第二、比勒达论述人的污秽（廿五4-6）──比勒达强调，因神的伟大及可畏，人怎可在神面前「称义」及「得洁净」呢？连月亮星宿在神面前也无光，何况是如虫和蛆的世人伲？言下之意，指约伯在神面前是不洁的罪人，身蒙灾祸是因受神惩罚之故！比勒达过份高举神的伟大，贬低人的价值，使人只觉得神的「可畏」，而不觉得祂的「可亲」，这论点是不十分正确的！诗人说：耶和华不仅喜爱人「敬畏祂」，祂也喜爱人「盼望祂的慈爱」（诗一四七11）！愿我们成为敬畏神、又爱亲近神的人！
约伯记第廿五章(康来昌)
第三轮对话：比勒达的话
比勒达快速的回答约伯
这里比勒达有个快速的回答，也许气馁、也许觉得词穷了：气馁的就是：都不能说服约伯认错；词穷的就是：再没有什么可以说的了，所以讲得很简单。
廿五1-6 1书亚人比勒达回答说：2神有治理之权，有威严可畏；祂在高处施行和平。3祂的诸军岂能数算？祂的光亮一发，谁不蒙照呢？4这样在神面前，人怎能称义？妇人所生的怎能洁净？5在神眼前，月亮也无光亮，星宿也不清洁。6何况如虫的人，如蛆的世人呢！
是，因为神太伟大了，所以人不能在祂面前称义。这话也很对，但比勒达在这里讲的时候可能忽略了一点。对，人不能在神面前称义，但不义的人不义的程度还是不义。这一点，讲罪恶的，像奥古斯丁、路德、加尔文、所有正统的基督徒，都认识一件事：我们会说世人都是罪人；没有认识、信靠神、没有蒙神拣选恩典的，都是罪人；除非蒙了神的恩典信靠神、得到因信称义的恩典以外，每一个人都要下地狱。但我们不会说每一个人在地狱所受的刑罚是一样的，就如同我们不会说每一个义人在天上所受到的赏赐是一样的；的确有不一样。你在这世上更多跟随、效忠主，神给你的恩典将来在天上当然是更大；当然也是因为祂现在给了你更多的恩典，你把这些恩典妥善的使用。当然会有人说：「这很不公平，为什么神给这个人多，那个人少？」我们总要记得：神是神！我们不是神；祂的旨意是一切最终的原因。如果我们嫌祂这样安排不好，那样安排不好、不公平的话，那我们自己做神好了。我们既不能作神，我们还是作祂的仆人、祂的儿女、祂的受造物，乖乖的在凡事上更加听从祂比较好。祂要怜悯谁就怜悯谁，要恩待谁就恩待谁，要让谁比较多得恩典、怜悯，那是祂的美意；祂要弃绝谁就弃绝谁，要叫谁心硬就叫谁心硬；有人就心硬、弃绝得更厉害，那都是祂的事。总之，我们不会把大家都齐一化、每个人都一模一样，恶人一样的坏、一样的被定罪；义人一样的好、一样的被称义。就定罪和称义，我们是一样，但程度不同；绝对在天堂有不同的待遇，在地狱也有不同的待遇。希望我们不要自卑以致于嫉妒神这样的安排、对神这样的安排不满。比勒达忽略了即便大家都是罪人（包括约伯和他三个朋友、包括第四个年轻人以利户），但神还是有最公平的处置，不会每个人的处置是一样，因为每个人的义和恶并不一样。所以我们不是走后现代的路，好像不分是非、不分对错，大家都是一样，这样不好。
一个写间谍小说有名的John Le Carré，我就觉得他有些伪善，虽是前现代人却有后现代色彩，他把英、美、和共产集团讲得是一样坏；把西方情报人员与共产国家的等量齐观，这是不对的。Le Carré现在非常反美，尤其是伊拉克战争之后。我们不能够因为大家都是罪人，就把大家说成是一样；也不能因为神的恩典就说所有的义人待遇都一样。比勒达在讲：没有人在祂面前是洁净，这话对，但并不是说神对每个人的处置都一样，因为的确是不一样。
约伯记第二十五章(黄登煌)
第三课 比勒达对约伯第三次的咨商
约伯在伯二十三〜二十四章抱怨神误判他有罪，也抱怨 神没有认真执行赏善罚恶以维护社会的道德秩序；面对自 认无辜且如此控诉神的约伯，比勒达先是反驳约伯对「神没有认真维护社会道德秩序」的指控，接着反驳约伯对「上 帝误判他有罪」的抱怨；藉此要约伯闭□认罪。
一、反驳约伯指控「神没有认眞维护社会道德秩序」
书亚人比勒达从二个角度反驳约伯对「神没有认真维护社会道德秩序」的指控：（一）神的治权；（二）神的能力。
1.比勒达以「神的治权」反驳约伯的指控
比勒达在伯二十五2回答约伯说：「神有治理之权，有威严可畏；祂在高处施行和平。」
「神有治理之权」，指神握有赏善罚恶、建立公义以在宇 宙中建立秩序的权柄，这权柄威严可畏；「祂在高处施行和 平」，指神在灵界除去罪恶的势力，建立和平的秩序。
由于启示文学认为地上的冲突与混乱，源自灵界善恶闰 的争战（但十13、20-21 ；启十二~十三章），因此，比勒达有意藉此提醒约伯，神既能在灵界除去罪恶的势力，建立和平，神更能在地上秉着公义执行赏善罚恶。
2.比勒达以「神的能力」反驳约伯的指控
比勒达接着在伯二十五3说，「祂的诸军岂能数算？祂的光亮一发，谁不蒙照呢？」
「祂的诸军岂能数算？」受神统管前去扫除罪恶势力 的天使天军，多得无法数算°比勒达藉此提醒约伯，对神赏善罚恶的能力，不容置疑。
「祂的光亮一发，谁不蒙照呢？」神的光一照，黑暗中隐藏的罪恶无所遁形，罪恶之辈更无法在神面前站立得住。比勒达再度提醒约伯，神怎么会不认真维护社会的道德秩序？
二、反驳约伯抱怨「神误判他有罪」
比勒达以「神的治权」和「神的能力」反驳了约伯对「上 帝没有认真维护社会道德秩序」的指控之后，接着以「神的 光照」和「人的污秽」来反驳约伯对「神误判他有罪」的抱怨。
1.比勒达以「神的光照」反驳约伯的抱怨
比勒达在伯二十五4a质问约伯，说：「这样在神面前，人怎能称义？」「这样」，指「祂的光亮一发，谁不蒙照呢？」 (伯二十五3b)
「在神面前，人怎能称义？」比勒达提醒约伯，既然神的光一照，罪恶无所遁形，罪人无法站住，难道你一再矢口否认犯罪，神就查不出你隐藏的罪吗？比勒达藉此反驳约伯对「神误判他有罪」的抱怨。
2.比勒达以「人的污秽」反驳约伯的抱怨
比勒达在伯二十五4b问约伯说，「妇人所生的怎能洁 净？」人为「妇人所生」，强调人是受造物，是尘土，怎么可能在神面前，声称自己是洁净无辜的呢？
比勒达接着以对比指出人的不洁。他说：「在神眼前，月亮也无光亮，星宿也不清洁。何况如虫的人，如蛆的世人呢！」（伯二十五5〜6)
「月亮」、「星宿」是光体，「人」只是活在这些「光体」光照下的被造物；在神眼前，「光体」都不洁净，活在这些 「光体」光照下的「人」，怎能是洁净的呢？比勒达藉此提醒约伯，别再声称自己无辜了。
三、比勒达论点的评论
针对比勒达对约伯的反驳，我们有二点评论：
1.我们同意比勒达所说的，神有「治权」和「能力」 来执行赏善罚恶，以维护世界的道德秩序。但约伯的问题是 ：为什么有「治权」和「能力」的神却不认真执行赏善罚恶？ 因为放眼望去，社会充斥着「恶人享福、义人受苦」这种违反道德秩序的现象。比勒达能说社会没有这种违反道德秩序 的现象吗？他没有回答约伯的疑惑，却想以神有「治权」 和「能力」来执行赏善罚恶封住约伯疑惑的口，约伯能降服吗？
2.我们同意比勒达所说的，人在神面前是不洁的。但约伯并没有说他是无罪的人，他只是坚称自己不是因犯罪而 受苦。比勒达却以「人是不洁的」硬要约伯接受自己受苦是犯罪的结果，约伯能接受吗？
四、问题讨论
1.比勒达能以神有「治权」和「能力」消除约伯心中对「恶人享福、义人受苦」这种违反道德秩序现象的困惑吗？
2.比勒达能以「人是不洁的」来说服约伯承认他受苦是犯罪的结果吗？
神的伟大(25章1至26章14节)(香港读经会)
祈祷： 多谢父神差遣你的爱子耶稣基督降世为人，为要成就救恩，使我罪得赦免，免去遭受神的审判。
这一段经文包括了比勒达及约伯二人的发言，他们都是在描述神的伟大。首先是比勒达发言（25：1∼6），他对约伯所说的话似乎没有直接响应，只论及神的伟大。也许他已发觉再没有甚么崭新的理论可供约伯参考，他只能旧调重弹，论及神的伟大，希望约伯因而知道自己的微小，从而不再向神抱怨。事实上，比勒达只说了六节的话，是约伯记中最短的论述；可见比勒达已经辞穷。首先，他指出神位高权重，指挥一切（1∼2），神的能力和荣耀是无可比拟的（3）。在神的眼中，即使皎洁如月亮星宿，也不能算为清洁，更何况是如虫如蛆的罪人呢（4∼6）？比勒达言下之意，便是要约伯自知卑微，在神面前不再狂傲。
约伯却不服其友人的论调，反而讥讽比勒达自以为有能力去帮助、拯救和指教别人（26：1∼3），甚至以为神的灵与其同在，助其发言（4）。难道约伯不明白神的伟大和奥妙吗？于是约伯亦以赞美神伟大的言辞发言：1神的威荣和治权达至阴间（5∼6）；2闪族人相信神是住在北方极处的，所以，约伯以北方为神的居所，施行其创造和管理宇宙之权能（7∼8）；3神的荣耀如同太阳，在云的遮掩下仍隐约可见，足见其光芒万丈（8∼9）；4神又创造海洋，以陆地为其疆界，又创造光明，驱走黑暗（10）；5神的能力常显在天地间，如地震（11），如大海的波涛汹涌之时（12）。「拉哈伯」和「快蛇」（即飞蛇）均是传说中的怪兽，代表了邪恶力量，它们也要降服于神。「藉祂的灵使天有妆饰」（13）意思是指借着风（灵又可作风）吹散了浓云，于是变得万里无云，蔚蓝色的天空，使人神往。在结束这一段时，约伯表示这自然界的奥妙，只是神的伟大之部分表现，祂深邃莫测的神性，谁人可知？
约伯和他的朋友一同赞美神的伟大及创造的奇妙。虽然他们在很多地方都意见不同，但在表扬神的伟大上却是一致的。这也是赞美敬拜神的特点，不论何种族，普世信徒都在基督里同归于一，共同敬拜一位主，同是神的子民。所以集体敬拜是重要的，也是有意义的。神实在是配得我们敬拜的。
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