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约伯记第二十三章短篇信息
目录：
约伯记笺记(二十三章)(于中旻)
神啊！祢在那里？(台北基督之家)
属灵生命：神不一定要我们受苦(圣经姊妹版注释)
约伯记第廿三章(康来昌)
约伯记第二十三章(黄登煌)
约伯向神倾诉(23章1至17节)(香港读经会)
约伯记笺记(二十三章)(于中旻)
神知道
祂知道我所行的路，祂试炼我…（伯二三：10）
在炼炉中，是痛苦的过程。
朋友使他失望，误会他，攻击他；但使约伯再有省察的机会，更能确定自己行在神的道路中。尽管如此，他仍然不能到神的面前，与神理论，让神揭示他受苦的奥秘。这样的困惑和不确定，并没有动摇他遵行真理的心意，也没有使他对神的信念丧失。
祂知道我所行的路；
祂试炼我之后，我必如精金。
我脚追随祂的步履，我谨守祂的道并不偏离。
祂嘴唇的命令我未曾背弃；
我看重祂口中的言语，
过于我需用的饮食。（伯二三：10-12）
人的生活行事，都在神的面光之中（诗九○：8），是不能隐藏的。朋友虽然不了解约伯，难以相信他无辜而招来这样的患难，唯一的安慰是神知道。
神有祂奥秘的旨意。约伯坐在废墟中，捡起破瓦片来刮皮肤上的疮，与坐在安乐椅上的空谈，心情绝不一样。为甚么遭遇如此？神有甚么奥秘的计划？在被压榨的苦痛中，他极愿意知道：不是好奇的知识，而是渴望有确定的盼望。这就像在海上风浪中的扁舟，需要有锚的稳定力量。神有祂奥秘的旨意，不是一本书，人需要的，不是知道为何，而是要相信祂，相信神的可靠，把自己交托在神手中，相信祂的旨意必要成就。
人有其当尽的责任。明白为何并不重要，明白下一天的情形也不重要；要紧的是作今天当作的事，跟随主的脚踪行。新约的圣徒，有基督为我们受过苦，“给你们留下榜样，叫你们跟随祂的脚踪行”（彼前二：21）。这是当行的脚踪，这也是可行的脚踪。圣经说：“神是信实的，必不叫你们受试探，过于所能受的；在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住。”（林前一○：13）
神的话是心中力量。人缺乏饮食，就软弱无力，不能够作事。饮食是供给人营养，加给人力量，能够活下去，作当作的事，行当行的路。肉身的食物，常有可口美味，使人吃了满足口腹。但约伯更注重神的话，过于饮食，因为那能加给人属灵的力量，可以争战，胜过仇敌的攻击，在苦难中站立得稳。
愿信徒都效法约伯，在苦难中得胜。
神啊！祢在那里？(台北基督之家)
经文：伯廿三章
第3节约伯痛苦而渴望地说：「惟愿我能知道在哪里可以寻见神，能到祂的台前」！也就是约伯吶喊着：「神啊！祢在那里？我要去哪里才能找到祢！」因为与三个朋友辩论的结果，约伯发现，他好像「秀才遇到兵，有理说不清」！三个朋友只是盲目的定他有罪，对他一切的申诉充耳不闻，因此，他渴望找到神，好到祂的台前得到辩白的机会！第8、9节他又说：「只是，我往前行，祂不在那里；往后退，也不能见祂。祂在左边行事，我却不能看见；在右边隐藏，我也不能见祂」！这章经文，不断让我们看见约伯最大的痛苦就是觉得「神已远离」他，他找不到神！第17节他说：「我的恐惧不是因为黑暗，也不是因为幽暗蒙蔽我的脸」！他最深的恐惧仍然是「找不到神」，觉得神已远离他了！这也是耶稣钉十字架最大的痛苦：「我的神！我的神！为什么离弃我？」我们在此看见约伯爱主的深切和灵性的高超，他在乎的不是「神的赐福」，而是「与神的关系」！是的！弟兄姐妹们！你是否常常为着自己与神的关系疏远而惧怕，难过，还是你只是在乎神有没有赐福你的工作、你的家庭、你的事奉呢？
不但如此，我们在这章圣经中看见，约伯虽然落在「找不到神」的痛苦中，他仍然有许多让人，让神感动的反应：
第一、 他仍然深信神是正直，公义的神！第5-7节他相信神不会蛮横不讲理，必会仔细倾听他的申诉，并且最后判他无罪，以致可以永远封住三个朋友（那审判我的）的口！
第二、 他仍然深信神是良善的神！第10节约伯宣告：「祂试炼我之后，我必如精金」！虽然他不知道为何会受苦，但是他相信苦难能使他的生命成长！这都是我们在受苦时当有的信心！
第三、 他仍然深信神是全知的神！第10节约伯说：「然而祂知道我所行的路！」虽然他找不到神，看不见神，但是他却相信神都了解他、知道他、完全认识他！我们也需要这样的信心来面对我们生命中的苦难！
第四、 既然苦难是神的试炼，所以11、12节他勉励自己在试炼中要坚守主道，一直到底！约伯在最深的苦难中，他仍然谨守神的话语，他说：「我看重祂口中的言语，过于我需用的饮食」！这是何等伟大的信心！但愿我们能深深地学习约伯的信心和忍耐的榜样！
属灵生命：神不一定要我们受苦(圣经姊妹版注释)
(23:1-17)
约伯的朋友将苦难归因犯罪，而现代基督徒则喜欢将一切苦难等同试炼，总之，苦难于人有益。
不错，有些时候，苦难将生命炼净，是生命更新的必经阶段；不过，也有些时候，受苦并不是要人「更进步」。不然，神为甚么仍要敬虔的约伯受苦？约伯若早已是义人，为甚么仍要接受试炼？
约伯高呼，经过神的试炼，自己会如精金（伯23:10），但并不是说，他的受苦是有益的锻炼，不然，约伯不会同时高呼自己不明白受苦的原因（伯23:4）。所以，约伯要说的是，他会一直坚持自己的清白，也相信神是公义的，会承认他的正直，并且断定他是精金。
我们在受苦时，可以坚持信念，可以相信神的公义，并且盼望事过境迁后，神会给我们公平的判语，却不必追求受苦，以为自己越是受苦，越会得神的喜爱。由始至终，我们的信仰都是神白白的恩典，如果我们要设法受苦才可以到达某个「属灵境界」，那就是一种苦行的操练，是依靠自己力量的交易，而不是仰望神的信心。
默想
「然而他知道我所行的路，他试炼我之后，我必如精金。」（伯23:10）
心灵的镜子
基督徒并不以自虐为乐。
约伯记第廿三章(康来昌)
第三轮对话：约伯回答以利法（一）
约伯继续反驳以利法的反驳
廿三1-2 1约伯回答说：2如今我的哀告还算为悖逆；我的责罚比我的唉哼还重。
我已经这么苦苦求情了，我是真实的痛，然后讲出我的苦情，你们还说我在悖逆神；神这责罚是太重、太重，比我所表达出来的唉哼还重。
廿三3 惟愿我能知道在哪里可以寻见神，能到祂的台前，
我一定要找到神；一定要跑到祂那里去向祂申冤、责备祂。再一次，这里也是约伯的信心，他要去找到神。
廿三4 我就在祂面前将我的案件陈明，满口辩白。
事实上我们也感谢主，当他们在辩论的时候，他的案件已经陈到神面前；神其实完全都知道、从头到尾都知道。
约伯的信心与抱怨交织
廿三5 我必知道祂回答我的言语，明白祂向我所说的话。
有的时候约伯对神是极其的不满，有的时候又非常有信心。我想这种交织的情形让我们不能一刀切的说，这一段话里面约伯通通都是责备神；这一段话里面以利法通通都在称赞神。他们的错误和正确的地方是交织的，我们要有一点小心的来分辨。
廿三6-7 6祂岂用大能与我争辩吗？必不这样！祂必理会我。7在祂那里正直人可以与祂辩论；这样，我必永远脱离那审判我的。
我们前面看到他对复活的主有盼望；对救赎主能够救赎他、让他复活有盼望。但那里跟这里一样，不只是讲到说他对复活有盼望，而且对公理的实现有盼望，都是因为神。「我必永远脱离那审判我的」，我们也希望脱离那审判我们的，就是脱离神对我们的指控。这除了在主的宝血之下、除了因信称义、除了靠着耶稣十字架、除了接受神为我们预备十字架的救恩以外，没有一个地方可以脱离神的审判。
廿三8-9 8只是，我往前行，祂不在那里；往后退，也不能见祂。9祂在左边行事，我却不能看见；在右边隐藏，我也不能见祂。
这好像说看不清楚神在哪里；神的作为也看不清楚在那里，所以就有很多的抱怨。
廿三10 然而祂知道我所行的路；祂试炼我之后，我必如精金。
有人说，这话好像不大像约伯讲的，实在应该是他朋友讲的。我想，是约伯讲的并没有错，因为约伯还是有很正确的时候，只是在很痛的时候，他又会不断的抱怨神。
廿三11-17 11我脚追随祂的步履；我谨守祂的道，并不偏离。12祂嘴唇的命令，我未曾背弃；我看重祂口中的言语，过于我需用的饮食。13只是祂心志已定，谁能使祂转意呢？祂心里所愿的，就行出来。 14祂向我所定的，就必做成；这类的事祂还有许多。15所以我在祂面前惊惶；我思念这事便惧怕他。16神使我丧胆；全能者使我惊惶。17我的恐惧不是因为黑暗，也不是因为幽暗蒙蔽我的脸。
虽然我这么看重、这么遵行祂的话，祂定意要罚我，我有什么办法？因此我就更怕了；如果我这么遵行祂的话，祂还让我受这么多的苦，神使我丧胆、全能者使我惊惶。我的恐惧不是因为黑暗，也不是因为幽暗蒙蔽我的脸，是因为神直接的在攻击我。也许我们生活中也常常有这样的艰难，但让我们不要灰心，继续的持守。
约伯记第二十三章(黄登煌)
第二课约伯对以利法第三次咨商的回应
以利法在伯二十二 21~30劝告约伯当认识神、当敬畏神、当认罪悔改，无异宣告约伯就是一个「不认识神」、「不 敬畏神」的罪人。面对这样的宣告，约伯渴望能到神台前辩白（伯二十三1~7)，却发现平反的机会渺茫（伯二十三 8~17)，不禁感叹这个世界没有公义（伯二十四1~12) ，怀疑 神是否真的在治理这个世界（伯二十四13~17)，最后则出 自内心咒诅恶人，倾吐他渴望公义得以在这不公义的世界彰显出来（伯二十四18~25)。
一、约伯渴望到神台前辩白（伯二十三1~7)
面对以利法对他的诬告，约伯渴望到神台前辩白。兹分 (一)约伯渴望的内容；和（二）约伯渴望的评论这二方面讨论。
1.约伯渴望的内容
根据伯二十三1~7，约伯不只期盼能亲自到神面前，向神陈诉冤情，他更渴望神为他申冤。
A.约伯盼望向神陈诉冤情
伯二十三1~2记着约伯表明他诉冤的心情，说：「如今我的哀告还算为悖逆；我的责罚比我的唉哼还重。」
「如今我的哀告还算为悖逆」，「哀告」（siyach)指「诉 苦」，「悖逆」(m6riy)意思是「苦毒」；约伯在此表白他在以利法诬告下的心情：压抑不住满腔的愤慨，决心到神面前诉苦 。
「我的责罚比我的唉哼还重」，「我的责罚」指「神沉重的手」，约伯误以为他受苦是出于神的攻击；「唉哼」指 因受苦所发的叹息。约伯在此所要表白的是：我的唉哼还比不上所受的苦，因此，我虽带着满腔的愤慨，到神面前诉苦， 还不算过份吧！
约伯表明他诉冤的心情之后，就表明他诉冤的愿望。他 在伯二十三3〜4说，「惟愿我能知道在哪里可以寻见神，能 到祂的台前，我就在祂面前将我的案件陈明，满□辩白。」 「台前」（tgkuwnah)指神的宝座；诗八十九14指出， 「公义和公平是祢宝座的根基」。约伯要来到神的台前，因他知道神的公义容许他为自己辩明。
「陈明」，法律术语，指将案件经过整理，按着次序详加说明。
「满□辩白」，原意是「将辩白的话，充满口中」。
约伯要当着神的面，将他的案件，井然有序地详加说明，为自己辩白。
B.约伯盼望神为他申冤
约伯如此郑重其事，目的是盼望神为他申冤。他在伯二十三5说：「我必知道祂回答我的言语，明白祂向我所说的话。」约伯深信神必听他申诉，并且对他解释受苦的原因，使他走出困惑。
约伯接着又说：「祂岂用大能与我争辩吗？必不这样！祂必理会我。以公平待他，宣判他无罪。」（伯二十三6)
约伯自问自答，照他判断，神应该不会无故的用权势压迫我吧！祂既是恩慈的主，一定会理会我。「理会」指留心我的申诉并且存记在心，向我施恩。
约伯为什么有这样的信心，因为他自信是「正直人」。他说，「在祂那里正直人可以与祂辩论；这样，我必永远脱离那审判我的。」（伯二十三7)
约伯相信，正直人可以在神面前说明他的案件，神也会 宣告他无罪，还他清白，使他脱离受苦。「脱离那审判我的」， 指脱离三友对我约伯的审判。三友以「因果报应论」来看约伯的受苦，认定约伯犯了罪，且视约伯「无辜」的辩白为「不 敬虔」的证据，令约伯百□莫辩，痛苦不堪；约伯在此转向神，认为唯有神宣告他无罪，才能封住三友对他审判的口。
2.约伯渴望的评论
以利法不只根据「因果报应论」诬告约伯是一个「不认识神」、「不敬畏神」的罪人，且认定约伯「不认罪」就是存心诡诈、不敬畏神（伯十五4〜6)；自认无辜的约伯，满腔愤慨，却又有理说不清。他能在这种处境里转向神、寻求神，在信心的路上，摸索着前进；神也在人穷途末路之际，出面解开他的困惑。约伯为后代受苦者留下一条走出苦境重要的线索。
二、约伯感叹平反机会渺茫（伯二十三8〜17)
「清白」无法获得三友认同的约伯，只有寄望神出面为他洗刷冤屈。因此，他盼望能到神的台前，将案件陈明，获 得平反。但这盼望的亮光却转瞬化为无奈的感叹。为什么呢？ 因为他遍寻不着神，又不能转变神已定的心意。我们先讨论约伯感叹平反机会渺茫的原因，再提出评论。
1.约伯感叹平反机会渺茫的原因
约伯为什么感叹获得平反的机会渺茫呢？因为他遍寻不着神（伯二十三8~9) ，又因他不能使神回心转意（伯二十三 13-17) 。
A.因为他遍寻不着神
约伯在伯二十三8~9感叹他心灵探索的徒劳：「只是，我 往前行，祂不在那里，往后退，也不能见祂。祂在左边行事， 我却不能看见，在右边隐藏，我也不能见祂。」
「前」（qedem)指东边；「后」('achowr)指西边；约伯 往前往后，都找不到神；进不能相近，退不能忘却，约伯陷 入进退维谷的焦虑。
「左」（sgmo'wl)指北边；「右」（yamiyn)指南边；约 伯向左向右，也找不到神。又怎能向神陈明案情,获得平反呢？约伯不禁感叹平反机会渺茫。
B.因为他不能使神回心转意
约伯为什么要找神呢？因为他对自己的无辜有信心。他说：「然而祂知道我所行的路；祂试炼我之后，我必如精金。 我脚追随祂的步履；我谨守祂的道，并不偏离。祂嘴唇的命 令，我未曾背弃；我看重祂□中的言语，过于我需用的饮食。」 (伯二十三10~12)
约伯的意思是：我的行为敬虔，有如精金，毫无杂质；我跟随祂的脚踪，谨守祂的道，毫不偏离；我不曾违背祂的 命令，心中珍藏祂的话，且反复思想。因此，若有机会站在神面前，神一检查，就会发现祂对我实在「误判」了。 即使如此，神会改判吗？约伯对此，毫无信心。他说： 「只是祂心志巳定，谁能使祂转意呢？祂心里所愿的，就行出来。」（伯二十三13)
「祂心志巳定」，就约伯而言，指神巳经判他有罪，且使他受苦；「谁能使祂转意呢？」约伯的意思是，即使祂发现 祂对我「误判」了，祂还是不会改判，反而将错就错地维持 原判，免得面对「认错的难堪」。「祂心里所愿的，就行出来」，约伯在此误会神是一位「想作什么，就作什么」的神。
约伯继续说，「祂向我所定的，就必做成；这类的事祂还有许多。」（伯二十三14)「祂向我所定的，就必做成」，约伯误会是神定意使他家破人亡，且不给他申诉的机会，这类的事多得不可胜数；人又能拿祂怎么样呢？
此时约伯对洗刷冤情不只信心全失，更是惊惶丧胆。他在伯二十三15~17说，「所以我在祂面前惊惶；我思念这事便 惧怕祂。神使我丧胆；全能者使我惊惶。我的恐惧不是因为黑暗，也不是因为幽暗蒙蔽我的脸。」
「我思念这事便惧怕祂」，「这事」指神是一位「想作什 么，就作什么」的神，即使祂知道祂将无辜者「误判」，祂也 不会改判，反而将错就错地维持原判。约伯一想到「这事」， 就惧怕丧胆。
「我的恐惧不是因为黑暗，也不是因为幽暗蒙蔽我的脸。」 「幽暗蒙蔽我的脸」喻指长睡不醒；死亡还不是约伯恐惧的主因；真正叫约伯恐惧的，乃是寻到了神，却发现这位神竟然是一位「将无罪的误判为有罪，却又不容无辜者申诉」的 神。约伯想到所面对的神竟是这样的神，不禁惧柏丧胆。
2.约伯感叹平反机会渺茫原因的评论
针对约伯感叹平反机会渺茫的原因，我们提出二点评 论：（一）约伯此时找不着神，不等于神不为他平反；（二） 约伯在困惑中对神作事的原则有错误的认知。
A.约伯此时找不着神，不等于神不为他平反
伯四十二 8告诉我们，神是借着三友邀请「被他们定 为罪人的约伯」为他们祷告来为约伯平反，可见约伯此时此 地不管怎么祈求神为他申冤，总是没有任何回应，并不等于神不为他平反，而是神为他平反的最佳时机未到。
全知、全能、公义的神，总在最佳时机为无辜且专心信靠祂的人平反，比如：祂在最佳时机为约瑟、为但以理、为 以斯帖平反。师商师可以举这样的例证，激励受苦的个案，不必因祷告没有得到响应而灰心。
B.约伯在困惑中对神作事的原则有错误的认知
约伯在困惑中误以为神「想作什么，就作什么」，即使祂知道将无辜者「误判」，祂也不会改判。
约伯这样的观点错了，因为约伯受苦，并非神误判他有罪，而是出于撒但的攻击；真正误判的，反而是约伯，是他 不知道受苦的真相，却根据「因果报应论」和自身受苦的事实去作逻辑性的推论，且把推论的结果当事实；以致面对这 些「真中有假，假中有真」的资料，越想越陷入痛苦。
咨商师宜注意倾听，听出个案心中的痛苦，有哪些痛苦是事实造成的，哪些是推测造成的，才能陪个案厘清困惑，走出困惑。
约伯向神倾诉(23章1至17节)(香港读经会)
祈祷： 求主赐我喜乐的灵，教导我以你为乐，并且享受你同在的甜蜜。
对于以利法的劝戒，约伯的态度是置诸不理。第23∼24章是约伯对神的说话。首先，他相信神是肯听他的辩辞的（1∼7），他表示如今的苦况实在叫他吃不消，「我的哀告还算为悖逆」（2）意即约伯对神的埋怨其实不过是哀告而已。「我的责罚」原文的意思是「祂沉重的手」（2）；约伯哀告神的手对他的责罚实在过重，叫他「唉哼」。然而，他仍然锲而不舍地寻求神，相信神肯听他的申诉，使他脱离审判（3∼7）。
约伯自言寻求神的过程殊不容易，因为神是无所不在、却又是无影无踪的（8∼9）。可幸神是无所不知的，祂必明白约伯今天的际遇只是对他性格的熬炼，为要使他的生命成为极有价值的精金（10）。所以，他只是在遭受试炼，而不是承受刑罚。因此，他必对神忠精，不偏离祂的命令（11∼12）。不过，约伯亦明白到神的心意难测，他不知道神究竟要怎样对待他，若是神真的要刑罚他，有谁能阻拦呢（13∼15）？因此，他心存惶恐，勇气尽失，好像活在比黑暗更可怕的日子里（16∼17）。
神有深不可测的神性，有谁能参透呢？要完全认识神是不可能的。不过，由于我们如今已经拥有了整本圣经，即整全的神的默示，其中的教导已足够使我们对祂有充分的认识。我们比起约伯实在是幸福得多了。
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