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约伯记第二十二章短篇信息
目录：
约伯记笺记(二十二章)(于中旻)
人与神的关系(台北基督之家)
约伯记第廿二章(康来昌)
约伯记第二十二章(黄登煌)
以利法的再三劝喻(22章1至30节)(香港读经会)
约伯记笺记(二十二章)(于中旻)
得福的处方
你要认识神，就得平安（伯二二：21）
功利主义的信仰，是以得益处为条件。以利法对约伯说：你不能使神得益处，但神能使你得益处。如果你存着“何必曰利”的成见，会觉得这种拜增福财神的行径，有些不是味道。
医生查不出病源来，却勉强给个处方，颇有叫人怀疑的理由。有时这些处方，不对症而下药，也有它的道理，可能对许多人有效用。以利法的得福处方如下：
你要认识神,就得平安，福气也必临到你。
你当领受祂口中的教训，将祂的言语存在心里。
你若归向全能者，从你帐棚中远除不义，
就必得建立。”（伯二二：21-23）
这些话都没错。只是因约伯受苦，就断定他有罪，却是错了。以利法的前提：神是公义的；因此，假定约伯所受的苦，跟他的罪相称；约伯受苦极大，自然该是罪大恶极。以利法就说：“你的罪恶岂不是大吗？你的罪孽也没有穷尽！”随之罗织许多的罪状，都是出于他的假想。（伯二二：5-11）他把约伯说成鱼肉良民，武断乡曲的恶霸。
约伯说：尽多恶人行恶，没有遭受报应。
以利法说：不会的，约伯其人所受的，就是遭报的证据。人以为你是好人，是因为不知道你的恶；但你的假冒为善，却无法逃过神的明察。
因此，以利法给约伯的得福处方（伯二二：21-30）：
1.认识神，就得平安。
2.领受神的话，并且存在心里（诗一：2，一一九：11）。
3.归向主，认罪除罪，从帐棚中远除不义。
4.不贪财，丢弃金银，惟要得主。
5.以全能者为乐，向神仰起脸来。
6.祷告神，祂就听你。
7.谦卑行神的旨意。
以利法的处方，到今天对于罪人仍然是正确的，值得思想遵循。约伯并没有反对，而且从早就遵行，一直遵行。他所以能够坚持自己没有罪，就是根据这些原则。但这也是他同朋友们争议的地方：他们以为他有病而讳医忌疾，需要这处方。
愿信徒常常省察，蒙神赐福。
人与神的关系(台北基督之家)
经文：伯廿二章
这章圣经记载以利法第三次的言论。这是他最后一次的发言，也是他最严厉的一次。由于他坚信苦难一定是因犯罪而来的刑罚，而约伯所受的苦又是如此的深重，再加上约伯对朋友的劝勉，反应如此「恶劣」，所以以利法对约伯说：「你的罪恶岂不是大么？你的罪孽也没有穷尽！」他肯定约伯是个罪大恶极的人！于是他怒气冲冲地将约伯的「罪行」一一揭露出来，他指出约伯「剥削穷人」（第6-7节）、巴结权势（第8节）、苦待孤寡等（第9节），这些「罪行」都是最邪恶的，也是一般「为富不仁」者所常有的，但是对约伯却是诬告！这位有属灵经历，又有见识的长者越说越离谱，第19节他甚至认为，他和两个朋友看见约伯这个「恶人」受苦，反而应当欢喜才对！然而第21-30节我们看见，以利法毕竟是一个温柔的长者，所以他在将约伯痛骂了一顿之后，就再以属灵的道理来劝勉约伯，希望约伯能回转到神那里去！这一段话，对约伯而言，虽然仍旧不是「对症下药」，但却是以利法所有发言中最完美，最动人的一段，因为他把人与神应有的关系讲得很清楚：
第一、我们要「认识神」！第21节他说：「你要认识神，就得平安；福气也必临到你！」是的！认识耶稣是我们一生中最大的福份，有了神才有真正的平安与幸福，是这个世界无法给我们的！而我们当如何认识神呢？第22节说：「你当领受他口中的教训，将他的言语存在心里」！我们要更多从神的话语来认识神！我们愈认识神就愈知道如何与神相处，如何讨神喜悦，并得着从神来的祝福！我们从这章经文第2-3节，我们发现以利法对神有一个错误的认识，他说：「人岂能使神有益呢﹖智慧人但能有益于己。你为人公义，岂叫全能者喜悦呢﹖你行为完全，岂能使祂得利呢？」他认为人一切的言行都对神没有影响，这不是神的心意！我们为人公义，能荣耀祂，我们犯罪，就「亏欠神的荣耀」，我们爱祂，的确能使祂欢喜，若是远离祂，便会使祂难过！这才是神的心意！求主说明我们从圣经更多竭力追求认识神！
第二、我们要「宝贵神」！第24-26节说：「要将你的珍宝丢在尘土里，将俄斐的黄金丢在溪河石头之间；全能者就必为你的珍宝，作你的宝银！你就要以全能者为喜乐，向神仰起脸来！」这就如保罗所说的──他将万事当作粪土，以得着基督为至宝！我们也当如此！以神为至宝，不贪求财富！以神为乐、以神为满足！这才是真正幸福的人生！
第三、我们要「亲近神」！第27，28节提到──我们必须祷告神！我们必须常常来亲近神，神必听我们的祷告，必定发出祂的亮光来引导我们的人生！这才是有福的人生！
约伯记第廿二章(康来昌)
第三轮对话：以利法的话
以利法对约伯的责备
廿二1-2 1提幔人以利法回答说：2人岂能使神有益呢？智慧人但能有益于己。
当然我们不能使神有益，因为是神使我们有益；不过从一个角度来讲，也能使神有益。你说：「你这话很亵渎，我们怎么可能使神有益？」可以的，如果我们让神的作为在我们身上活出来，人就会把荣耀归给主、人就会更讨主的喜悦、神就更高兴。所以神的作为叫神自己受益、叫神自己欢喜、满意。我们是可以使神有益的。不过当然以利法的意思就是说：你讲这些，你以为神真的有丝毫的需要和损失吗？没有，你怎么污辱神，那是你的事，神不会受污辱；可是你最好不要污辱神，好叫自己得到益处。以利法这里都在讲到说：神是为了你的好。但我们也不能忘记：是为我们的好，但也是为神的荣耀。神的荣耀，从神永恒来讲，真是不能加也不能减；但从我们人来讲当然可以加，越多人信主，就越多人把荣耀归给主。神的忧伤可不可以加？从人来看也是可以，越多人使圣灵担忧，不就越叫祂忧愁？
廿二3 你为人公义，岂叫全能者喜悦呢？你行为完全，岂能使祂得利呢？
所以这话是对的，是可以使祂得力；是神自己的作为叫神自己满意。不过我再次说，以利法的意思就是说：「神让你遭遇这一切事，对祂的良善、公义毫无亏损，祂做这些事是要帮助你。」这也是对的。
廿二4 岂是因你敬畏祂就责备你、审判你吗？
就是神可以根本不管你，你以为你很敬畏祂，祂应该祝福你？你觉得不公平的就是你敬畏祂，结果祂责罚、审判、刑罚你。其实神做的一切都是好的，你不要这样去论断神。
廿二5 你的罪恶岂不是大吗？你的罪孽也没有穷尽；
所以你并没有敬畏祂，而祂责罚你；正是因为你不敬畏祂，祂责罚、审判你，因为你的罪恶很大。以利法这样讲法有一点转弯，所以我们不太容易接上去。「你的罪孽也没有穷尽」神的国没有穷尽，现在是约伯的罪没有穷尽，以利法实在是言重了。
廿二6-9 6因你无故强取弟兄的物为当头，剥去贫寒人的衣服。7困乏的人，你没有给他水喝；饥饿的人，你没有给他食物。8有能力的人就得地土；尊贵的人也住在其中。9你打发寡妇空手回去，折断孤儿的膀臂。
这实在又是污辱的话，我们知道约伯没有这样，只是意气用事的话。
廿二10-13 10因此，有网罗环绕你，有恐惧忽然使你惊惶；11或有黑暗蒙蔽你，并有洪水淹没你。12神岂不是在高天吗？你看星宿何其高呢！13你说：神知道什么？祂岂能看透幽暗施行审判呢？
祂能看透，祂能看透人心中一切的黑暗，祂能看到层层的虚假。祂都能够，约伯，你不要觉得祂不能；以利法，你也不要觉得说神一定能，然后你就失去对约伯这样人的同情。我在讲的时候也求主帮助我，我们讲真理时，如果真的在讲真理，我们心中一定被真理光照，有那谦卑，当然也有那被真理光照的坚定和勇敢。以利法这里恐怕还是有那不该有的自义，或是对约伯太凶的定罪。
廿二14 密云将他遮盖，使他不能看见；他周游穹苍。
这是他讲约伯说的话，约伯觉得神没有看到我们的真相，所以有这么多不公平的带领。
廿二15 你要依从上古的道吗？这道是恶人所行的。
以利法在讲到说：约伯，你千万不可以学习这些恶人。
廿二16-20 16他们未到死期，忽然除灭；根基毁坏，好像被江河冲去。17他们向神说：离开我们吧！又说：全能者能把我们怎么样呢？18哪知神以美物充满他们的房屋；但恶人所谋定的离我好远。19义人看见他们的结局就欢喜；无辜的人嗤笑他们，20说：那起来攻击我们的果然被剪除，其余的都被火烧灭。
这也让我们有一点想起以赛亚书十四章、以西结书廿八章讲的，巴比伦和推罗灭亡时的情形：就是狂妄人的下场很悲惨，以致于被他们欺负的人很高兴。以利法都在讲约伯说，神会这样来刑罚恶人；约伯对这个也不是全然不同意，只是他觉得现世报是更重要，而他好像没有看到现世报。
廿二21-30 21你要认识神，就得平安；福气也必临到你。22你当领受祂口中的教训，将祂的言语存在心里。 23你若归向全能者，从你帐棚中远除不义，就必得建立。24要将你的珍宝丢在尘土里，将俄斐的黄金丢在溪河石头之间；25全能者就必为你的珍宝，作你的宝银。26你就要以全能者为喜乐，向神仰起脸来。27你要祷告祂，祂就听你；你也要还你的愿。28你定意要做何事，必然给你成就；亮光也必照耀你的路。29人使你降卑，你仍可说：必得高升；谦卑的人，神必然拯救。30人非无辜，神且要搭救他；祂因你手中清洁，必蒙拯救。
这一段也是约伯记里面算是比较有名的话：认识神，就得平安。认识神，我多次讲过，不只是一种头脑的认识，而且是一种信靠、爱、亲密的关系：我爱神、信神、盼望神，因为我知道、认识祂的一切美好；且越认识祂，就越要更认识他；越认识祂，就越愿意信靠祂；越信靠祂，就越认识祂，因为祂实在美好。这一点是对的，摩西在出埃及记卅三章要认识神；保罗在腓立比书第三章讲：我看万事如粪土，以认识耶稣基督为至宝。保罗这段话，跟约伯记这里这段话讲得很像：「你要归向神、你要认识祂；认识祂，知道祂的宝贵、知道祂话语的宝贵、存在心里、明白遵行，然后过圣洁的生活，以越来越认识祂为至宝，就把那些其他的东西当作粪土。」这岂不就是腓立比书第三章讲的：我将万事都当作粪土，把这些都丢了，以全能者为喜乐吗？以认识我耶稣基督为至宝；我认识耶稣基督，晓得祂复活的大能（腓3：10）。这两段是很像，所以以利法讲的是很对，只是我还是要再说：我们讲最正确的真理时，盼望是有那种爱人的心、有从神的爱来的爱人的心。是谆谆告诫也好，或严严警告也好，或闭口不言也好，都是能够叫神喜悦。人能不能听，我们自己能不能做到最恰当的，这我们不知道，但我们愿意信靠神。是神喜悦我们对祂的信靠，而成就祂要成就的事情。「以全能者为喜乐，向神仰起脸来」就是愿意亲近神。「你定意要做何事，必然给你成就」是，神会为我们成就。人可能会降为卑，但神会把我们升为高。神要什么时候升我们为高，那我们不在意；或在今生，或在死后，我们都感谢主。像先知耶利米，大概就没有什么经历被升高，总是降卑，甚至降到那淤泥当中、地牢里面。但我们相信在神的手中，他是会被升为至高的。
约伯记第二十二章(黄登煌)
第四章 三友对约伯第三回合的咨商
（伯二十二1~二十八28）
在第一回合的咨商，三友旁征博引暗示约伯犯罪；第二回合，他们异□同声谴责约伯有罪；在第三回合，他们直接 指证约伯所犯的罪。他们的「神学立场」始终认定约伯受苦是因犯罪受神刑罚，而约伯也终认自认无辜。以致对话的内 容一次比一次简短，语气则一次比一次火爆。
由于琐法在第三回合完全闭□不言，而在三回合对话之后，作者以二十八章作结；因此本章可分下列五课来讨论：
第一课以利法对约伯第三次的咨商
第二课约伯对以利法第三次咨商的回应
第三课比勒达对约伯第三次的咨商
第四课约伯对比勒达第三次咨商的回应
第五课三回合咨商的结语
第一课以利法对约伯第三次的咨商
以利法对约伯第三回合的言词异常激烈，他首先认定约伯受苦是因犯罪被罚（伯二十二 1~5)；接着列出约伯所犯的罪（伯二十二 6~11);继而指出约伯神学上的错误（伯二十 二 12~20)；最后力劝约伯悔改（伯二十二 21~30)。
一、认定约伯受苦是因犯罪被罚（伯二十二 1〜5) 1
面对约伯对「恶人哪有恶报」(伯二十一7~33 )的质疑，以利法从三个角度再度认定约伯受苦是因犯罪被神刑罚： (一)人决不会无辜受苦（伯二十二 2~3) ； (二）敬畏神不会招致审判（伯二十二 4)；(三）唯独犯罪会招致审判（伯二十二 5)。我们将先讨论以利法这三项观点的内容，再针对每项观点提出评论。
1.人决不会无辜受苦（伯二十二 2~3)
A.内容
约伯虽然强烈渴望能在法庭上向神陈明案情，好叫冤屈得以昭雪（伯十三13~23)，但他却找不着神；琐法又对他强 调，「恶有恶报」是千古不变的定律（伯二十4~29) ，可是放眼望去，社会处处可见恶人享福的景象（伯二十一7~33); 以致约伯不禁感叹「事奉神、求告神有什么益处呢」（伯二十一 15) ？
针对约伯的感叹，以利法先在伯二十二 2回答说：「人岂能使神有益呢？智慧人但能有益于己。」
「人」（geber)指强壮有力的人，「有益」指有所帮助；「智慧人」指敬畏神的义人（参诗十四2，五十三6 ；但十一 33、35 )；以利法在此告诉约伯：神是全能的神，因此，人无论怎么强壮有力或敬畏神，都不能使神得到任何帮助；全能 神的作为反而全是为了使人获益，这样的神怎么可能胡乱责 罚约伯？怎么可能使约伯无辜受苦？以利法的弦外之音，就 是提醒约伯：你决不是无辜受苦，因此，你就别想要在法庭上向神陈明案情，求神为你申冤了。
以利法接着在伯二十二 3又提醒约伯，说：「你为人公义，岂叫全能者喜悦呢？你行为完全，岂能使他得利呢？」 以利法的意思是：即使约伯你为人公义，行为完全，也不能使全能的神获得任何利益而喜悦你，赢得神出面为你申冤。 因此，你就别想再求神为你申冤，因祂不会喜悦你而响应你的要求。
B.评论
针对以利法对约伯的提醒，我们有二点评论：
a.以利法误将「约伯无辜受苦」等同「神胡乱责罚他」
根据神与撒但二次的对话（伯一 6〜12 ；二 3〜6)，我们看到约伯受苦真的无辜。以利法固然无法得知天上的奥秘， 但他却对约伯说：「人岂能使神有益呢？智慧人但能有益于己」，而认定神的作为全是为了使人获益，这样的神怎么可能 胡乱责罚约伯？进而认定这样的神怎么可能使约伯无辜受苦。
我们同意神不会胡乱责罚约伯，但「约伯无辜受苦」不 等于「神胡乱责罚他」，因为神藉此要证实约伯的敬虔绝不像 撒但所指控的「是出于功利主义的动机」（伯一 9~11 ；二 4〜5)， 神更藉此帮助约伯的信仰由风闻进步到眼见。
b.以利法忽略了神可以因人「行为完全」得荣耀
完全的神虽然不会因人「为人公义」、「行为完全」而在祂的本质或属性上增加什么，但可以因此得荣耀。神二度在撒但面前称赞约伯「完全正直，敬畏神，远离恶事」 (伯一 8 ；二 3)，可见神的确喜悦人行为完全。
2.敬畏神不会招致审判（伯二十二 4 )
A.内容
以利法转而质疑约伯，说：「岂是因你敬畏祂就责备你、审判你吗？」（伯二十二 4)以利法的意思是：神绝不会因为你敬畏祂而责备你、审判你。暗示约伯受苦，是因约伯「不敬畏神」而招致神的责备和审判。
B.评论
以利法认为约伯受苦，是因约伯「不敬畏神」而招致神 的审判。他的看法与约伯「敬畏神」而成为神测试的选项 背道而驰，他之所以犯此错误，一方面是因他不知道天上那二幕（伯一6~12，二 1~6)，另方面是因他「因果报应论」认 定「受苦就是受罚，受罚就是犯罪招致神的审判」，却未曾想 过也容不下「约伯是因敬畏神而被神测试」这种可能。这是 三友历经对约伯漫长三回合咨商却无果效，反而彼此情绪激动、反唇相讥的原因。
3.唯独犯罪会招致审判（伯二十二 5)
A.内容
以利法在伯二十二 5指出约伯受苦的根本原因，说：「你 的罪恶岂不是大吗？你的罪孽也没有穷尽」。以利法认为，约 伯你受苦这么重，不就是因为你犯了大罪吗？你不只犯了大 罪（伯四17，十五14~16 ),又不肯认罪（伯六30 ,十7 ) ，罪上加罪，才会招致神的审判和刑罚。
B.评论
以利法在第一回合的咨商暗示约伯犯了罪（伯四7~8)， 笔二回合明指约伯犯了罪（伯十五4~6) ，第三回合则指约伯犯了大罪，且列出约伯所犯的罪（伯二十二 6〜11) ，可见他一直无法接受约伯无辜的申明（伯六28~30 ,九15、20-21 ,
十7，十六17 ，十九6 ) °以利法之所以犯此错误，那是因为他将神的公义机械式地限定在「因果报应律」，以致他对约伯的痛苦「冷血」相应。如此的咨商，带给约伯的只有二度伤害。
二、列出约伯所犯的罪（伯二十二 6〜11)
以利法为了证实他对「约伯犯了大罪」的指控，就在伯二十二 6〜9卢列约伯所犯的罪，在伯二十二 10~11指出约伯所遭的刑罚。我们先讨论以利法对约伯的控诉，接着提出评论。
1.以利法对约伯控诉的内容
以利法先控诉约伯所犯的罪，接着指出约伯所受的罚。
A.以利法控诉约伯的罪
以利法控诉约伯剥削穷人（伯二十二 6〜7)又欺凌寡妇 (伯二十二 8~11)。
a.剥削穷人（伯二十二 6〜7)
以利法从二方面控诉约伯剥削穷人。首先，他指控约伯「无故强取弟兄的物为当头」（伯二十二 6a)。
申命记二十四10~11提醒以色列人，说：「你借给邻舍，不拘是甚么，不可进他家拿他的当头。要站在外面，等那向你借贷的人把当头拿出来交给你。」借贷的穷人有时穷得拿不出当头，因此债权人不可进入债务人的家拿当头，免得令 债务人受窘难堪，心灵受伤。以利法为加强他的指控，他在 伯二十二 6b补充指出，约伯「剥去贫寒人的衣服。」
申二十四13指出，「日落的时候，总要把当头还他，使 他用那件衣服盖着睡觉」。有时债务人实在太穷，只得把身上 的外衣脱下来作当头，这种抵押品在晩上一定要归还，因为那件外衣正是他晩上睡觉当被盖身的。可见「剥去贫寒人的 衣服」，将使贫寒人难以过夜。
其次，以利法指控约伯没向穷乏人伸出援手。他控诉说，「困乏的人，你没有给他水喝；饥饿的人，你没有给他食物。」 (伯二十二 7)「困乏的人」指干渴的人；以利法指控约伯，对欠缺饮食的人，毫无怜恤的心，真是不仁不义。
b.欺凌寡妇（伯二十二 8〜9)
以利法不只控诉约伯剥削穷人，他也控诉约伯欺凌寡 妇。他在伯二十二 8指控约伯说 ：「有能力的人就得地土 ；尊贵的人也住在其中。」
「尊贵」原意为「仰脸」，讽刺约伯利用钱势获得地土，安居其中，贫穷无助的人，都得仰其鼻息。以利法在此指控约伯为富不仁，冷酷高傲，毫无怜悯。
以利法又指控说，「你打发寡妇空手回去，折断孤儿的膀 臂。」（伯二十二 9)
「空手回去」指完全得不着救助，毫无怜悯；「折断膀臂」指毁坏力量。这是极严厉的指责，指控约伯欺压孤寡，丧心病狂，没有人性。
B.以利法指出约伯所受的罚
以利法认为，由于约伯你犯了以上的罪，「因此，有网罗环绕你，有恐惧忽然使你惊惶；或有黑喑蒙蔽你，并有洪水淹没你。」（伯二十二 10~11)
「有网罗环绕你」，指约伯因贪婪所困，心灵盲目，而被网罗绊倒（参十九6)。「有恐惧忽然使你惊惶」，指如同伯一 13~19那些突然来袭的灾祸，使你防不胜防，以致曰子过得 胆战心惊；「黑暗蒙蔽你」，如同坐在炉灰中（伯二 8)，人生 黑暗，没有出路；「洪水淹没你」，喻指面对苦难，惊慌无助， 无法脱逃。诚如以利法在伯十五20~24所描述的情形。
2.以利法控诉约伯的评论
针对以利法对约伯的控诉，我们的评论是：以利法以「因果报应论」和「约伯先前的富足」罗织约伯的罪名。
以利法在伯二十二 6~9控诉约伯所犯的罪，接着指出约伯所受的刑罚（伯二十二 10~11 )，可见以利法以「因果报应论」来看约伯受苦的问题，而他控诉约伯所犯的罪，并不是 犯了「十诫」中任何一诫的罪，而是约伯身为富翁却没有善尽社会关怀的罪。
由于约伯在伯三十一 16〜21具体反驳了以利法对他的这些指控，以利法也未曾回应，可见以利法的控诉，似乎是他面对约伯「坚持无辜,在失望、愤怒之下根据「因果报应论」 和约伯先前的富足，编织出一个富足人可能犯的「为富不仁」的罪，套在约伯头上。对约伯作出无的放矢的控告，且将约伯视为「为富不仁」的恶者。此举徒然引发约伯的激辩，既伤了约伯，也伤了自己。
三、指责约伯神学上的错误（伯二十二 12〜20)
以利法认为约伯道德之所以失败（伯二十二 6〜11)，是 因他的神学观错误。因此，以利法在本段将约伯神学上的错 误一一指出，好叫约伯得以醒悟回转。根据以利法的说词，约伯犯了下列神学上的错误：（一）约伯竟然认为「神不是无 所不知」的神（伯二十二 12~14) ； (二）约伯竟然认为「神 不公不义」（伯二十二 15~20)。我们先讨论以利法所指责的内容，接着提出评论。
1.以利法指责约伯宣称「神非无所不知」
以利法在伯二十二 12~14指责约伯竟然认为「神不是 无所所不知」的神。
A.内容
以利法先提醒约伯，说：「神岂不是在高天吗？你看星宿何其高呢！」（伯二十二 12)
以利法的意思是：既然位在高天的众星宿，是神创造，神又按数目领出，一一称其名（赛四十26) ，神如此的管理与保护众星宿，可见神无所不知、无所不能。
以利法接着责问约伯，面对这样的神，你为什么竟然说：「神知道甚么？祂岂能看透幽暗施行审判呢？密云将祂遮盖，使祂不能看见；祂周游穹苍。」 (伯二十二 13〜14)
「神知道甚么？祂岂能看透幽暗施行审判呢？」神在高天，那么遥远，怎能看透人心中一切的黑暗，怎能看透人历层的虚假，而施行公义的审判呢？
「密云将祂遮盖，使祂不能看见」，当神显现的时候，必有密云，使人不能面对面看见神。以利法提醒约伯，不要因此而误以为神看不见人的一举一动。
约伯你当知道「祂周游穹苍」，神在穹苍的周围边缘巡行。这周围是祂在渊面画出的圆圈（箴八27 ；伯二十六10 )； 祂不仅巡行，也坐在地球大圈之上（赛四十22 )，可见祂不住管理宇宙的一切，祂对人世间的一切，全都知道。
既然如此，约伯你怎么可以认为神并非无所不知而胆敢 犯了为富不仁的罪（伯二十二 6~11)呢？
B.评论
以利法指责约伯宣称「神非无所不知」（伯二十二 13〜14a)，其实并不公平。因为约伯在伯廿一 22就声明「谁能将知识教训祂呢」？表明他承认神无所不知。只是约伯对 神审判世界的方式感到困惑，有时神似乎将善恶一起都灭绝 (伯九22);有时又似乎恶人反享顺利富足（伯二十一 6-33 )，而对神的「无所不知」心生困惑，但这不等于宣称「神不是无所不知」的神。
以利法误将约伯的困惑当成他指责「神不是无所不知的神」。以利法的指责，不只未能引领约伯走出困惑，反控诉约 伯，就是因为认定「神并非无所不知」才胆敢犯了为富不仁的罪，倍增约伯的痛苦。
2.以利法指责约伯宣称「神不公不义」（伯二十二
15~20)
A.内容
以利法在伯二十二 15质疑约伯，说：「你要依从上古的道吗？这道是恶人所行的。」经文指出，「上古的道」是「恶 人所行的」道。为什么以利法问约伯这个问题呢？显然他听了约伯在伯二十一 6~33有关恶人反享顺利富足的感慨，觉得约伯认为「神不公不义」，以致走上恶人之道，而犯了为富不 仁的罪（伯二十二 6~11)。
因此，以利法以恶人的厄运警告约伯，千万不可走上恶 人之道。他说：「他们未到死期，忽然除灭；根基毁坏，好像 被江河冲去。」（伯二十二 16)以利法似乎举挪亚洪水时代 的恶人为例，他们漠视神，为非作歹，结果神以洪水将他们 冲去。
神为什么在一夕之间将恶人除灭呢？那是因为恶人向神 发出狂言。以利法指出，「他们向神说：离开我们吧！又说： 全能者能把我们怎么样呢？」（伯二十二 17)恶人的狂言包括：（a)神啊！闪到一边去吧，我们想做什么，就要做什么； (b)全能者能奈何我们什么呢？
以利法虽然认定，神必在一夕之间将恶人除灭；但话锋一缓，似乎也承认，社会上确实存有约伯所观察到的怪像：「恶 人嚣张，神不只没有刑罚，反而使恶人家境富裕」。他在伯二十二 18说，「哪知神以美物充满他们的房屋，但恶人所 谋定的离我好远」。「但恶人所谋定的离我好远」，七十士译本 译为「但恶人所谋定的离祂好远」。照此译法，整句意义乃是： 恶人的主意远离神，但神却将美物充满他们的房屋。
似利法虽然承认社会上有这种怪像，但他坚持，恶人的 结局就是被剪除。他说：「义人看见他们的结局就欢喜；无辜 的人嗤笑他们，说：那起来攻击我们的果然被剪除，其余的 都被火烧灭。」（伯二十二 19~20)
「义人」与「无辜的人」属同义平行，「他们」指「那起来攻击我们的」，也就是恶人。以利法显然借着承认约伯所观 察到的社会怪像来警告约伯：纵然如此，恶人的结局却是被剪除、被火烧灭，成为义人的笑柄。换言之，神一定赏善罚 恶，约伯你怎么可以认为「神不公不义」，而依从「恶人所行 的」道，犯了为富不仁的罪呢？
B.评论
以利法感受到约伯有怀疑「神是否公义」的倾向，从神在伯四十至四十一章引导约伯正确认识神的「公义」来看，以利法的感受是对的。但他却坚持「因果报应论」一定兑现，且藉此来纠正约伯对神「公义」的怀疑，这注定是无效的。 因为约伯之所以会有「神是否公义」的困惑，正是被三友的 「因果报应论」所激起来的。
根据「因果报应论」，神的公义应是秉公行义执行「赏善 罚恶」地审判恶人。但约伯却屡屡发现恶人「享大寿数，势力强盛，他们眼见儿孙，和他们一同坚立」（伯二十一7~8 ) ，因而他对神是否真的「赏善罚恶」感到困惑，进而挑战三 友所持的「因果报应论」是否真的是「神治理道德世界」的根据？
面对约伯的挑战，以利法以恶人的结局「果然被剪除， 其余的都被火烧灭」（伯二十二 19〜20) ，告诉约伯「因果报 应论」必定兑现；当约伯以神是否真的「赏善罚恶」这困惑来质疑「因果报应论」时，以利法则以恶人「未到死期，忽然除灭；根基毁坏，好像被江河冲去」（伯二十二 16)来 回答；他的回答，与琐法「恶人夸胜是暂时」（伯二十5)的立场一致，这立场正是导致约伯怀疑神是否真的「赏善罚恶」的主因。
以利法以陷约伯于困惑的主因来回答约伯的困惑，可见他其实不知怎么回答约伯的挑战。词穷却又一味坚持他的「因果报应论」，怎能引领约伯走出困惑呢？
四、力劝约伯悔改（伯二十二 21〜30)
以利法虽然指责约伯道德上的失败和神学上的错误，但他仍以辅导者的身份对约伯提出四项劝告，并以神祝福的应 许来加强他的劝告。兹分（一）以利法对约伯劝告的内容;（二） 以利法对约伯劝告的根据；和（三）以利法对约伯劝告的评论来讨论。
1.以利法对约伯劝告的内容（伯二十二 21〜25)
以利法向约伯提出四项劝告：（一）要认识神（伯二十二21 ) ； (二）要敬畏顺从神（伯二十二 22 )；(三）要悔改归正 (伯二十二 23 )；(四）要除去拜金的心（伯二十二 24〜25 )。 兹说明如下：
A.要认识神（伯二十二 21)
以利法首先劝约伯「要认识神」，他说：「你要认识神，就得平安；福气也必临到你。」（伯二十二 21 )
以利法在伯二十二 12~14指责约伯宣称「神不是无所不 知」，在伯二十二 15~20则指责约伯宣称「神不公不义」；因 此，以利法劝约伯「要认识神」，就是劝他对神的「无所不知」 和「赏善罚恶的公义」要有正确的认识；一旦如此，约伯「就 得平安」，内心不再被困惑所搅扰；不只如此，「福气也必临 到你」，按照以利法的看法，约伯道德之所以失败，是因他的 神学错误，一旦神学上的错误更正过来，必为道德上的失败悔改，而蒙神祝福
B.要敬畏顺从神（伯二十二 22)
以利法接着劝约伯「要敬畏神」，他说：「你当领受祂口中的教训，将祂的言语存在心里。」（伯二十二 22)
以利法认为约伯辩称无罪，是因没有敬虔的心（伯十五 4~6)，所以他劝约伯要将神的话存在心里，使他有敬虔的心， 免得再以诡诈的□辩称自己无辜。
C.要悔改归正（伯二十二 23)
以利法继而劝约伯，说：「你若归向全能者，从你帐棚中远除不义，就必得建立。」 (伯二十二 23)
「归向」（shuwb)指「悔改」，以利法劝约伯「从帐棚 中远除不义」，「帐棚」代表家庭及生活环境，将不义的罪恶 除得干干净净，那么，根据人「归向」（shuwb)耶和华，耶和华的烈怒就转离（shuwb)人（代下三十8)，约伯的帐棚必得建立，家庭及生活环境都将得医治、得更新。
D.要除去拜金的心（伯二十二 24〜25)
以利法末了劝约伯，说：「要将你的珍宝丢在尘土里，将俄斐的黄金丢在溪河石头之间」。（伯二十二 24)
以利法认为贪恋财宝是约伯不义的主因（伯二十二 6-9)，因此力劝约伯不要再把心思放在财富之上。若约伯听 从而悔改，以利法指出，「全能者就必为你的珍宝，作你的宝银。」（伯二十二 25 )全能者将给予约伯灵性和物质的祝福。
2.劝告的根据
以利法根据什么而对约伯作出以上的劝告呢？从伯二十 二 26~30来看，他以神的祝福来劝约伯悔改。以利法指出，约伯若悔改，必领受神下列的祝福。
A.必有喜乐
以利法在伯二十二 26指出悔改带来的第一项福气，说：「你就要以全能者为喜乐，向神仰起脸来。」「向神仰起脸来」 表明对神有充足的信心；神成为约伯坚定的倚靠，使约伯抬起头来。
B.祷告蒙应允
以利法又指出，「你要祷告祂，祂就听你；你也要还你的 愿。」（伯二十二 27)祷告蒙神垂听，生活有神的引导。
C.生活有光
以利法继续指出，「你定意要做何事，必然给你成就；亮 光也必照耀你的路。」（伯二十二 28)祷告既蒙垂听，所作的必然顺利；且义人的路，越走越光明。
D.复兴在望
以利法末了告诉约伯，「人使你降卑，你仍可说：必得高升；谦卑的人，神必然拯救。人非无辜，神且要搭救他；祂 因你手中清洁，必蒙拯救。」（伯二十二 29~30)
以利法的意思是：神尚且会搭救「不是完全无辜的人」，更会拯救「因认罪而得洁净的人」。因此，约伯你只要真正悔 改，神不只将拯救你，更要高升你，使你能为其他罪人代求。
3.以利法对约伯劝告的评论
如果约伯真的犯了为富不仁的罪（伯二十二 6〜9)，且约伯犯了这样的罪是出于他误认「神不是无所不知」（伯二十二 12-14)和误认「神不公不义」（伯二十二 15~20),那么，以利法在伯二十二 21~30对约伯的劝告，可算是苦□婆心的金 玉良言，将使约伯受益无穷。
但约伯并没有犯为富不仁的罪，也没有宣称「神不是无所不知」或「神不公不义」，他只是对神在人间不是那么黑白分明的「赏善罚恶」深感困惑，对「因果报应论」提出质疑。以利法没有针对约伯的质疑和困惑提出令约伯信服的解释， 反而力劝约伯悔改。
以利法的劝告，显然将约伯定位为「罪人」，这对内心为着「自己无辜，却为何受苦」、「恶人远离神，却为何蒙福」 而挣扎不已的约伯而言，不只难以接受，更是受伤，刺激他起而为自己的无辜作激烈的反驳（参伯三十一 1〜35)。
五、问题讨论
1.以利法在伯二十二6〜11指责约伯犯了什么罪？他为什 么这样指责约伯？如果你是约伯，你将有什么反应？ 为什么？
2.以利法在伯二十二12〜14指责约伯对神的认识犯了什 么错误？他根据什么而作出这样的指责？如果你是约伯，你将有什么反应？为什么？
3.以利法在伯二十二15~20指责约伯对神的认识犯了什 么错误？他根据什么而作出这样的指责？如果你是约伯，你将有什么反应？为什么？
4.以利法在伯二十二21〜30对约伯作了什么劝告？他的 劝告表示他将约伯定位为「无辜者」或「罪人」？如果你是约伯，你将有什么反应？为什么？
以利法的再三劝喻(22章1至30节)(香港读经会)
祈祷： 求主助我弄清楚人生的优先次序，以致我有正确的人生观，作你所喜悦的事。
从这一章开始至第二十七章，是以利法及比勒达对约伯的再三发言，其中亦有约伯的答辩。至于第三位友人琐法，则再没有说话。在这一章里，以利法直接指斥约伯，因为约伯持续埋怨神不公平，并且认为恶人昌盛，实在是极度主观、极不智慧的看法。以利法认为约伯是太过自我中心，自以为是，所以他提醒约伯，难道他可以使神「有益」（2），意即「得着帮助」。神是自给自足的，根本不用人去帮补祂。约伯的谬论并不为神的智慧加添分毫，反而，真正的智者是谦卑的，只希望自己的智慧能与日俱增（2）。如果约伯真的是智者，便不应该因着自己的敬虔而以为神对他不公平，却要反省自己有没有犯了罪，例如强取别人的东西（6）；或没有施舍给有需要的人（7∼9），以致如今他遭到神的审判（10∼11）。
再者，神是伟大、公义和公平的，难道约伯信不过神吗？所以以利法由12至20节对神的作为作出描述。恶人的确有短暂的风光，但这并不足以使我们要效法他们（18），因为神至终必定施行审判，为世人所看见（19∼20）。
最后，以利法鼓励约伯要仰望神（21∼30）。他劝约伯要认识神（21），并且领受祂的教训（22），悔改离开罪恶（23），以神为首位（25∼26），不应以财物、例如「俄斐的黄金」（24）为珍贵，「俄斐」大概是在阿拉伯的南部，盛产黄金。惟有这样，神才会听他的祷告，在人生的困境中为他开路（27∼28）。即使在危难中，也可以大有信心地相信神必保守，施行拯救（29∼30）。
以利法指出在我们的价值观中，应该以神为最高，胜过世上的一切珍宝（24∼26）。这一点是很重要的，因为世上的财宝都会起变化，一如约伯在旦夕之间失去所有财产，但神却是永远不变的，事实上，财宝也是由祂所赐的。我们不要忘记，正因为有这样的价值观，约伯才不会在苦难重重中离开神。然而，以利法还认为约伯有错，以为他不晓得以神为重。看来，以利法并没有真正了解约伯。
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