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约伯记第二十章短篇信息 目录： 约伯记笺记(二十章)(于中旻) 急躁的错误(台北基督之家) 人际关系：情谊失落了(圣经姊妹版注释) 约伯记第廿章(康来昌) 约伯记第二十章(黄登煌) 再论恶人的结局(20章1至29节)(香港读经会) 约伯记笺记(二十章)(于中旻) 如梦人生
他必飞去如梦，不再寻见（伯二○：8） 在神以外，人找不到满足。他可能富，但不会足。他以为一路飞黄腾达，却陷于困境。正像巴兰应摩押王巴勒的传召，骑在驴上，满以为此行是蟾宫折桂，那知天使在路中阻挡他，驴偏向墙边，没有转圜的余地，挤伤了他的脚。（民二二：25） 你岂不知：亘古以来，自从人生在地， 人要等候神的时间到了，才可看到事情的结局。不敬虔的人，所看见的只是暂时，所思想经营的，不是永恒的事；到他离开世界的时候，甚么永恒可记念的东西，也没有留下，只是虚幻，如同夜间的梦一样，没有甚么痕迹。人所作的，不论在人的眼中如何烜赫动人，都算不了甚么，总要在神的面前有记念，才是存到永远的真正成功。但世人的工作是怎样呢？诗人说：“人睡醒了，怎样看梦；主啊，你醒了，也必照样轻看他们的影像。”（诗七三：20） 急躁的错误(台北基督之家) 经文：伯廿章 这一章圣经记载琐法第二次的发言。琐法的论题──是恶人兴旺的短暂和那无可避免的厄运。这论题对于约伯也是残酷而不切实际的。他的整套谈论，必须以第2节的一句话来解释：「我心中急躁」！急躁是会产生对人不正确的观念，也会产生对神不正确或片面的认识！「受苦的约伯」在错误的光照中成了「犯罪的约伯」！我们要再次求主帮助我们，不要因为急躁而对人，对人认识不清，如此对我们自己和我们身边的人，都会造成伤害！我们从琐法错误的谈论中，来认识神真正的心意是如何： 第一、 不是所有的受苦者都是犯罪的人。这是我们一再要从约伯记中发现的重要真理！求主给我们智慧，让我们不致落入约伯三个朋友的错误中！ 第二、 物质或钱财的损失，不一定就是神忿怒的报应。琐法很重视物质的得失，所以将钱财或物质的损失，看作是神忿怒的报应，因此也把约伯当作一个不择手段、唯利是图的罪人。他不知道约伯曾在儿女与财产荡然无存时，仍然向神称颂赞美（一21）！这一切外表的祝福根本无法与赐福的主相比！约伯最大的痛苦不是物质的损失，而是以为神丢弃了他！因此，弟兄姐妹们！让我们不要因为物质的损失就怀疑神的爱！也不要因为看见恶人财宝加增，而生出不平或忌妒！要知道我们最大的财富就是拥有神，有神就拥有了一切！ 第三，神必定刑罚恶人，但是不一定是「现世报」。琐法以为「现世报应」，乃是「神为恶人所定的产业」（29节）！不可能有例外！这未免将问题看得太简单了！实际上，世上有许多的恶人一生享平安，如同诗篇七三3-9节诗人的困惑一样，诗人看见许多的恶人一生：「他们的眼睛因体胖而凸出；他们所得的，过于心里所想的」（诗73：7），而且「他们不像别人受苦、也不像别人遭灾（诗73：5）」，不仅如此「他们死的时候没有疼痛；他们的力气却也壮实（诗73：4）」！因为恶人没有「现世报」，所以诗人说：「至于我，我的脚几乎失闪；我的脚险些滑跌！我见恶人和狂傲人享平安就心怀不平」（诗七三2-3），恶人有可能是「生得安逸，死得快乐」！与琐法的理论似乎完全相反！所以，若只有今生，我们的确会因此而心怀不平，然而，因为有最终的审判，我们心中就能够如同诗人一样相信：「神实在恩待以色列那些清心的人」（诗73：1）。不管环境如何黑暗，让我们安息在这位掌权而且全然公义的神手中！ 人际关系：情谊失落了(圣经姊妹版注释) (20:1-29) 约伯记第廿章(康来昌) 第二轮对话：琐法的话
琐法仍强调恶有恶报
廿1-5 1拿玛人琐法回答说：2我心中急躁，所以我的思念叫我回答。3我已听见那羞辱我，责备我的话；我的悟性叫我回答。4你岂不知亘古以来，自从人生在地，5恶人夸胜是暂时的，不敬虔人的喜乐不过转眼之间吗？ 约伯越讲越不敬，对神也有不满，所以听到他话的朋友也越来越烦恼、越来越气。琐法在责备恶人、述说恶人必有的情形。这情形其实约伯前面、后面也都讲过。我再次说，任何人，我想连恶人都相信，或都有一种观念，就是恶应该受到恶报。约伯就是觉得恶没有受到当受的恶报；善没有受到当受的善报。约伯的三个朋友就始终觉得有，然后约伯受到这么大的祸患，显然约伯也不好，所以他们就越吵越厉害；越在维护神就越觉得约伯不好；另外就要强调恶人受报。恶人要受报，那约伯今天这么苦，就显然是恶人。这种逻辑的推论看起来有理，但都有个错误，就是：现今我们肉身所遭遇的不幸，不代表将来永远不幸；现今所遭遇的跟你的罪恶或德行不一定成正比或反比。我们当然相信在永恒里面，神做的真的是恶有恶报、善有善报；神所做的审判一定会叫恶人受到报应，但在今天我们不一定看得清楚。 琐法说：恶人暂时兴旺，终必灭亡。
琐法说的「那羞辱我，责备我的话」这可以是指神在责备琐法；也可以指他听见约伯在责备他的话；也可以指他的悟性在责备他，叫他回答。不管是哪一个，结果都是一样，就是现在琐法要回答的（这有一点是老调了），就是：恶人会暂时兴旺，终必是灭亡的；他们的夸胜是暂时的，不敬虔人的喜乐不过转眼之间。当然这也是对的，但我们也不轻看在现在时间当中的受苦。对受苦的义人来讲，起码肉体的感觉是很长；看到恶人的嚣张，也不会觉得那是转眼之间，会觉得他们怎么一直都不受罚？我们再次求主帮助，我们是属肉体的、是活在时间当中的，快乐的时光如果是自己，那觉得很快；如果是别人，尤其是恶人，我们会觉得太长了。如果是自己受苦，那受苦的时间我们觉得好长；恶人受苦，我们又觉得他们受苦的时间太短了。我们都需要神来帮助我们：不为作恶的心怀不平；也为自己在享受当中，希望弟兄姊妹和我自己有一天都能这样说：当我在喜乐当中，不是说怎么这么快就过去，而是觉得在喜乐当中，有永恒的享受。甚至我们不要说喜乐，当我们走在神善良、纯全、可喜悦的旨意当中的时候，我们就走在永恒当中，而不会觉得怎么这么快就过去了；我们觉得我们在暂时里有永恒的福份。如果更有信心的时候、当我们为主在受苦的时候，虽然肉体很痛苦，盼望我们的心能够说：主，这受苦对我真有益处，我又经历到永恒的福乐了。永恒就不是时间，永恒就是超越时间、把时间一直延长、延长，是不能想象的一个东西；当然也可以说是无限的延长，但我想那质量，不管是肉体受苦或享受，我们对神有信心、乐意背十字架，我们就不会觉得苦和福给我们那么多时间上的限制；我们会希望苦和福都有永恒的美好。 廿6-7 6他的尊荣虽达到天上，头虽顶到云中，7他终必灭亡，像自己的粪一样；素来见他的人要说：他在哪里呢？ 恶人的尊荣达到天上，终必灭亡。这当然我们也知道，也看过很多，包括但以理书尼布甲尼撒的情形，诗篇里也多次看到：恶人的势力（世上强权）好像一棵大树，很多、很大，但到最后就没有了。诗篇八十三篇10节「他们在隐多珥灭亡，成了地上的粪土。」讲到这些敌挡神的人曾经多么厉害，但后来一下都没有了，像自己的粪一样，都灭亡、都没有了。「素来见他的人要说：他在哪里呢？」这诗篇讲的：我们找不到他、看不到他了。 廿8-9 8他必飞去如梦，不再寻见，速被赶去，如夜间的异象。9亲眼见过他的，必不再见他；他的本处也再见不着他。 会飞去像梦一样。梦就不是真实的，不再被寻见，找都找不到。「速被赶去，如夜间的异象」一下就忘记了，可能像尼布甲尼撒的异象。亲眼见过他的，也不会再见他了。「他的本处也再见不着他。」是，这个也都是，见不着他了。但是我们要说，世界上的恶人跟好人都是这样，人会忘记，我们相信在神那里不会忘记。当然神也说，祂也不认识人、祂会忘记，但那是拟人化的写法；神什么都记得，祂不认识是祂不肯定，祂不纪念是祂的赦免。祂不纪念、祂赦免我们的罪孽；祂不再认识那些祂不喜悦的人表示祂不肯定，那些人有祸了。可是世界，你要被任何人纪念的话，那是不可能的；世界本身就是受造物，受造物就都会过去、都有限。 廿10 他的儿女要求穷人的恩；他的手要赔还不义之财。 下面也讲到说恶人的儿女是这么可怜，要求穷人的恩，意思就是说比穷人还可怜，要请穷人来帮助他；他们过去所有的东西都要要赔还。事实上这么可怜，没有办法赔还了，可能就是在清楚的时候他越来越破产、越来越没有力量。 廿11 他的骨头虽然有青年之力，却要和他一同躺卧在尘土中。 也就是他们在年轻的时候就要受祸。这些都不一定能照字面来实现，但我们相信神的报应绝对公平。他之所以要受这样的刑罚，因为他以祸为甘甜；他不诚实、不善良，这些都会让他受很多的苦，而且所有的享受都要重新的吐出去。 琐法对富裕强悍人的责备
廿12-14 12他口内虽以恶为甘甜，藏在舌头底下，13爱恋不舍，含在口中；14他的食物在肚里却要化为酸，在他里面成为虺蛇的恶毒。 行恶的本身就是一种处罚
这里琐法所讲的不仅是说会报应，而且是在指这作恶的人越来越恶。「在他里面成为虺蛇的恶毒」也就是作恶、想恶的时候，还没有被处罚，就已经得到报应了。这个观念我讲过很多次，就是：Evil is it’s
own punishment. 行恶本身就是一个处罚，不必等到后来被关；Virture is it’s
own reward. 行善本身就是一个赏赐、祝福，不必等到将来给他天堂、或什么勋章。这我们基督徒完全同意这事。 廿15-17 15他吞了财宝，还要吐出；神要从他腹中掏出来。16他必吸饮虺蛇的毒气；蝮蛇的舌头也必杀他。17流奶与蜜之河，他不得再见。 这里讲到他吞了财宝还要吐出；神要把他掏出来。他没有办法见到流奶与蜜之河。我们也想到：摩西不是也没有看到吗？我们就不能用人间的报应来说神永恒的报应。 廿18 他劳碌得来的要赔还，不得享用（原文是吞下）；不能照所得的财货欢乐。 这我们也讲过，不一定要说他本来很有钱，有一天穷了；事实上就在他很有钱的时候，也不一定能享用：忙得没时间吃、没有办法好好睡觉，虽然是那么锦衣玉食，绫罗绸缎穿得也不觉舒服；虽然是那么舒服的床榻，但睡得不平安，因为心中紧张，当时就不快乐。 廿19 他欺压穷人，且又离弃；强取非自己所盖的房屋（或译：强取房屋不得再建造）。 我们今天当然都不是住自己所盖的房屋。孟子曾经责备许行的门徒，好像说我们一定要吃自己所耕种的、穿自己所织的、住自己所盖的。不是，我们可以以货易货，也可以以钱易货，也可以以智慧的劳力换取体力的劳力。不过这里当然是指贪婪、凶恶；越贪得多，就越一样都不能保守。 廿20-22 20他因贪而无厌，所喜悦的连一样也不能保守。 21其余的没有一样他不吞灭，所以他的福乐不能长久。22他在满足有余的时候，必到狭窄的地步；凡受苦楚的人都必加手在他身上。 这讲得也很对，因为贪得多，就在拼命贪、拼命得之中反而不能享受。得的太多，不仅最后好像要爆掉一样，就在拼命在得的时候，就还没有那些能够在辛苦工作中、不贪婪中的享受。有余的时候会到狭窄的地步，凡受苦楚的人都必加手在他身上。 廿23 他正要充满肚腹的时候，神必将猛烈的忿怒降在他身上；正在他吃饭的时候，要将这忿怒像雨降在他身上。 他正要充满肚腹（吃饭）的时候，神会将猛烈的愤怒降在他身上。这我们要说不一定（当然永恒的报应是这样，但今生不一定看到这样），有的时候一辈子荣华富贵；甚至可能罗马帝国、中华民国或任何一个大帝国，都可能欺负别人很长一段时间。奥古斯丁在讲神之城时就说，罗马为什么会延续这么长？当然是神的恩典，但罗马若以为是他们自己的德行，那就错了；罗马有很多的错误。我想不管是中华民国、或美国、中国、任何一个国家民族文化，我们以为自己有些优秀使我们能够长存，那都是错的。是有优秀，也有缺点，但一定要记得：优秀也都是从神而来的；缺点当然也是神预定，但是我们自己制造出来的。神是很公平的让集体也好、个人也好，受到神的愤怒或像雨一样的祝福。圣经上是这样讲的，没有一个制度或人，在这个世界上可以长久；好的、坏的都不能长久。因为世人看到的好或坏，在神的眼里都是不洁净的，只有神做的能长久，只有那真正信靠神而活出来的义行、良善能长久。这并不是说不信主的人的善行神就不纪念，因为那也是出自神的，神也纪念；只是因为他们没有纪念神，所以神对他们的纪念也是短暂的，就是他们没有永远的福份。但这世上神一定还是有非常公平的报应。 琐法继续讲不好的人会有的艰难痛苦
廿24-25 24他要躲避铁器；铜弓的箭要将他射透。25他把箭一抽，就从他身上出来；发光的箭头从他胆中出来，有惊惶临在他身上。 这里很生动（很毒）的讲到射到他胆里面，有惊惶临在他身上，很痛、也吓死了。 廿26 他的财宝归于黑暗；人所不吹的火要把他烧灭，要把他帐棚中所剩下的烧毁。 然后他的财宝归于黑暗，「人所不吹的火要把他烧灭」人要用好像不熄的火一直烧他。当然这里不一定是在讲地狱的火，而是讲到说：他所有的一点都没有了。 廿27 天要显明他的罪孽；地要兴起攻击他。 是吗？天会显出恶人的罪；地要攻击恶人吗？我们相信神的带领下会有这样的公平，不过真是不用信心的眼睛，我们是看不到；在今生看不到，在来生，地狱里恐怕没有信心也还是看不到。他们只是不断的在抱怨神，不承认神的公平。 廿28-29 28他的家产必然过去；神发怒的日子，他的货物都要消灭。29这是恶人从神所得的分，是神为他所定的产业。 这话我们当然也同意，因为不信主的、恶人将来得到的产业绝不是他们现在手中欺压人所得到的，而是神的愤怒。但在今生有没有这些？我再次说，不一定看得很清楚，虽然当他作恶的时候，已经定下神会报应。当琐法为神辩护说恶人一定会灭亡时候，约伯接着就又有话讲了。 约伯记第二十章(黄登煌) 第五课 琐法对约伯第二次的咨商 坚持无辜的约伯在回应比勒达的话里，向三友撂下讽刺 性的狠话，「果真我有错，这错乃是在我」（伯十九4)。言下之意，我会全然负责，用不着你们多嘴。 约伯的话大大激怒琐法，以致他一开□就说：「我心中急躁，所以我的思念叫我回答。我巳听见那羞辱我，责备我的话；我的悟性叫我回答。」(伯二十2〜3) 琐法的意思是：我心中恼怒，情绪失控；因为约伯你不只厌烦我们三人苦□婆心的劝告（伯十六2~3 )，竟然还说我们三人逼迫你（伯十九22)，十次羞辱你、苦待你（伯十九3)， 且警告我们小心，免得被神刑罚（伯十九28~29)；你知道 你的话多伤人吗？因此，我的悟性（理性）催促我，要我回答。 尽管琐法被激怒，但以咨商助人的立场，咨商师情绪是不能失控的。因此，当琐法情绪激动而不能有效执行专业服务时，应即闭口不言，或是以理性控制情绪，另谋对策。 但琐法却一开□便从二方面论述恶人的命运：（一）恶人夸胜只是暂时（伯二十1~21 ) ； (二）恶人报应必速来临 二十22~29)；琐法毫不留情地影射约伯就是恶人，警告约伯不可再坚持自己无辜，而应速速认罪悔改。 一、恶人夸胜只是暂时（伯二十1~21) 琐法在伯二十1~21强调「恶人夸胜只是暂时」，我们将先讨论他论述的内容，接着将对他的论点提出评论。 1.琐法论点的内容 琐法首先指出，恶人夸胜只是暂时，这是千古不变的真 理（伯二十4〜5);接着分别以恶人飞去如梦（伯二十6~11) 和恶人自食恶果（伯二十12~19)作为「恶人夸胜只是暂时」的左证。 A.恶人夸胜只是暂时的根据（伯二十4〜5) 琐法在伯二十4〜5告诫约伯，说：「你岂不知亘古以来， 自从人生在地，恶人夸胜是暂时的，不敬虔人的喜乐不过转眼之间吗？」 「你岂不知亘古以来，自从人生在地」，琐法这句开场白，表明他在伯二十5~28所说的一切，都是出自历代传统的智慧， 具有经得起时代考验的权威，藉此告诫约伯：难道你不知道 「恶人夸胜是暂时，不敬虔人的喜乐不过转眼之间」是千古不变的真理吗？ 「恶人」与「不敬虔人」同义平行，「夸胜」与「喜乐」，是同义平行；琐法承认确有恶人兴盛这事实，甚至有时可 能兴盛到欢呼喜乐的地步，但绝不会持久。正如以利法所说的，恶人虽兴盛一时，必有「劬劳痛苦」（伯十五20)；又如 比勒达所言，恶人必为「网罗、圈套、机关、活扣」所缠（伯十八8~10)。琐法显然藉此回答约伯对「强盗的帐棚兴旺，惹神的人稳固」（伯十二 6)这质疑。 B.恶人夸胜只是暂时的左证（一）：恶人飞去如梦 琐法在伯二十6~11以「恶人嚣张不过一时」、「恶人繁荣不过如梦」、「恶人留存不过尘土」来描述恶人飞去如梦，作为恶人夸胜只是暂时的左证。 a.恶人嚣张不过一时（伯二十6~7) 琐法指出，恶人的「尊荣虽达到天上，头虽顶到云中， 他终必灭亡，像自己的粪一样；素来见他的人要说：他在哪里呢？」（伯二十6〜7) 「天」与「云」在此乃描绘恶人霸气冲天、不可一世（参 诗七十三8〜9 ；俄巴底亚4)；虽然如此，却不过嚣张一时，终究如粪一样全然毁坏，彻底被清除；就如比勒达所说的，「不 虔敬人的指望要灭没」（伯八13b)，又如以利法所言，「火焰要将他的枝子烧干；因神□中的气，他要灭亡」（伯十五 30)。这使得素来见他的人不禁好奇地问道，他究竟在哪里呢？ b.恶人繁荣不过如梦（伯二十8~9) 琐法接着在伯二十8~9又说，「他必飞去如梦，不再寻见，速被赶去，如夜间的异象。亲眼见过他的，必不再见他 ；他的本处也再见不着他。」琐法在此以「飞去如梦」、「如夜间的异象」形容人生短暂得如梦一般虚幻，恶人虽抓住机会，贪得无厌，但转瞬间，一切化为乌有。 c.恶人留存不过尘土（伯二十10〜11) 琐法又指出，「他的儿女要求穷人的恩；他的手要赔还不义之财。他的骨头虽然有青年之力，却要和他一同躺卧在尘土中。」（伯二十10~11) 「他的儿女要求穷人的恩」与「他的手要赔还不义之财」 同义平行，「他的手」指「他的儿女的手」，恶人所诈欺的， 要由儿女偿还，甚至因赔不起而向穷人乞怜；至于恶人，虽年轻气盛，傲视一时，却因恶行早逝，空留白骨遗坟中。 C.恶人夸胜只是暂时的左证（二）：恶人自食恶果 琐法在伯二十12〜19以「恶人肚里的食物化为酸毒」、「恶 人腹中的财宝全部吐出」和「恶人劳碌的所得不得享用」来 描述恶人自食恶果，作为恶人夸胜只是暂时的另一项左证。 a.恶人肚里的食物化为酸毒（伯二十12~14) 琐法描绘恶人吃相难看，说：「他口内虽以恶为甘甜，藏在舌头底下，爱恋不舍，含在□中」（伯二十12〜13)。 琐法的意思是：恶人贪恋罪恶，将罪恶当作甜食，藏在舌头底下，秘密品尝，甘醇无比。但他警告，「罪恶」虽以糖衣包装成美食，然而一旦进入肠胃，「在肚里却要化为酸，在他里面成为虺蛇的恶毒。」（伯二十14)整句的意思是：犯罪时虽有罪中之乐，但罪中之乐只是糖衣，凡贪恋这糖衣的， 必因犯罪而带来痛苦的刑罚。 b.恶人腹中的财宝全部吐出（伯二十15〜16) 琐法接着在伯二十15指出，「他吞了财宝，还要吐出； 神要从他腹中掏出来。」如果恶人所吞的食物是不劳而获的「财宝」，那么，神必使他所吞的都吐出来。 虽然吐出所吞的，他却仍因「食物」在他里面成为虺蛇的毒气而中毒。琐法在伯二十16说，「他必吸饮虺蛇的毒气； 蝮蛇的舌头也必杀他。」「蝮蛇的舌头」指从蝮蛇舌头流出的 毒汁，这毒汁与虺蛇的毒气并提，强调毒害严重，即使吐出， 毒害却无法完全排除，最后必因中毒过深而丧命。 c.恶人劳碌的所得不得享用（伯二十17~19) 琐法继续在伯二十17说:「流奶与蜜之河，他不得再见。」由于奶与蜜不会涌流成河，因此，「河」指油河；在此「奶、 蜜、油」相提并论，喻指丰饶与财富。琐法在此要表达的是： 恶人既因一次又一次的中毒而丧命，他就再也见不到他贪恋 所得的丰饶与财富。 琐法接着在伯二十18指出，「他劳碌得来的要赔还，不 得享用（原文是吞下）；不能照所得的财货欢乐。」 他劳碌得来的，句中的「劳碌」，不是指劳力，因为恶人取得财富不是借着辛勤工作，而是不择手段，因此「劳碌」 在此乃指费尽心机；由于恶人取得财富的方法违背商业道德,因此往往遭到罚款而一无所得。 琐法继而在伯二十19举例说明恶人「得来的」不得享用 的原因：「他欺压穷人，且又离弃；强取非自己所盖的房屋（或译：强取房屋不得再建造）。」 「欺压穷人」指以不正当的方法对穷人施压，好发横财；「且又离弃」指不顾穷人的权益，不关心穷人的疾苦，显示恶人不仁不义；「强取非自己所盖的房屋」，指滥用权力，肆意掠夺，使穷人成为不义经济制度下的牺牲者。这种对财富 贪求无厌，罔顾社会正义，对穷人毫无怜悯心肠，必遭神的 刑罚，以致恶人不得享用财富、甚至失去财富、且自身难保。 琐法在伯二十20~21以「三个不」来结束有关「恶人劳 碌得来的不得享用」这论点。他说：「他因贪而无厌」（伯二 十20a)，因此，「所喜悦的连一样也不能保守」、「其余的没 有一样他不吞灭」、「他的福乐不能长久」。「所喜悦的」指恶人所贪求的财物；「其余的」指余剩的；「他的福乐」指他的 财物。琐法以这「三个不」指出恶人所拥有的一切转眼成空，这正是恶人劳碌得来的不得享用的原因。 2.琐法论点的评论 针对琐法有关「恶人夸胜只是暂时」的论证，我们有二点评论：（一）琐法暗讽约伯犯了「贪而无厌」的罪；（二） 填法暗讽约伯受苦是「恶有恶报」。 A.琐法暗讽约伯犯了「贪而无厌」的罪 琐法以恶人「欺压穷人，离弃穷人，强取房屋」（伯二十 19)这种不仁不义的手段拥有「奶、油、蜜」（伯二十17：) 的窗；真是犯了「贪而无厌」的罪。 琐法这番说词，对比受苦前拥有富饶家产的约伯，很难不让约伯联想到琐法暗讽他犯了「贪而无厌」的罪。这样的 喑讽对自认无辜的约伯，真是一项难以承受的指控。咨商师能够借着指控个案来引领个案走出困境吗？ 咨商师若从个案激动的反应或反驳发现自己误判事实或引用不能服人的论点，应该马上道歉，并且停下来加以澄清， 好使陪伴能够继续。 B.琐法暗讽约伯受苦是「恶有恶报」 琐法在伯二十4〜5声称「恶有恶报」是千古不变的真理； 接着以「恶人肚里的食物化为酸毒」（伯二十12~14)和「恶 人腹中的财宝全部吐出」（伯二十15〜:16)来描述恶人自食恶果，作为「恶有恶报」的左证。 琐法这一番些话，对比家破人亡的约伯，约伯能够不联 想到琐法以「恶有恶报」讥笑他且指责他为「恶人」么？琐法的话引发约伯负面的感受，怎能使约伯这哀伤的心灵获得安慰呢？ 二、恶人报应必速来临（伯二十22〜29) 琐法在伯二十19~21指出恶人所拥有的一切转眼成空，没有一样能持守。我们将先讨论「恶人报应必速来临」的理由，接着提出评论。 1.「恶人报应必速来临」的理由 琐法在伯二十22〜28提出恶人报应必速来临的二项理 由：（一）因为恶人所有的被人抢夺（伯二十22 ) ； (二）因为恶人所有的遭神审判（伯二十23~28 )。 A.因为恶人所有的被人抢夺（伯二十22) 琐法在伯二十22指出，恶人满足的时候必突陷窘境。他 说：「他在满足有余的时候，必到狭窄的地步；凡受苦楚的人都必加手在他身上。」 「他在满足有余的时候」，指恶人因贪而无厌拥有巨大的 财富，志得意满。「必到狭窄的地步」：必突然遇到灾祸，内心陷入困苦忧虑。 「凡受苦楚的人都必加手在他身上」：曾遭恶人欺压的人，会乘机报复，夺走恶人诈欺得来的财物。因此，恶人所受的报应，必速速来临。 B.因为恶人所有的遭神审判（伯二十23~28) 琐法不只指出，恶人所有的会被人抢夺，他还指出，恶人所有的会遭神审判。他在伯二十23说：「他正要充满肚腹的时候，神必将猛烈的忿怒降在他身上；正在他吃饭的时候，要将这忿怒像雨降在他身上。」 在旷野漂流的以色列人，因贪欲食肉而□出怨言，以致鹌鹑肉正要充满肚腹的时候，耶和华的怒气就向他们发作，用最重的灾殃击杀他们（民十一 33 )；神也曾降下硫磺与火，如雨一般，毁灭罪恶甚重的所多玛、蛾摩拉（创十九24)。 神诚然对恶人施予公义的报应。 为确立他的论点，琐法接着提到神审判恶人的三种方式：（一）神立恶人作箭靶子四面加以围攻；（二）神 降下天火烧灭恶人的帐棚；（三）神使天地起来暴露恶人的罪。 a.神立恶人作箭靶子四面加以围攻 琐法在伯二十24~25提到神对恶人的第一种审判方 式，说：「他要躲避铁器；铜弓的箭要将他射透。他把箭一抽，就从他身上出来；发光的箭头从他胆中出来，有惊惶临在他身上。」 「铁器」可能指刀剑；恶人躲过了刀剑，却又遇见铜弓的箭。这箭射透他的身体，箭头射入他的胆，胆囊破裂，胆汁流出，令他惊惶不巳。 b.神降下天火烧灭恶人的帐棚 琐法在伯二十26提到神对恶人的第二种审判方式。他 指出，「他的财宝归于黑喑；人所不吹的火要把他烧灭，要把他帐棚中所剩下的烧毁。」 「人所不吹的火」，指这火不是由人手点燃的，而是从天降下的，代表神的刑罚；「帐棚中所剩下的」指所剩的财宝 和儿女。神从天降下火来，把恶人仅剩的财宝和儿女，全都烧毁了。 C.神使天地起来暴露恶人的罪 琐法末了在伯二十27〜28提到神对恶人的第三种审判方式，说：「天要显明他的罪孽；地要兴起攻击他。他的家产 必然过去；神发怒的日子，他的货物都要消灭。」 「天要显明他的罪孽；地要兴起攻击他」，指「地借着将他吐出」 (利十八28 ；创三23~24 ，四14)而显露恶人所犯的罪；在神震怒之下，他一生所积蓄的产业，一夕之间，化为乌有。 琐法最后作结，说：「这是恶人从神所得的分，是神为他所定的产业。」（伯二十29 )「这」指产业化为乌有；「分」 与「产业」同义（民二十六53~54，三十三54)；琐法的意思是：历世历代的恶人从神所领受的，就是「产业化为乌有」，没有例外。 4.评论 针对琐法有关「恶人报应必速来临」的论点，我们有二点评论：（一）琐法的话暗示约伯是欺压人的恶人；（二）琐法的话暗示约伯受苦是恶人受刑罚。 A.琐法的话暗示约伯是欺压人的恶人 琐法在伯二十22告诉约伯，「曾遭恶人欺压的人，会乘机报复，夺走恶人诈欺得来的财物琐法的话，难免使约伯 觉得：「示巴人、迦勒底人忽然闯来，把牛、驴、骆驼掳去，并用刀杀了仆人」（伯一 14、15、17) ，那是因为我约伯曾以恶人姿态欺压示巴人和迦勒底人，所以他们乘机报复，抢回他们的财物。 我们不否认社会上某些恶人果真受到现世报，但并非所有的恶人都遭现世报，且受苦并非都因犯罪，自认无辜的约 伯，难免认为琐法将不相干的事编织成莫须有的罪名，硬套在我约伯的头上。这是咨商者应避免的错误。此外，暗示对方有错，容易破坏咨商师与个案的互信，是咨商的大忌。 B.琐法的话暗示约伯受苦是恶人受刑罚 琐法在伯二十24~28告诉约伯的那三件事，暗示约伯受 苦是恶人受刑罚。因为： a.约伯误以为「神立他作箭靶子，且派弓箭手四面围绕他，将他的胆倾倒在地上」（伯十六），且对神如此苦待 他深感困惑；琐法却在伯二十24〜25告诉他，这是神对恶人的刑罚。琐法的回答，是为约伯解惑呢？还是增添约伯的困惑？ b.约伯不明白为什么「神从天上降下火来，将群羊和仆 人都烧灭了」（伯一 16) ？琐法却在伯二十26告诉他，这是神对恶人的刑罚。他的回答岂不是直指约伯就是恶人吗？ 他有什么证据呢？即使证据确凿，除非像耶利米那样，能逢 流泪边劝诫，否则「指责性的话」往往招致反弹，何况缺乏证据的指责，怎能令约伯信服呢？ C.约伯面对朋友的讥诮，曾经呼求「地不要遮盖我的 血！」（伯十六5)，又宣告「在天有我的见证」（伯十六6)； 琐法在伯二十27却回以「天要显明他的罪孽；地要兴起攻击他。」他的回答，叫约伯情何以堪？ 三、问题讨论 1.琐法认为「恶人必自食恶果」（伯二十12〜19)，你同意吗？为什么？ 2.琐法在伯二十22告诉约伯，「曾遭恶人欺压的人，会乘机报复，夺走恶人诈欺得来的财物」，这样的话对约伯可能产生什么影响？为什么？ 3.琐法在伯二十24〜25告诉约伯，「神立恶人作箭靶子四面围攻他」，这样的话对约伯可能产生什么影响？为什么？ 4.琐法在伯二十26告诉约伯，「神降下天火烧灭恶人的帐棚」，这样的话对约伯可能产生什么影响？为什么？ 5.琐法在伯二十27~28告诉约伯，「神使天地起来暴露 恶人的罪」，这样的话对约伯可能产生什么影响？为什么？ 再论恶人的结局(20章1至29节)(香港读经会) 祈祷： 主啊，我知道靠自己是不能得胜个人软弱的，求你的灵帮助我，使我有力量过义人的生活。 约伯一番责备之后，他的朋友琐法听后「心中急躁」（即情绪不安），因为约伯出言羞辱他们，以他们为敌人（3）。不过，琐法仍然是以冷静的态度，以「思念」（即有心思）回应约伯（2）。在此，琐法详论恶人的结局，其重点大概分析如下： 1.恶人的好运是短暂的：他们的所谓胜利、喜乐和尊荣，都是过眼烟云，又如一场好梦（8），最后必如粪土，归于无有（6∼7）。 2.恶人的儿女必惨淡收场：他们的苦况比穷人更惨，而且他们还要赔偿一切因不义而得的钱财（10）。 3.恶人的恶行导致自己灭亡：他们贪得无厌，好像馋食的人，拼命把食物吞下肚腹，以为可以享尽美食。怎料食物竟成为毒蛇的毒液，夺去他们的生命，可说是自食其恶果了（11∼16）。这样，他们所赚取的，终不得享用（17∼22）。 4.恶人的厄运是忽然来到的（23∼29）：情况就如一个人在享受美食的时候，突然被箭射中，死在惊恐之中（23∼24）。死后他的家势败落，产业荡然无存（28），这全是因为神对他的刑罚所致（29）。 琐法所论之内容并非没有智慧，我们确也见过恶人有如此下场。但这却不是必然的，因为今生之后，还有来生，真正的、最后的审判是当主再来之时，人要为其一生所做的一切事负责。因此，在这神圣的一刻来到之先，我们不必妄下定论，把某人判定为义人或恶人。也不用因着恶人那趾高气扬的神采而不忿，更不用因着自己看似不幸的际遇而悲哀，自惭形秽，反而要因着主再来的审判而抖擞精神，提起勇气，积极努力走人生路才是正确之途。 |