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约伯记第十六章短篇信息
目录：
约伯记笺记(十六章)(于中旻)
约伯第二次答辩以利法（一）(台北基督之家)
个人成长：人的认同与神的肯定(圣经姊妹版注释)
约伯记第十六章(康来昌)
约伯记第十六章(黄登煌)
约伯的怨怼(16章1至22节)(香港读经会)
约伯记笺记(十六章)(于中旻)
约伯的哀诉
现今在天有我的见证，在上有我的中保（伯一六：19）
自信是好的感受，但必须与客观的事实相符，才有价值。不过，在多数人都说你错的时候，很难独立思考，保持自信正确。在迷路当中，容易接受别人的意见。小朋友在一道，遇到问题时，常随着众议，就像政客寻求民意测验的答案。
约伯遇到极大的苦难，朋友们来安慰他。结果，却没有支持他的话，只有攻击：身体因患病而枯瘦，也成为被神击打苦待的证据。他们的推理方式是：神是公义的，被神击打一定是有罪；这样的人不值得同情安慰，除非他悔改，或者可以换取神的宽恕。（伯一六：1-8）这样一来，约伯变成了要证明自己无罪：如果要证明在人面前无罪，只是极困难，或者可以作到；要向人证明在神面前无罪，不是困难，是不可能！
为甚么会遇到这么不讲理的人？约伯说：“神把我交给不敬虔的人，把我扔到恶人的手中。”（伯一六：11）约伯只能说：
我的手中却无强暴；我的祈祷也是清洁。
地啊，不要遮盖我的血！不要阻挡我的哀求！
现今在天有我的见证，
在上有我的中保。（伯一六：17-19）
地上无处申诉，约伯只有向天上请求“无犯罪记录”的证明。神可以如此证明。事实上，神已经向那控告的恶者，作了这样的见证。但地上的人不知道，仍然要极力的攻击他。在约伯的感受，就像不爱弟兄的该隐，杀害亚伯一样的残忍。神听到了义人亚伯的血从地里发声音哀告（创四：10）。
现在，朋友们所作的，是同样没有爱心的事。他们竟然忘记了，是要来安慰帮助人，给人的感受，却是迫害加上凶杀！没有爱心，就算是道理讲得赢人家，又有甚么用？他们的态度是：除非你认罪，否则神就不爱你，我也不爱你。有甚么罪，或证明没有罪，是你的事！
在这样情形之下，约伯唯一的出路，只有向神呼求了。
我们不必向远处寻找，就会遇到这样的人；不幸，有时不需要寻找，他们会热心的找上门来，携带着他的朋友，或满包袱死人的智慧，要证明他自己有理，别人都不对。“说话浮躁的如刀刺人；智慧人的舌头却为医人的良药。”（箴一二：18）在我们周遭受伤害的人很多，但医治的智慧人在哪里？
约伯第二次答辩以利法（一）(台北基督之家)
经文：伯十六章
这段经文我们看见以利法「痛斥」约伯之后，引起约伯极尖锐的反驳。约伯再次诉说他对友人的失望及对神的埋怨。我们从第2-4节中，约伯对以利法的反驳再次来学习，我们当如何去帮助在受苦中的人：
第一、 不要被他的话语惹动。第3节约伯对以利法说：「有什么话惹动你回答呢」？我想只要我们帮助过一些受苦的人，我们就有这样的经验知道，在受苦中的人，往往他们的言语会充满对人，甚至是对神的埋怨，甚至有可能他抱怨的对象就是你。因此我们也很容易因为他的话语而生气，甚至受伤，以致于我们的安慰变成了「攻击」！因此，当我们去关心受苦的人的时候，我们当求圣灵帮助我们、保守我们、勒住我们的怒气，给我们刚强的心能接纳他们无理的抱怨，这也是一种「舍己的爱」！
第二、 我们要学习「设身处地」。第4节约伯提到「你们若处在我的景遇」这句话，的确是我们去帮助人时最重要的一句话，那就是有「设身处地的同理心」，当受苦的人知道我们了解他们的处境和心境时，我们才能如同第5节约伯所说的──「用口坚固他们、用嘴消除他们的忧愁」！
另外，我们从第6-22节这段经文，也再次来看我们在受苦中当如何自处：
第一、 我们可以在神面前倾心吐意。我们看见约伯不断地倾吐他的苦情，不断地眼泪汪汪地在神面前哭诉（第20节）；第16节提到「他的脸因哭泣而发紫」！虽然我们可能和约伯的三个朋友一样，会很受不了约伯的哭诉，因为他的哭诉充满许多「放肆之言」；第9-14节我们看见，约伯把神形容像疯狂的恶兽，将他撕裂得支离破碎，体无完肤，又如同勇士挥军直闯无法抵御的城市。我们看见神没有被约伯的话惹动而向他发怒，祂真是一位慈爱的神！第21节约伯说：「愿人得与神辩白，如同人与朋友辩白一样」！事实上神比朋友更好，祂没有辩白，祂很有耐心地倾听人的痛苦，因此我们可以坦然无惧地来到祂的面前倾吐我们的苦情！这是令人何等安慰的事啊！
第二、 第19节约伯说：「在上有我的中保」，虽然约伯不是很明白那「中保」是谁，但如今我们知道那中保就是「主耶稣」，因此我们在苦难中更有盼望，我们深信有一天，在神的面前我们一切的苦情都会水落石出，沈冤大白。但愿这个亮光能永远存在所有受苦的人心中，使他们无惧于世界的黑暗！
个人成长：人的认同与神的肯定(圣经姊妹版注释)
(16:1-22)
每一个人都渴望被了解接纳，对女性来说，这个渴望就更大了。很多时候，我们会用各种方法来满足这种渴求——情愿放下自己的立场或原则，以换取他人的接纳认同。
其实约伯也渴望被明白，也期望朋友能了解他内心的苦情，所以他说：「愿人得与神辩白，如同人与朋友辩白一样。」（伯16:21）可惜，他得不到朋友的谅解与明白，朋友的响应反使他感到愁烦，可想象当时约伯内心是何等难受孤单。
约伯不被人谅解、不被人明白，他泪眼汪汪来到神面前申诉内心的苦情，纵使他一直不明白为何苦难临到他身上，但他深信神仍会让他表白，他仍选择在神在人面前坚持自己的诚实与正直，他没有虚伪以对，乞求从人而来的关怀与悲怜，他渴望向对方（神与朋友）表白，向他们说出自己的真心话，这正是约伯正直之处，他也因此在日后被神称赞及肯定。
默想
「我的朋友讥诮我，我却向神眼泪汪汪。」（伯16:20）
心灵的镜子
我们看重从人而来的认同，还是从神而来的肯定？
约伯记第十六章(康来昌)
第二轮对话：约伯回答以利法（一）
约伯说：你们安慰人，反叫人愁烦
十六1-5 1约伯回答说：2这样的话我听了许多；你们安慰人，反叫人愁烦。3虚空的言语有穷尽吗？有什么话惹动你回答呢？4我也能说你们那样的话；你们若处在我的境遇，我也会联络言语攻击你们，又能向你们摇头。5但我必用口坚固你们，用嘴消解你们的忧愁。
双方都讲过了，你讲这些我也知道、我都懂。不过约伯在这里特别讲到说：你说要骂骂人，我也可以骂，像你们一样，不过如果是你们生病了，我会用口坚固你们、我会用嘴来消解你们的忧愁；就是我会做得比你们好。可能约伯是这样，但我们这时的重点不在这里，重点在：我们怎么认识这位神？我们怎么在认识这位神的时候，对认识神儿女的智慧、能力，能让我们安慰、鼓励软弱中的人，责备、提醒黑暗中的人。
十六6 我虽说话，忧愁仍不得消解；我虽停住不说，忧愁就离开我吗？
说与不说，都难过！
约伯还是讲述自己的艰难
十六7-8 7但现在神使我困倦，使亲友远离我，8又抓住我，作见证攻击我；我身体的枯瘦也当面见证我的不是。
下面这段是很叫人疼痛的经文，非常非常强烈。就是约伯在讲到他自己的艰难。他已经讲过好多次，这一段的形容词就更动人了。反正主就是使我疲倦，然后大家远离我。近的人也是远离，就像你们，跟我很近，也花这么多时间跟我讲，但越讲，我们的心越远离；越讲，你就是越在批评、论断、加增我的苦楚。「又抓住我，作见证攻击我」作什么样的见证攻击我？就是大家都在说我不对；我的身体也是枯瘦，见证我的不是：你身体烂倒这个地步，不是你犯罪了的话，怎么会如此、公平的神怎么会让你经历这些？
一切幸与不幸的事都出自神
各位，到今天我觉得很多神学家、牧者，我们还是不肯面对神在掌管一切、不肯承认我们是有罪；对一般人碰到一些不幸的事情，大家总是不大愿意说这是出自神。我看那些很敬虔的人在讲到海啸时，还是说不是出自神；也不会说那些遭海啸的国家是因为他们犯罪了。我完全认为他们是犯罪了！只是神让他们死，而让我们活，我们只能说神给我们很大的恩典，因为我们的罪并没有比他们小。这个才是路加福音那生来瞎眼的，还有西罗亚楼坍了，耶稣在讲他们死的理由；是有罪，只是他们的罪不是比我们更大就对了，而要我们悔改，免得我们也像他们一样灭亡。
约伯在这里讲到：我实在身体这么差、这么坏，就见证神认为我有罪。下面是好动人的这些话：
十六9 主发怒撕裂我，逼迫我，向我切齿；我的敌人怒目看我。
神是逼迫我、向我咬牙切齿，这在旧约、新约都有，仇敌向司提反切齿（徒7：54）。「我的敌人怒目看我」，谁是我的敌人？就是主！不管这敌人是撒旦或其他的人，或是让约伯家业损失的人，这敌人最重要还是神！是神，也是神差来的人。
十六10 他们向我开口，打我的脸羞辱我，聚会攻击我。
「他们向我开口」就是骂我；打我的脸羞辱我。这是耶稣在十字架上的情形：「他们向我张口，好像抓撕吼叫的狮子。」（诗篇22:13）在十字架之下，他们还这样向耶稣吼叫；耶利米哀歌也有很多这样的话，像第三章：「打我的脸、羞辱我、聚会攻击我」，这都有一点像耶稣在十字架上，或审判时的状况。这都是耶和华的仇敌所做，但实在耶和华派来的仇敌，也是耶和华这样攻击约伯。
十六11-12 11神把我交给不敬虔的人，把我扔到恶人的手中。 12我素来安逸，他折断我，掐住我的颈项，把我摔碎，又立我为他的箭靶子。
你看，前面第10节还是讲「他们」，好像讲是不敬虔的人、恶人，这样对他，现在就讲「祂」，直接是神了。「他折断我，掐住我的颈项，把我摔碎，又立我为他的箭靶子。」这在讲痛苦的时候又有一点幽默：我是一个箭靶子（当然这前面已经用过了），神就在咻咻咻地射我。
十六13-14 13他的弓箭手四面围绕我；他破裂我的肺腑，并不留情，把我的胆倾倒在地上，14将我破裂又破裂，如同勇士向我直闯。
每次来就是好像攻破城门一样，又撞裂又撞碎。
十六15-16 15我缝麻布在我皮肤上，把我的角放在尘土中。16我的脸因哭泣发紫，在我的眼皮上有死荫。
「把我的角放在尘土中」，这个「角」如果是指力量，就是没有力量；如果是指吹角的声音，就是不再吹出任何的声音。哭到脸发紫，「在我的眼皮上有死荫」：我的脸上已经看出死亡。
十六17 我的手中却无强暴；我的祈祷也是清洁。
耶利米也常有像约伯一样的呼求。这是约伯的一个特征：他把神对他的攻击讲得是非常的强烈，把自己的无辜也讲得非常强烈；就是他有胆子这样讲。各位，千万千万要记得，这是神在撒旦面前为他作见证，现在又攻击约伯，约伯的身体就是一个见证约伯不是，那叫约伯多痛苦？你自己知道我好，却攻击得这么严重；又好像让我和所有人都知道我真的不好一样。但我的祈祷是清洁的，我手中没有强暴。我还是要诚实的说，我是无辜的，最起码比较、相对而言，我是无辜的。
十六18 地啊，不要遮盖我的血！不要阻挡我的哀求！
「不要遮盖我的血！」遮盖这血，就好像是把我的委屈盖起来不让人知道。要让我的血流出来，使人知道、被看到。「不要阻挡我的哀求！」让我的声音被人听到。
十六19 现今，在天有我的见证，在上有我的中保。
谁是约伯的见证？
这句话有很多的讨论：「在天有我的见证」，是天上有天使替约伯抱不平，以至于他可以从天使那里得到申冤者跟神讲讲吗？「在上有我的中保」如果我们看约伯记第一、二章，就好像没有，因为他在天上就只有一个控告者，其他神的众子都不讲话（没有替他讲话的，当然也没有加油添醋的）；他在天上就只有一个判断他的，即使没有判断他，但至少支持那控告者初步的说法。也就是在天上他怎么找得到中保？一个是控告他的撒旦，另外一个是听撒旦话的神，其他神的众子都没有讲甚么话。所以有什么我的见证？谁是我的中保？
我们来看看：「谁是他的见证、谁是他的中保？」在地上是不是他的朋友？如果他向神眼泪汪汪、如果他希望能跟神辩白，好像人与朋友辩白一样。
约伯控诉的话就是他的见证
David Clines的讲法就是：「这个见证、中保，就是他自己控诉的话」。这我觉得也对，约伯的见证就是他自己的话，当然这话是建立在平常的正直行为上面。他的中保也就是他的话，他的话能够达到神那里，而神说：你讲得有道理。
有人一想到中保、见证就是耶稣。我想，耶稣当然是我们的中保，使我们跟神能够和好、是为我们祷告、祈求的那一位，这个没有错；不过约伯在蒙神的恩典，蒙这位中保的主祝福，使他能够活出正直的生活、讲出神的话，使他能够对神讲话，这个中保就是约伯的话应该没有错。因为到最后是神责备他的三个朋友说：你们议论我，不如我的仆人约伯。所以约伯的话、控诉，成为他的见证，这个解释是可以的。当然也是恰恰好神是个公义的神，所以祂能够听约伯的话；而约伯的话真的是产生中保的果效。
十六20 我的朋友讥诮我，我却向神眼泪汪汪。
「我的朋友讥诮」就是你们！我向神眼泪汪汪，祂不理我、杀我，我还是要对祂讲话。
十六21 愿人得与神辩白，如同人与朋友辩白一样；
我希望祂是我的朋友，我可以因此辩白。
十六22 因为再过几年，我必走那往而不返之路。
到以后我就要死了。「走那往而不返之路」就是死了；死了就不能再辩白。或者，我还是说，我不相信在旧约里死后没有盼望；我相信有。但比较清楚的，还是宁愿在活着的时候就能得直（正直）。我们在新约也是一样，死后当然是完全得到、得直，但在活的时候，我们盼望神的公义、善良就在我们身上显出来，那不是更好？
约伯记第十六章(黄登煌)
第二课约伯对以利法第二次咨商的回应
以利法第二次论述的主题与第一次如出一辙，都主张「种毒害，收割罪孽」（伯四8 ；伯十五35 )，暗示约伯是「恶人」，因此引起约伯激烈的抱怨与抗议。根据伯十六1〜十七16 ，约伯的响应可分三方面来讨论：（一）对三友失望（伯十六 1〜6 ) ； (二）对神埋怨（伯十六7~22 )；(三）对前途悲观 (伯十七1~16)。
一、对三友失望（伯十六1〜6)
约伯在伯十六1〜6对三友提出三项批评：（一）批评三友的话没有安慰的成分（伯十六1〜3) ； (二）批评三友是无情的审判官（伯十六4~5);(三）批评三友缺乏同理心（伯十 六6)；藉此表达了他对三友的不满与失望。
1.批评三友的话没有安慰的成分（伯十六1~3)
约伯一开口就批评三友，称他们为「叫人愁烦的安慰者」，他回答说：「这样的话我听了许多；你们安慰人，反叫人愁烦。」（伯十六1~2)
「愁烦」：「劳苦」、「辛劳」、「患难」；「你们安慰人，反叫人愁烦」指「你们是叫人苦恼的安慰者」；约伯在伯十六 1~2的意思是：你们想要安慰人，但所说的话，却加重我的「患难」，使我的心灵倍感「劳苦」。
约伯为什么批评三友是「叫人愁烦的安慰者」呢？因为 他认为三友所说的话全是「虚空的话」( dibre rush，伯十六3a)，也就是毫无安慰成分的空话；约伯接着质问他们，「有 甚么话惹动你」 (伯十六3b) ，使你以「虚空的话」来回答我呢？约伯的意思是：我到底说了哪些话惹了你们的气，导致你们以这些毫无安慰成分的空话来回答我呢？
2.批评三友是无情的审判官（伯十六4〜5)
约伯在伯十六4〜5接着说：「我也能说你们那样的话；你们若处在我的境遇，我也会联络言语攻击你们，又能向你们 摇头。但我必用□坚固你们，用嘴消解你们的忧愁。」
约伯的意思是：你们看到我的处境，应当「用口坚固」 我，「用嘴消解」我「的忧愁」，也就是坚固、鼓励、安慰我， 使我下垂的手挺起，软弱的膝稳固；你们不只没有善尽坚固受伤者的责任，反而「联络言语攻击」我，异□同声指责我是恶人，向我「摇头」，为我受的苦和为我自认无辜摇头叹息。 你们为什么这样对待我呢？约伯藉此批评三友本该是坚固他的咨商师，谁知，却是定他罪状的审判官。
3.批评三友缺乏同理心（伯十六6)
约伯在伯十六6又说 ：「我虽说话，忧愁仍不得消解；我虽停住不说，忧愁就离开我吗？」
约伯的意思是：无论我说话或不说话，我总满腹忧愁；约伯满腹忧愁的原因，在于自认无辜却无法证明，而神又迟迟不为他申冤。三友不能了解约伯的心，反而指责他不肯认罪。约伯因此批评三友缺乏同理心。
约伯显然觉得没有人了解我，没有人爱我，连神也抛弃我这正是忧郁症病人常有的想法。陷在痛苦却无出路的约伯，出现忧郁的症状。
二、对神埋怨（伯十六7~22)
约伯表达了对三友的失望之后，接着说出他对神的埋怨。约伯误以为他之所以愁苦（伯十六6)，根源乃在于神， 因此他在伯十六7~22情不自禁地向神发出一连串的埋怨。兹分（一）埋怨的内容；和（二）埋怨的评论这二方面来讨论。
1.埋怨的内容（伯十六7〜22)
约伯在伯十六7~22向神发出五项埋怨：（一）埋怨神使他困倦，使亲友远离（伯十六7) ； (二）埋怨神使他身体枯瘦（伯十六8)；(三）埋怨神毫不留情的攻击他（伯十六 9-14 )；(四）埋怨神使他无端受尽苦楚（伯十六15〜17 )；(五） 埋怨神不宣告他清白（伯十六18〜22)。
A.埋怨神使他困倦，使亲友远离（伯十六7)
约伯在伯十六7埋怨说，「但现在神使我困倦，使亲友远离我」。
「困倦」指「心力交瘁」，家破人亡、全身长满毒疮、三友无情的指责，使约伯真是心力交瘁；「亲友远离我」，「亲友」除了三友，还包括亲戚朋友和相熟的人；「远离」不只指「彼此没有来往」，也有「远远旁观，指指点点」的含意。
B.埋怨神使他身体枯瘦（伯十六8)
约伯又埋怨说，「又抓住我，作见证攻击我；我身体的枯瘦也当面见证我的不是。」（伯十六8)
「抓住」（qamat)指「干疠」，身体的「干疠」与「枯瘦」 (kahashi)被人认为正是他犯罪受苦的证据，使他百□莫辩。
C.埋怨神毫不留情的攻击他（伯十六9~14)
约伯在伯十六9~14埋怨神如同猛兽将他撕得支离破 碎，又如同战士肆意将他攻搫杀戮。
a.埋怨神如同猛兽将他撕得支离破碎
约伯指出，「主发怒撕裂我，逼迫我，向我切齿；我的敌人怒目看我。他们向我开口，打我的脸羞辱我，聚会攻击我。神把我交给不敬虔的人，把我扔到恶人的手中。我素来安逸，他折断我，掐住我的颈项，把我摔碎」（伯十六9〜12a)。
约伯在此使用「发怒」、「撕裂」、「逼迫」、「切齿」、「怒 目」、「打脸」、「羞辱」、「攻击」、「交给」、「扔到」、「折断」、「掐颈」、「摔碎」等一连串的词汇来描述神如同猛兽将他撕得支离破碎。
b.埋怨神如同战士肆意将他攻击杀戮
约伯在伯十六12b~14又说，「又立我为祂的箭靶子。牠的弓箭手四面围绕我；祂破裂我的肺腑，并不留情，把我的 胆倾倒在地上，将我破裂又破裂，如」同勇士向我直闯。」 约伯再度以「立箭靶」、「弓箭手围绕」、「破裂」、「不留情」、 「倾倒」、「直闯」这些攻击性的词汇来描述神如同战士肆意将他攻击杀戮。
D.埋怨神使他无端受尽苦楚（伯十六15~17)
约伯以「皮肤」、「角」、「脸」和「眼皮」来描述他所受的苦楚，说：「我缝麻布在我皮肤上」（伯十六15a)，「麻布」 是举哀的记号，麻布缝在皮肤上，则终身无法脱去，喻指痛 苦永远不能除去；也可指皮肤因毒疮而粗超难看，痛苦不堪； 又说：「把我的角放在尘土中」（伯十六15b)，「角」代表「尊荣」，约伯感叹他昔日在东方人中为至大的尊荣一去不复返； 约伯描述他的脸，说：「我的脸因哭泣发紫」（伯十六16a)，意思是：我的脸因哭泣而涨红，表示他在受苦中被指责是因 犯罪而情绪激动；末了他说：「在我的眼皮上有死荫」（伯十六16b)，「死荫」指十分幽暗，「眼皮」指「眼睛」，眼睛黯然无光，表示极其痛苦。
约伯虽然受尽苦楚，他却坚信自己无辜。他说：「我的手中却无强暴；我的祈祷也是清洁。」（伯十六17)可见约伯 在伯十六15〜17，乃在埋怨神使他无端受尽苦楚。
E.埋怨神不宣告他清白（伯十六18~22)
三友认定约伯受苦是因犯罪受刑罚，约伯又误以为是上 帝撕裂他，因此他只好「呼天唤地」来证明自己的无辜，而流露出对神不宣告他清白的埋怨。
a.他在伯十六18唤地，说：「地啊，不要遮盖我的血！不要阻挡我的哀求！」
「地啊，不要遮盖我的血！ 好使血从地里发出声音为 我申冤（参创四10，三十七26) ；「不要阻挡我的哀求！」不要让我的哀求停留在某个地方，静止不动，不发生功效！
b.他在伯十六19呼天，说：「现今，在天有我的见证，在上有我的中保。」
「见证」（edi)与「中保」（sahedi)为同义平行，指法庭中的「辩护律师」；但这中保是谁？由于约伯巳表明，在神 与人中间没有听讼的人，可以为双方按手（伯九33),所以 在约伯心中，乃是期望在神面前会有「中保」、「见证人」，能 为他辩明案情，使他的案件水落石出，沉冤大白。
约伯虽不知道这位中保是谁，却存有很大的期望。他在伯十六20说 ：「我的朋友讥诮我，我却向神眼泪汪汪。」
约伯想起朋友在发言过程中，语多讥诮，不禁向神倾诉哭泣，期望在神面前果真出现「中保」、「见证人」，能为我约伯在神面前辩白，「如同人与朋友辩白一样」（伯十六21), 目能立即为他辩白，「因为再过几年，我必走那往而不返之」 (伯十六22)约伯在受苦中，觉得身心俱疲，步步走向死亡，无法久等了。
2.埋怨的评论
约伯埋怨神使他「心力交瘁」与「亲友远离」，埋怨神使他身体干瘪枯瘦，埋怨神毫不留情的攻击他，埋怨神使他无端受尽苦楚，埋怨神不宣告他清白；这些埋怨道出了约伯在受舍中内心极深的痛苦；但他不知道天上神与撒但对话的那一幕，误以为这些痛苦是「神」量给他的苦杯，十足反应 出受苦者在找不出受苦原因时归咎于「神」的心态；撒但藉 此试探约伯从「怀疑神」步向「弃绝神」。约伯的问题，不只是心理的、情绪的层次，更是灵性的、信仰的层次。
约伯的怨怼(16章1至22节)(香港读经会)
祈祷： 慈爱的父神，求你纪念那些在苦难危病中的人，使他们因着患难而认识你，且倚靠你。
对于以利法的「恶人受罚」论，约伯一点也听不进去，所以他根本没有响应以利法，却继续埋怨友人对他的不公（1∼5）。首先，以利法所说的话使他反感，因为其内容尽是毫无新意的陈腔滥调（1∼2）。约伯实在不明白，他究竟说了些甚么，致使以利法向他喋喋不休，徒增厌烦（3）。友人们的问题乃在于他们根本不能设身处地去了解约伯的苦情（4）。若换了是约伯本人，他必能说安慰的话去坚固面对相同际遇的人（5）。在此，约伯自言比友人高明得多。
继而约伯向神发怨言（6∼17），因为神使他落难，受尽亲友的疏离及攻击（7∼8）。甚至他的敌人，即不敬虔的恶人，也聚集起来，图谋恶计攻击他。约伯视这一切都是神的安排，使他有如箭靶，成为众矢之的（12∼13）。可怜的是，约伯变成了要长期穿着麻布（即不停地举哀），与死人无异。又使他的角（象征力量）被尘土所埋（15），一切的尊荣力量都荡然无存。约伯反省自己实在不应该有这样凄凉的际遇，因为他是道德高尚、祷告神的人（17）。
最后，约伯向天地呼喊，求神为他申诉（18∼22），因为惟有天地最能见证他的清白（18∼19）。他更求神察看那因他的冤情而得不着申诉、悲从中来的眼泪（20∼21），以致他可以在神面前为自己申辩，即使死时也可以瞑目（22）。
当自己受苦，又得不着别人的了解和同情时，内心的痛苦实在难受。我们唯一可以做的，便是向神申诉，求祂主持公道。约伯的举动虽然并不使人更同情他，却是可以理解的。正因为这样，信仰在人生的危难中就更显得重要了，因为，受苦的人至少可以向神吐苦水，从神那里得安慰，使心灵可以得着释放。
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