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约伯记第十五章短篇信息 目录： 约伯记笺记(十五章)(于中旻) 以利法第二次的言论(台北基督之家) 人际关系：抬高自己(圣经姊妹版注释) 属灵生命：受造物可以跟神对话(圣经姊妹版注释) 约伯记第十五章(康来昌) 约伯记第十五章(黄登煌) 以利法再发言(15章1至16节)(香港读经会) 恶人的命途(15章17至35节)(香港读经会) 约伯记笺记(十五章)(于中旻) 如何得洁净
人是甚么，竟算为洁净呢？（伯一五：14） 以利法观察约伯不接受他们的理论，不肯承认自己有罪，断定他的问题，是自以为有智慧，是他陷在罪中的原因，正像亚当一样。 人是甚么，竟算为洁净呢？ 可是罪人不肯悔改，必然受神的刑罚（伯一五：25-30）。他更特地指出：“原来不敬虔之辈，必无生育；受贿赂之人的帐棚，必被火烧。”（伯一五：34）如果听来跟约伯的境遇相似，该不是偶然。这种对人的尖刻，还算是朋友的忠言，仇敌又该能怎样？他的话虽然有其道理，但自己不能免于同样错误，也无助于解决约伯的问题。 以利法第二次的言论(台北基督之家) 经文：伯十五章 这章圣经记载当以利法发现，他和两位好友的善意横遭约伯讥讽，他的心不禁怒火上升，以致这位温柔，属灵的长者，也失去了礼貌和温和，开始以严厉的话责备约伯。同时他更确信约伯是因罪而受苦的人，并且已到了不知悔改的地步。我们从他的言论中得到一个很深的教训，就是凡是自认为年长，或者自以为属灵经历丰富的人，更需要在神面前小心待人。我们从这章以利法的谈话中看见几个当小心的事： 第一、当小心「自以为有智慧」。第9节以利法对约伯说：「你知道甚么是我们不知道的呢？你明白甚么是我们不明白的呢？」以利法自认为自己比约伯有智慧。第7节他质问约伯说：「你岂是头一个生的人吗？」第10节他说：「我们这里有白发的和年纪老迈的，比你父亲还老」！可见他认为他们比约伯年长，人生阅历多，一定就比约伯有智慧，然而事实却不然，第四十二章中神两次说：「你们议论我，不如我的仆人约伯说的是（四十二7、8）」！求主帮助我们，当我们年纪愈长，我们的生命反而更谦卑，知道「有智不在年高，无智空长百岁」的道理，仍然「活在老学到老」、「活到老追求神到老」，而不要「倚老卖老」，让年青人生厌！ 第二、当小心「不要随便定人的罪」。当我们自以为有智慧的同时，我们也会自以为义，以致于我们就轻率地定人的罪！以利法就是如此，第2-6节我们看见以利法断定约伯是一个「没有智慧，不敬畏神的罪人」！不但如此第17-35节以利法又再次洋洋洒洒地谈论「恶人的下场」，其中有许多与约伯当时情景相似，以利法的存心，显然要证明约伯有罪了！然而神给约伯的评价却不是如此！第一章第8节耶和华问撒旦说：『你曾用心察看我的仆人约伯没有？地上再没有人像他完全正直、敬畏神、远离恶事。』这才是神对约伯的评价！求主帮助我们，今天在教会中，也有许多人只凭一些外在的现象，就论断人的罪，甚至到处张扬、批评，求主帮助我们，勒住我们的舌头，把定罪和审判的权利交还给神吧！ 第三、当小心「自以为替神说话」。第15节以利法对约伯说：「神用温和的话安慰你，你以为太小么？」以利法显然以神的使者自居，因此把自己所说的话语，称为「神温和的安慰话」！然而事实上他们的话并不是神要他们说的「安慰话」，而是自己偏见所说的「激怒话」！因此，再次提醒我们，不要自以为我们靠着自己所说的话就是神的话语，我们乃是要更谦卑地学习更多认识神，更多被神的爱和神的灵充满，以致于我们所说的话真是从神而来的「安慰话」！ 人际关系：抬高自己(圣经姊妹版注释) (15:1-35) 属灵生命：受造物可以跟神对话(圣经姊妹版注释) (15:1-35) 约伯记第十五章(康来昌) 第二轮对话：以利法的话
大家火气升级，用词益发尖锐
十五1-6 1提幔人以利法回答说：2智能人岂可用虚空的知识回答，用东风充满肚腹呢？3他岂可用无益的话和无济于事的言语理论呢？4你是废弃敬畏的意，在神面前阻止敬虔的心。5你的罪孽指教你的口；你选用诡诈人的舌头。6你自己的口定你有罪，并非是我；你自己的嘴见证你的不是。 以利法对约伯算是最同情了，但现在也是，火气继续不断的在升级。虚空的知识；用东风充满肚腹；讲这些无益的空话，无济于事；你不敬畏神，也让我们敬虔的心都被拦阻；讲出那罪孽的话；你的口定你有罪，你居然敢说神不对；不是我，你自己讲你自己不对。当然这四个人都用自己的口证实自己的不对，而在最后约伯还是比较对的。 以利法骂约伯：你比神智慧？
十五7-11 7你岂是头一个被生的人吗？你受造在诸山之先吗？8你曾听见神的密旨吗？你还将智能独自得尽吗？9你知道什么是我们不知道的呢？你明白什么是我们不明白的呢？10我们这里有白发的和年纪老迈的，比你父亲还老。11神用温和的话安慰你，你以为太小吗？ 你是第一个生的吗？你是多吃一点米、多走一点路？你见识广博？你以为你在诸山之前就被造了？那是神！诗篇九十篇2节，「诸山未曾生出，地与世界你未曾造成，从亘古到永远，你是神。」这里以利法有点骂约伯：你比神还老？你觉得你有神的智慧？箴言八章25节也是一样讲。你好像是个创造者一样？你曾听见神的密旨？你知道神有什么特别的话单单跟你讲，不跟我们讲？预言亚哈王要死的那个先知米该亚，后来被基拿拿的儿子西底家打了一个耳光，并说：「你有什么是你知道我们不知道的？」现在以利法也跟西底家一样很火大，因为米该雅说耶和华使谎言的灵在他们中间，他受不了；这样被责备实在受不了。你听过神的话，你以为智慧只有在你那里才有？我们这里有人比你父亲还老；神安慰你，你觉得太小了？ 以利法骂约伯：你敢这样说神？
十五12 你的心为何将你逼去？你的眼为何冒出火星， 你在神面前这么不服气？以利法实在觉得神被羞辱、他自己也被羞辱，所以很火大。这里我们也真的需要注意，你在维护神权威的时候不可以不诚实。可能基要派会在这方面犯了很多错误，基要派当然比新派要正确的多得多得多，但我们不要自义，更不要觉得我们什么懂；我们不懂的太多了。事实上我们除了说知道神是对的（这一点我们比新派正确），我们有很多次要事情的了解是远远不足的。 十五13-14 13使你的灵反对神，也任你的口发这言语？14人是什么，竟算为洁净呢？妇人所生的是什么，竟算为义呢？ 你觉得你自己是洁净的？我们都是罪人，怎能自以为洁净？这一点我想约伯也能同意：我不洁净，但比较起来我还是比较洁净；我不圣洁，但比较起来我还是比较圣洁；我不懂，但比较起来我还是比较懂，最少我是因为相信神的慈爱、圣洁、智慧，所以我才这样说祂不对。「妇人所生的是什么，竟算为义呢？」，每个人（包括以利法）我们都不义，但是以利法现在显然觉得我比你要义。 十五15-16 15神不信靠他的众圣者；在他眼前，天也不洁净，16何况那污秽可憎、喝罪孽如水的世人呢！ 「神不信靠他的众圣者」这话也说得太大了一点，因为这些众圣者里面，假如是良善的天使，神当然把工作交给他们。若这众圣者是指祂的仆人，我们没有一个人可夸，但神的恩典不也让我们可靠？「在他眼前，天也不洁净，」这可能也是过份的说法，在祂眼前，天也是美好的。世人不好，但更不要忘记神使这些污浊的世人因着祂的救恩被洗干净，包括约伯和这三个朋友。而最后我们也非常高兴的他们是被神洁净的献上祭，然后主也都赦免了。 以利法叙述恶人的景况：恶有恶报
十五17-19 17我指示你，你要听；我要述说所看见的，18就是智慧人从列祖所受，传说而不隐瞒的。19（这地惟独赐给他们，并没有外人从他们中间经过。） 我们一直在听的是什么？「没有外人经过」意思就是：我现在讲的是很纯全的神的话，没有被污染的。 十五20 恶人一生之日劬劳痛苦；强暴人一生的年数也是如此。 这话我们当然也百分之百同意：恶人一生是痛苦的。但问题是约伯这义人一生是更痛苦，而恶人很多时候起码物质上、身体上享的福要多得多。这我们也同意，但我会说他们心灵绝对没有任何时候是平安；只有欺骗自己的那种平安；他们一生其实是痛苦的。 十五21 惊吓的声音常在他耳中；在平安时，抢夺的必临到他那里。 我想每一个黑道，越黑的黑道；每一个独裁者，越独裁的独裁者，都是这样：「惊吓的声音常在他耳中」。「在平安时，抢夺的必临到他那里」这我们倒是觉得不一定，也许有些恶人、独裁者一辈子是真的很平安，但那只是身体上没有受到伤害，但心灵绝对是：抢夺的常在他心里、惊吓到常常不知道下一分钟会有多可怕的事要发生。 十五22 他不信自己能从黑暗中转回；他被刀剑等候。 那恶人的确是这样，当一个人不信自己能再转回的时候、当一个人被刀剑等候的时候，因为他常常用刀剑等候人、常常硬着心不肯悔改，所以就在越来越黑的日子里面。 十五23 他漂流在外求食，说：哪里有食物呢？他知道黑暗的日子在他手边预备好了。 「他漂流在外求食」不管是多么富有的恶人，他总是不安的。罗马的皇帝、古今中外很多的皇帝，吃的时候他最不安，因为要担心有没有人下毒；还有人要先试尝他吃的东西，你看他多么不平安。心里面他们恐怕有很多的不平安，这我们虽不知道，但知道很多时候，人家是用美人计要来夺这君王的性命。你看这些恶人最容易从吃和性里想要得到享受，结果有最多的不平安。「哪里有食物呢？」不只是哪里有食物，而是哪里有安全的食物？ 十五24 急难困苦叫他害怕，而且胜了他，好像君王预备上阵一样。 事实上所有这些狂妄的人，不管是黑道的、是无神论这些教授、哲学家们，实在叫他们很害怕，而且是胜了他；他们强颜欢笑、故做镇定，这我们绝对可以知道的。恶人没有平安；不信神的人绝没有平安，他们是大大的被耶和华所攻击。 十五25 他伸手攻击神，以骄傲攻击全能者， 他们攻击神，自大骄傲。居然敢攻击全能神，这当然是必败的。 十五26-35 26挺着颈项，用盾牌的厚凸面向全能者直闯；27是因他的脸蒙上脂油，腰积成肥肉。28他曾住在荒凉城邑，无人居住、将成乱堆的房屋。29他不得富足，财物不得常存，产业在地上也不加增。30他不得出离黑暗。火焰要将他的枝子烧干；因神口中的气，他要灭亡（原文是走去）。31他不用倚靠虚假欺哄自己，因虚假必成为他的报应。32 他的日期未到之先，这事必成就；他的枝子不得青绿。33他必像葡萄树的葡萄，未熟而落；又像橄榄树的花，一开而谢。34原来不敬虔之辈必无生育；受贿赂之人的帐棚必被火烧。35他们所怀的是毒害，所生的是罪孽；心里所预备的是诡诈。 这里在讲恶人，讲得也很对。就是恶人攻击神、骄傲、自以为是；狂妄人很丰富的时候的情况。这丰富就叫他自大，可是至终他当然什么都没有，产业、东西，都不会得到，也不能够离开黑暗，通通要被神消灭。「他不用倚靠虚假欺哄自己」因为他都在倚靠虚假、欺哄自己，最后虚假也会成为他的报应。这里描述得都很文学、很生动，重要的当然就是说：恶有恶报。 约伯记第十五章(黄登煌) 第一课以利法对约伯第二次的咨商 面对约伯对琐法那冗长的答辩（伯十二~十四章），以利法一开口，先是对约伯作出一连串的指责（伯十五1~13)， 继而劝告约伯悔改（伯十五14~35) ，免得沦为恶人，受尽苦楚。 一、以利法对约伯的指责（伯十五1〜13) 以利法一开口，就对约伯提出四项指责：（一）指责约伯自夸聪明（伯十五1~3); (二）指责约伯不敬不虔（伯十五 4~6)；(三）指责约伯自夸智能（伯十五7〜10)；(四）指责约伯向神无理争辩（伯十五11~13)。兹说明如下： 1.指责约伯自夸聪明（伯十五1~3) 针对三友第一回合的论点，约伯响应说，「但我也有聪 明，与你们一样，并非不及你们。你们所说的，谁不知道呢？」(伯十二 3)又说，「你们所知道的，我也知道，并非不及你们。」（伯十三2)以利法面对约伯自认也是聪明人，指责约 伯，说:「智能人岂可用虚空的知识回答，用东风充满肚腹呢？他岂可用无益的话和无济于事的言语理论呢？」（伯十五2~3) 「虚空的知识」：「知识」指辩论时的「主张」或「意见」；「虚空」指空洞无意义；以利法质问约伯，你既自称智慧人，为什么满□空洞无意义的话呢？ 「用东风充满肚腹」：东风虽强劲疾吹，却空乏虚无。暗示约伯虽极力自我吹嘘，却无真正的智慧。 「无益的话」就是「无济于事的言语」，是「于事无补」的废话。以利法认为约伯想与神理论，要神洗刷他的冤屈（伯十三3 )，这是「于事无补」的废话；因为从公义报应论来看，以利法认定「与神理论」其实是一个人遮掩己罪、不肯认罪 的辩词，对人毫无益处；约伯果真是智慧人，就不会说出这种废话。 2.指责约伯不敬不虔（佰十五4~6) 以利法接着指责约伯不虔不敬。我们将先讨论以利法指 责的内容，再针对他指责约伯不虔不敬的内容提出评论。 A.指责的内容 以利法循序三度指责约伯不敬不虔，兹说明如下： a.他指责约伯「废弃敬畏的意，在神面前阻止敬虔的心。」（伯十五4) 「敬虔」原意含有「默想」、「默祷」、「与神相交」的意思，约伯在伯十三23~28三度呼求神指示他究竟犯了什么 罪，以利法认为这是向神发怨言，甚至是亵渎神；他认定约伯此举真是失去敬畏神、亲近神的心。 b.他数落约伯「你的罪孽指教你的口；你选用诡诈人的舌头。」（伯十五5) 约伯一直宣称他没有罪（伯十二 4)，为了证明自己无 辜，甚至甘冒生命的危险，要神指出他的过犯和罪愆（伯十三23 ) 。以利法认为这是约伯的罪孽引发他说出这些不当的话，是他存心诡诈，企图遮掩己罪的行动。 c.他对约伯下结论，说：「你自己的口定你有罪，并非是我。」（伯十五6) 「你自己的□定你有罪」：以利法认为「受苦」就是「人 犯罪遭受神的惩罚」，受苦极重的约伯必是犯了极重的罪。因此，以利法认定「约伯宣告自己没有犯罪」正是「明明有罪，却不认罪」的证据，约伯这种企图断言自己无辜来掩盖 己罪的每一句话，都是在见证自己实在是一个罪人。 B.指责的评论 针对以利法对约伯的指责，我们提出下列二点评论： a.以利法以「指责」取代「同理」而与约伯陷入争辩 以利法为什么指责约伯「三度呼求神指示他究竟犯了什 么罪」（伯十三23~28)是对神「不虔不敬」呢？为什么指责 约伯是「你自己的□定你有罪」呢？那是因为以利法存着「受苦就是受罚」和「公义报应论」这先入为主的观点来听约伯 所说的话。当他认定约伯受苦就是犯罪被罚，这观点就左右了他要对约伯说的话，也左右了他对约伯回话的反应。如此一来，咨商往往就沦为咨商师强逼个案接受他的观点而引起双方的争辩。 在这里我们看到一个很危险的咨商情境，就是约伯当下落入人生绝望的谷底，却没有得到以利法的同理与支持，反 而挨他一顿教训，约伯岂不落入屋破又逢连夜雨的窘境。 b.以利法对约伯的问题太早下判断 咨商师总习得很多咨商专业理论，听了个案诉说的案情，心中难免想以某项专业理论来咨商个案；但「该专业理 论」若因此左右了他要对个案说的话，也左右了他对个案的反应，那就重蹈了以利法的覆辙。 有些咨商理论常先有假设诊断，然后加以求证；有时诊 断正确，有时难免误入岐途。因此，咨商师不宜太早下判断， 宁可耐心听清楚个案完整的案情，且边听边修正自己的看法，才能提供案主比较有用的建议。 3.指责约伯自夸智能（伯十五7~10) 约伯曾以「你们所知道的，我也知道，并非不及你们」 (伯十二 2〜3 ,十三1~2)批评三友的智慧，以利法在此则借着捍卫他们三人的智慧而反讽约伯的自夸。以利法对约伯提出四方面的指责：（一）指责约伯自以为最有智能；（二） 指责约伯自以为是惟一有智能的人：（三）指责约伯并无 撞到的见解：（四）指责约伯倚老卖老。 A.指责约伯自以为最有智能 以利法在伯十五7质问约伯「岂是头一个被生的人吗 ？受造在诸山之先吗？」 按照以色列的传统，亚当是被造而非被生的，因此，「头一个被生的人」不是指亚当，而是指最有智慧的人；「你受造 在诸山之先吗？」你自认是在众山被造之前就巳存在的智慧 (箴八22〜30)吗？以利法借着这样的质疑，讽刺约伯：你以为你是谁？ B.指责约伯自以为是惟一有智能的人 他质问约伯「曾听见神的密旨吗？将智能独自得尽吗？」 (伯十五8) 以利法藉此讽刺约伯：你以为神单单将祂的旨意、智慧传授给你吗？你以为你是唯一有智慧的人吗？ C.指责约伯并无独到的见解 以利法在伯十五9严正地问约伯，说：「你知道甚么是我们不知道的呢？你明白甚么是我们不明白的呢？」以利法不认为约伯有什么独到的见解。 D.指责约伯在三友面前倚老卖老 以利法劝约伯别在三友面前倚老卖老：「我们这里有白发的和年纪老迈的，比你父亲还老。」（伯十五10) 「年老的有智慧」是一般人的观点（参伯八8~9 ；十二12)，以利法提醒约伯，我们三人中有人比你年老，因此，你就别想在我们面前倚老卖老。其实智慧不是完全来自年纪，还来自传统（伯八8)，或来自对自然的观察（伯十二 9)，也 来自个人的经验（伯九2，伯十13)或属灵的感受（伯二十 八23)；倚老卖老是不足恃的。在人生的战场如此，在咨商 领域也是这样，人生经验对咨商有帮助，但并非绝对。 4.指责约伯向神无理争辩（伯十五11~13) 以利法指责约伯在三友面前自夸之后，接着指责约伯对 神不敬，向神无理争辩。他在伯十五11~13质问约伯下列三 个问题： A.「神用温和的话安慰你，你以为太小吗？」 以利法在伯十五11这质问的意思是：神借着我对你好言相劝（伯四~五章），你为什么不听呢？ B.「你的心为何将你逼去？」（伯十五12a) 以利法质问约伯：你听了这些温和的话，为何失去理性，情绪激动呢？ C.「你的眼为何冒出火星，使你的灵反对神，也任你的口发这言语？」 (伯十五12b~13) 「眼…冒出火星」：可能表示发怒到看不清楚真相的地步；以利法在此质问约伯：你为什么又发怒又高傲地声称自己无辜，且三度要求神指示你究竟犯了什么罪（伯十三 23-28 ) ？约伯你是谁啊？居然敢对神如此不敬。 二、以利法对约伯的劝告（伯十五14〜35) 以利法在伯十五1〜13对约伯作出四项指责之后，接着对他提出二项劝告：（一）劝约伯不可自认无辜（伯十五14-16)； (二）劝约伯不可坚不悔改（伯十五17〜35)。兹分别说明如下： 1.劝约伯不可自认无辜（伯十五14~16) 我们先讨论劝告的内容，再提出评论。 A.劝告的内容 以利法曾在伯四17~19以「人性的不义」劝约伯，但约伯却回以「我的舌上岂有不义吗？我的□里岂不辩奸恶吗？」 (伯六30)被惹恼的以利法于是在伯十五14~16旧调重弹，质问他说：「人是甚么，竟算为洁净呢？妇人所生的是甚么，竟算为义呢？」（伯十五14)以利法指出，没有义人，一个也没有；你约伯为什么自称为义呢？ 以利法继续说，「神不信靠祂的众圣者；在祂眼前，天也不洁净；何况那污秽可憎、喝罪孽如水的世人呢！」（伯十五15-16) 「喝罪孽如水」 ：比喻世人犯罪好像喝水那么自然、那么频 繁；以利法在伯十五15~16要表达的是：天上尚且不洁净，地上必更污秽不堪；因为世人犯罪好像喝水那么自然而竟不自觉。约伯你又怎能在圣洁公义的神面前宣称自己无辜呢 (伯九 15、20-21 ， 十二 4) ？ B.劝告的评论 以利法在伯十五14〜16的论点表面是「世人都是罪人」， 但以利法乃藉此劝告约伯不可在神面前宣称自己无辜。以利法没有把握到约伯困惑的焦点。 约伯在伯七20~21以「我若有罪，于祢何妨？为何以我 当祢的箭靶子，使我厌弃自己的性命？为何不赦免我的过 犯，除掉我的罪孽？」表明他承认世人都犯了罪，他也不例外；但他不明白的是：我到底犯了什么罪，导致祢把我当作 箭靶子，使我承受家破人亡之苦呢？这是约伯困惑的焦点。 以利法以「世人都犯了罪」认定约伯受苦一定是犯罪的结果，并没有回答约伯「我犯了什么罪」这问题。 2.劝约伯不可坚不悔改（伯十五17〜35) 以利法劝约伯不可自认无辜之后，接着劝约伯不可坚不 悔改。他对约伯说：「我指示你，你要听；我要述说所看见的，就是智慧人从列祖所受，传说而不隐瞒的。这地惟独赐给他们，并没有外人从他们中间经过。」（伯十五17〜19) 以利法在此劝约伯接受他所要述说的「传统智慧」，因为 它具有三项特征：（一）「智慧人从列祖所受」：智慧人从列祖所领受并且传下的经验，经得起时间的考验；（二）「传说而不隐瞒的」：可以明确讲论，经得起世人的检验；（三）「没有 外人经过」：这智慧是很纯全的话，没有被污染。从伯十五20-35来看，以利法□中的「传统智慧」就是「认罪悔改」 是脱离苦难唯一的途径。利法举出「恶人」今生将遭受的一系列痛苦来劝约伯悔改。兹分（一）劝告的原因；（二）劝告的根据；和（三）劝告的评论来说明。 A.劝告的原因 以利法为什么劝告约伯悔改呢？因为以利法认为，约伯 若坚称无辜，不肯悔改，那么根据「传统的智慧」，约伯必沦 为「恶人」，而在今生遭受一系列的痛苦，包括「一生劬劳痛 苦」（伯十五20)、「心神饱受惊吓」（伯十五21)、「日子陷入 黑暗」（伯十五22〜23)、「房屋成为乱堆」（伯十五28)、「财物消失殆尽」（伯十五29 )、「枝子枯干凋萎」（伯十五30、32) 和「家庭中道衰落」（伯十五33~34)。 a.—生劬劳痛苦（伯十五20) 以利法警告约伯，「恶人一生之日劬劳痛苦；强暴人一生的年数也是如此。」（伯十五20) 「恶人」、「强暴人」都是不敬虔之辈（伯十五34)，因为他们伸手攻击神（伯十五25 )，且以诡诈行恶（伯十五35 )。 因此他们一生「劬劳痛苦」：身心饱受折磨。以利法藉此暗示 约伯□□声声宣称无辜是「伸手攻击神」的不敬虔之辈，劝 他不要因不悔改而陷入一生身心饱受折磨的困境。 b.心神饱受惊吓（伯十五21) 恶人不只一生劬劳痛苦，也饱受惊吓。以利法在伯十五 21指出，「惊吓的声音常在他耳中；在平安时，抢夺的必临到他那里。」以利法的意思是：不悔改而沦为恶人，他的良心必因内疚不得安宁，且随时担心遭到报仇或刑罚。 c.日子陷入黑暗（伯十五22~23) 以利法继续描绘恶人的困境，说：「他也不信自己能从黑暗中转回；他被刀剑等候。他漂流在外求食，说：哪里有食 物呢？他知道黑喑的日子在他手边预备好了。」（伯十五 22-23 ) 「黑喑」象征「苦难」，「转回」意指「逃脱」；以利法巳经指出，恶人一生充斥痛苦（伯十五20 )、惊吓（伯十五21 )， 在伯十五22〜23又加上黑暗、饥饿、刀剑。他在伯十五24又说：「急难困苦叫他害怕，而且胜了他，好像君王预备上阵一 样。」急难困苦好像预备上阵的君王，必置恶人于死地。以 利法藉此警告约伯，恶人一生不能脱离苦难，步步走向死亡。 d.房屋成为乱堆（伯十五28) 以利法又指出，恶人「他曾住在荒凉城邑，无人居住、 将成乱堆的房屋。」（伯十五28)「房屋成为乱堆」，那是圣 战中全然灭绝净尽的结果。恶人的结局，一片荒凉。 e.财物消失殆尽（伯十五29) 伯十五29又记着说：「他不得富足，财物不得常存，产业在地上也不加增。」恶人虽盛极一时，财产终必消失殆尽。 f.枝子枯干凋萎（伯十五30、32) 以利法继续说：「他不得出离黑喑。火焰要将他的枝子烧干；因神□中的气，他要灭亡（原文是走去）。他的日期未 到之先，这事必成就；他的枝子不得青绿。」 (伯十五30、 32)以植物为喻，恶人虽曾枝子青緑，神□中的气一出，他必在日期未到之先，枯干凋萎；十足出于神的刑罚。 g.家庭中道衰落（伯十五33~34) 以利法在伯十五33~34又说：「他必像葡萄树的葡萄，未熟而落；又像橄榄树的花，一开而谢。」（伯十五33) 「葡萄未熟而落」喻指恶人中道衰落；不只如此，更是「原来不敬虔之辈必无生育；受贿赂之人的帐棚必被火烧。」 (伯十五34)「帐棚必被火烧」喻指恶人遭受家破人亡的痛苦。 B.劝告的根据 以利法根据什么劝告约伯悔改，好避免遭受以上这一系列的痛苦呢？以利法的根据有四：（一）因为恶人是攻击神 的人；（二）因为恶人是穷奢极恶的人；（三）因为恶人是倚靠虚假的人；（四）因为恶人是心里诡诈的人。 a.因为恶人是攻击神的人 以利法在伯十五25~26指出恶人遭受以上这一系列痛苦的原因，说：「他伸手攻击神，以骄傲攻击全能者，挺着颈项，用盾牌的厚凸面向全能者直闯」。 以利法在此将恶人描述为「肆无忌惮攻击神，硬着颈项坑拒神」的人，暗示约伯之前的言行正是「恶人的举动」，理当受痛苦。 b.因为恶人是穷奢极恶的人 恶人遭受以上这一系列痛苦的另一原因记在伯十五 27 ：「是因他的脸蒙上脂油，腰积成肥肉。」 以利法以这幅图指出，恶人得了不义之财，就自高自大，穷奢极恶，自我放纵，暴饮暴食，以致过份肥胖，形同废物，岂能保护家园？因此，他的地土必然荒凉，居所变成废墟（伯十五28)。 c.因为恶人是倚靠虚假的人 恶人受苦第三个原因是「倚靠虚假」。以利法在伯十五31指出，「他不用倚靠虚假欺哄自己，因虚假必成为他的报 应。」「虚假」是恶人的诡诈，自欺欺人；恶人倚靠虚假，虚假成为他的报应，以利法藉此指出恶人作茧自缚而受苦。 d.因为恶人是心里诡诈的人 以利法末了指出恶人受苦，是因「他们所怀的是毒害，所生的是罪孽；心里所预备的是诡诈」（伯十五35)。恶人种毒害，收割罪孽。以利法显然认定「恶有恶报」。 C.劝告的评论 针对以利法对约伯劝告的原因和根据，我们有二点评论； a.以利法秉持着「恶有恶报」这观点提到恶人的日子充 斥着痛苦（伯十五20 )、惊吓（伯十五21 )、黑喑（伯十五 22〜23）、房屋成为乱堆（伯十五28)、财物消失殆尽（伯十 五29)、家破人亡（伯十五33~34) ，这一系列的苦难岂不就 是约伯所遭受的吗？即使以利法无意责难约伯就是恶人，所 以才受这些苦难；但听在约伯耳中，所感受的不就如此吗？ 以利法能以隐隐约约的「指桑骂槐」来引导约伯走出受苦的困惑吗？ b.以利法指出「恶有恶报」的四项理由：攻击神、穷奢极恶、倚靠虚假、心里诡诈，也许他无意暗示这正是约伯 所犯的罪，是约伯受苦的原因；但难免使约伯有这样的感受。 可是约伯受苦真正的原因却是：神为证实约伯是个「完全正直，敬畏神，远离恶事」的信徒，而准许撒但攻击他（伯一8-12 ；伯二 3~7)。以利法编造约伯受苦的原因，能使约伯俯首认罪吗？ 三、问题讨论 1.以利法为什么在伯十五4〜6指责约伯对神「不虔不敬」 呢？他对约伯的指责合理吗？为什么？ 2.以利法在伯十五14~16以「世人都是罪人」劝告约伯 不可在神面前宣称自己无辜，这样的劝告正确吗？为什么？ 3.以利法在伯十五17~35以「恶人所受的一系列苦楚」 劝约伯不可坚不悔改，这样的劝告正确吗？为什么？ 以利法再发言(15章1至16节)(香港读经会) 祈祷： 创造世界的主，你的伟大非我所能测度，我向你心存敬畏。 由这章起至第21章是约伯三位朋友的第二度发言，而发言的次序也与先前一样，这章记录了以利法的说话。整体来说，以利法比第一次发言更为直接地向约伯作出指摘。在此，他主要是以一连串的问题质询约伯，以显出约伯的自以为是。 以利法不满约伯先前那番以为可以与神争辩的言辞。他以问话开始，指出如果约伯真的是智者，便不会说出那不切实际的话来，那些话实在是有如东风（原文是热风）发自他的肚腹（2），意即他满腹牢骚，以致他所说的话有如强风一样的暴躁不安。尤有甚者，约伯的表现更显出他不是真的对神虔诚，皆因他口舌招尤，说了得罪神的话（5∼6）。约伯自以为有智慧，难道他是人类的始祖吗？是早于天地的出现吗（7）？从这里开始，以利法的发问是直截了当地指向约伯，要他作出反省。以利法又说，难道约伯有独特的属灵经历，可以明白神的奥秘吗（8）？至于年纪方面，约伯曾表示年老的人是有智慧的（参12：12），如今三友中有人的年纪比得上约伯的父亲（10）。约伯还有甚么可以逞强的呢？原本，以利法等人是以朋友的角色去安慰约伯，不过，约伯却轻视之（11），所以以利法惟有用严厉的话去指摘他，约伯实在是失去了理性，以致他的心、眼、灵及口都一反常态（12∼13），忘记了自己不过是污秽的、软弱的、妇人所生的人而已（14∼16）。 以利法今回所说的话明显比之前的严厉得多，也许他对约伯已到了忍无可忍的地步，以致不能再向他说任何安慰的话，这正是人的软弱。不过，爱是恒久忍耐的，对于一些敌挡神的人，我们最好不要动怒，视之如敌人，反而要为他们祷告，因为有一天当他们心平气和时，便会想起我们的安慰之言，感受到神的大爱。这样反而能吸引他们思想信仰，使他们转向神。 恶人的命途(15章17至35节)(香港读经会) 祈祷： 求圣灵引导我，使我明白神的心意，好得着真智慧。 以利法继续他的论述。他要求约伯谦卑，视他如教师，听他的忠言（17），因为他所说的话是从列祖所传的，即传统的智慧（18）。一如神给予以色列人应许之地，实在是一项祝福（19），约伯应该欣然接受。否则，他可能成为恶人。 在此，以利法详细地描写恶人的光景。恶人与强暴人的一生都是枉然劳苦的（20），他们在生命终结之前，是活在不安和惊恐之中（20∼24）。即使生活富足，但心中仍是担忧自己有一天会遭报应，流落成为乞丐，到处讨饭也不得饱食（23），他们惶惶不可终日，少许的苦难便使他们担忧不已，以为报应临到了，惟有严阵以待，如君王上阵打仗一样，不容有失（24）。虽然是这样，恶人仍不思悔改，仍向神挑战（25∼27），真是不自量力。所以，在他们死之前，活着是一大咒诅，因为生命经常受到威胁。以利法用黑暗、火焰、刀剑等来形容这些威胁（28∼34）。这一切的厄运都是因为他们那不敬虔和恶毒的本性所招致（34∼35），可说是自食其果了。 以利法以上一番对恶人的描绘，作用是要警戒约伯千万不要成为恶人，因为他现在的言行，实在与恶人的表现相距不远，使人忧虑。 以利法在此对恶人的本性及其悲惨的下场有很仔细的描述，听后实在发人深省，提醒我们千万不要成为恶人。不过他所说的，也只是以偏盖全，因为恶人生活在富裕丰足之中亦大有人在，这正是约伯先前所提及的。看来以利法的话不能使约伯心服口服。由此可见，以利法并没有全盘考虑约伯的思维和困惑，只是以自己的想法为出发点。事实上，在帮助别人的过程中，我们必须尽可能透彻地明白对方的实况和需要，才能对症下药，产生果效。 |