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约伯记第十四章短篇信息
目录：
约伯记笺记(十四章)(于中旻)
人生的悲叹(台北基督之家)
约伯记第十四章(康来昌)
约伯记第十四章(黄登煌)
约伯的困惑(14章1至22节)(香港读经会)
约伯记笺记(十四章)(于中旻)
生命与盼望
人若死了，岂能再活呢？（伯一四：14）
约伯所提出的，是一个严肃的问题。
我们的思想中，常存在着非生即死的对待观念。其实，二者并不是对待的。明显的，人可以生而不死，但绝不可能死而不生。再想想看，既然死亡中没有生命，那么生命也不该有死亡。如果生命会死的，那就不是真正的生命。因此，约伯在面临死亡的时候，思想生命到底是怎么回事。
观察自然界，树木从幼苗，到长成，继而衰老，许多树木的年轮，比人的寿数还高；但它衰老了，不用砍伐，也许只一阵大风吹过，就倒下去了。但这并不是它生命的结束；冬去春来，雨雪滋润，它又发出新绿。看哪，树木的生命有多强韧，耐得死，经死还能在同一根本上再生长起来。（伯一四：7-10）
神造人，赐给人生命，显然比植物贵重得多；难道坟墓是人最后的归宿，长睡不醒，这样就消灭了？相信有神的存在，无论如何也不能接受绝灭的理论。不朽不仅是出于人的想望，拒绝死亡，而是神“将永远安置在世人心里”（传三：11）。
树若被砍下，还可指望发芽，嫩枝生长不息…
人若死了，岂能再活呢？
我只要在我一切争战的日子，
等我被释放〔或作“改变”〕的时候来到。
（伯一四：7,14）
从存在的困烦，和人生必遇的争战来看，死亡是真正的释放，脱卸了一切的问题，而得到释放，是得到了安息。但人的盼望不是归于寂灭，而是改变：由必死的改变成不死的，必朽坏的改变成不朽坏的。因为死是从亚当犯罪介绍到世上，神却预备了第二个亚当，就是基督耶稣，为了救赎人的罪死在十字架上，征服了死亡：“基督已经从死里复活，成为睡了之人初熟的果子”，使所有信祂的人，都得着永远的生命，将来也要复活。所以这“死战”已经胜利了。“感谢神使我们借着我们的主耶稣基督得胜”（林前一五：20,45-57）。
十字架成为我们的生命树。“人若死了，岂能再活呢？”不是一个悬而待决的问题，而成了生命和复活的根源。
那生命的主说：“我是复活，我是生命”（约一一：25）。坟墓不再是吞吃人的，而成为进入永生的门。所以信主的人能够安然面对死亡。这是患难中人的盼望。
人生的悲叹(台北基督之家)
经文：伯十四章
约伯记被称为「智慧书」，其中有许多对人生的光景很生动的描述。从这章圣经中，约伯的描述正是许多人生命的写照：
第一、 人生苦短。第一节约伯说：「人为妇人所生，日子短少」。摩西也曾说：「祢叫他们如水冲去；他们如睡一觉。早晨，他们如生长的草，早晨发芽生长，晚上割下枯干」（诗90：5-6）。摩西形容人生如同睡一觉，又如同草一样的短暂。第2节约伯形容人生如同易雕的花朵，又如飞去的影子一样很快消失。的确，人的一生真是转眼就过去了，然而当我们认识人生的短暂时，不是停留在叹息中，而是更加接受保罗所劝告的，我们当「爱惜光阴」。当摩西感受到人生的短暂时，他便祷告神说：「求祢指教我们怎样数算自己的日子，好叫我们得着智慧的心（诗90：12）」。这也是我们的祷告，求主让我们在短暂的人生中，能成就永恒荣耀，有价值，被神纪念的生命。
第二、 人生多有患难。第1节约伯提到人生不但短少，而且多有患难。摩西也感受到人生不但短暂，而且多有患难。他说：「我们一生的年日是七十岁，若是强壮可到八十岁；但其中所矜夸的不过是劳苦愁烦，转眼成空，我们便如飞而去（诗90：10）」。我们看见第18-22节约伯又以地震和洪水来形容人的命运，地震使山崩地裂，洪水使大地变形，神也照样使人常经变乱，改变人的容貌，使他终于归于死亡，对于人世间的一切，甚至是骨肉之亲，也完全隔绝了。是的！这些似乎就是约伯生命受苦，受到极大变乱的写照，而约伯因为对神还不够认识，所以他心中因这些变乱而痛苦难担。的确，这个世界的确有太多不能预料的「变乱」，这些变乱让人落入极深的惧怕和绝望中，然而当我们知道我们的神是眷顾我们的神，祂保护我们如同保护祂眼中的瞳人，若没有祂的允许，我们连一根头发都不会掉落在地上时，我们心中就有安息，就有了盼望。
第三，人生多有罪恶。约伯提到人生不但短少，多有患难。第4节他提到人生还充满「污秽」。世人都体会到这一点，所以许多人很害怕死后的审判，这样的害怕让许多人努力地寻求赦免之道。然而终究得不到释放，而带着极深的恐惧面对死亡。第16-17节我们看见约伯就是如此，他对神说：「但如今祢数点我的脚步，岂不窥察我的罪过吗﹖我的过犯被祢封在囊中，也缝严了我的罪孽」。约伯看自己现在的光景，他觉得神不但紧紧地监视着他，寻找他的罪过，并且把约伯的一切过犯与罪孽，都一一数过，封在囊中，等候「总算账」的日子来到。事实上，我们的神并不是这样的神，祂是乐意赦免我们罪过的神，先知以赛亚安慰我们说：「你们的罪虽像朱红，必变成雪白；虽红如丹颜，必白如羊毛（赛一18）」。大卫说：「得赦免其过，遮盖其罪的，这人是有福的」（诗卅二1）。是的，何等喜乐！神赦免了我们一切的罪！让我们活在赦罪的平安和喜乐中吧！
约伯记第十四章(康来昌)
第一轮对话后，约伯继续悲叹抱怨
十四1 人为妇人所生，日子短少，多有患难；
十四2 出来如花，又被割下，飞去如影，不能存留。
诗篇一零三篇15节，「至于世人，他的年日如草一样。他发旺如野地的花，」以
赛亚书四十章6节、雅各书一章10节、彼得前书一章20节，这些花都是很快枯干的；好花不常开、一下就过去、不能存留。
十四3 这样的人你岂睁眼看他吗？又叫我来受审吗？
美好的时间已经这么短了。记得前面说过，那很快就过去，是指美好的短暂，像雅各的生平一样，实在活得不短，但他说又短又苦；就是好的日子简直是这么少，一下就过去。这么少你还要看？看了就要来罚、看了就要来看一看有什么错误，管一管？
十四4 谁能使洁净之物出于污秽之中呢？无论谁也不能！
「谁能使洁净之物出于污秽之中呢？」其实神能使我们这些污秽的人越来越洁净，只是人在这个世界上不能洁净；人本来就在这污秽的世界里。但就算是出于污秽，我也是比较洁净的，你为什么要这样子看我、审判我？
十四5 人的日子既然限定，他的月数在你那里，你也派定他的界限，使他不能越过，
人的生命真的都在神的手里，被祂限定。我们不知道什么时候死，也不知道祂给我们还有多长、多短。在使徒行传十七章亚略巴古山上那里，保罗就讲到说，祂限定我们的年岁、疆界，要我们寻求祂。我们不管在什么样的情形下，就是更多的寻求神、更多的倚靠神。
十四6 便求你转眼不看他，使他得歇息，直等他像雇工人完毕他的日子。
「求你转眼不看他」（这前面多次讲过）就是不要盯着打、盯着骂，不要盯着追究，让我们可以休息、休息！
十四7 树若被砍下，还可指望发芽，嫩枝生长不息；
十四8 其根虽然衰老在地里，干也死在土中，
十四9 及至得了水气，还要发芽，又长枝条，像新栽的树一样。
十四10 但人死亡而消灭；他气绝，竟在何处呢？
十四11 海中的水绝尽，江河消散干涸。
十四12 人也是如此，躺下不再起来，等到天没有了，仍不得复醒，也不
得从睡中唤醒。
树好像枯木可以逢春，但人死了就没有希望了，好想一个枯干的河道一样。
十四13 惟愿你把我藏在阴间，存于隐密处，等你的忿怒过去；愿你为我定了日期，记念我。
十四14 人若死了岂能再活呢？我只要在我一切争战的日子，等我被释放（或译：改变）的时候来到。
我想这里还是有复活的盼望、有将来的盼望。因为「愿你把我藏在阴间，存于隐密处，等你的忿怒过去」这是有复活的盼望。当然这也可以指约伯自己，让我在阴间里，不要再受苦了。但「等你愤怒过去，我一切争战日子的释放来到」，实在有一点像复活；不大明确，但我相信是有的。一个信靠全能神的人居然没有复活的盼望、在整个旧约没有的话，我不觉得这样的讲法是正确。那样旧约的圣徒就活得很累。
十四15 你呼叫，我便回答；你手所做的，你必羡慕。
你应该喜欢、羡慕你手所做的，因为你做得这么好。赦免他吧，放过他吧，不要用严厉的杖盯着他。用慈爱呼叫他，他就回答了，你就会喜悦了。我们是不是也有这样的心？有的时候求神松一下、松一点吧。其实神松、紧都刚刚好的，我们信靠祂，就知道祂的带领是美好的。
十四16 但如今你数点我的脚步，岂不窥察我的罪过吗？
但现在，你在追究、在步步为营、在明察秋毫，你现在这样叫我活不下去。
十四17 我的过犯被你封在囊中，也缝严了我的罪孽。
「封在囊中，也缝严了我的罪孽」应该这里的意思就是：算得好仔细！一个个都要算！
十四18-22 18山崩变为无有；盘石挪开原处。19水流消磨石头，所流溢的洗去地上的尘土；你也照样灭绝人的指望。20你攻击人常常得胜，使他去世；你改变他的容貌，叫他往而不回。21他儿子得尊荣，他也不知道，降为卑，他也不觉得。22但知身上疼痛，心中悲哀。
约伯记里有很多沉重、也很动人的字眼：山崩变为无有；盘石也挪开；水磨去石头，经年累月；逝者如斯，一直过去、过去。「所流溢的洗去地上的尘土」，连尘土都被去，人的指望也没有了。「你攻击人常常得胜」，不是常常，神攻击我们，什么时候神会失败？我们都输了。
各位，这些我想都是悲观绝望人说的话，但约伯不是绝对悲观绝望，因为他在说「你」。「你」就是神，当我们承认有神，再悲观、再绝望、再有很多我们觉得的不公不义，都还是建立在一个我们觉得有盼望、公义、慈爱、全能的神的带领下，那是真实的。你叫我们「往而不回」，叫我们如果真的有一天儿子得了尊荣，他也不知道；儿子降卑，他也不觉得。他过去了，虚空。这话真的很像传道书，但即使是传道书里面还是有正面的，因为认识这位永恒的神；永恒、慈爱、全能的神。一切人能知道的就是痛啊、哀啊。约伯就在那里叫苦连天。
约伯记第十四章(黄登煌)
2•呼求神放过他这将死的可怜人（伯十四1~22)
约伯在第十三章三度呼求神指示他究竟犯了什么罪，但当他靠近神时，语气从「质疑」转为「呼求」，求神放过他苦短的人生（伯十四1~6)；在感叹人生苦短之际，他观察自然界的现象，发现「树若被砍下，还可指望发芽」（伯十四7), 转而探索「人若死了，能否复生」（伯十四14) ？但全身毒疮的疼痛，不只使约伯模糊的「复活」念头一闪而逝，更浇熄他脱离苦难的期望。
A.求神放过他苦短的人生（伯十四1~6)
约伯在伯十四1~6对神提出二项呼求，每项呼求可分「呼求的根据和「呼求的内容」来讨论。
a.第一项呼求
(a)呼求的根据
「人为妇人所生，日子短少，多有患难」（伯十四1)， 是约伯第一项呼求的根据。他在伯十四2以隐喻来说明人生的短暂：「出来如花，又被割下，飞去如影，不能存留。」
「出来如花，又被割下」：人生有如花刚开放，就被割下 枯萎，一下子就结束了 ；「飞去如影，不能存留」：人的一生好像影儿，一闪就过去了。人生真是短暂。
人生短暂，却「多有患难」：就世人而言，生老病死之间，劳劳碌碌；就约伯而言，家破人亡，全身长满毒疮；真是苦 不堪言。这是约伯在伯十四3~4呼求神放过他的根据。
(b)呼求的内容
约伯根据「人生苦短，多有患难」，向神呼求，说：「这样的人祢岂睁眼看他吗？又叫我来受审吗？」（伯十四3) |
「睁眼看」 ：指神细心鉴察；「受审」 ：加以审判。约伯在此以困惑的心求问神：祢对一生这么短暂又充满苦难的世人，为什么要如此审慎的鉴察和审问呢？
约伯又补充他的困惑，说：「谁能使洁净之物出于污秽之 中呢？无论谁也不能！ 」(伯十四4)约伯的意思是：人在道 德上是污秽的，无论是谁，也无法完全无罪。而人的不洁，并不影响神的圣洁（伯七20)；约伯在此的困惑是：神啊！ 祢为什么对一生又短又苦的世人要那么认真鉴察并加以审判？祢为什么不干脆除掉他们的罪，赦免他们的过犯（参考伯七21 ) ？约伯藉此表明了他的呼求：祢为什么那么认真地鉴察我并施予如此严厉的审判，却不放过我呢？
b.第二项呼求
(a)呼求的根据
约伯在伯十四5提出他第二项呼求的根据，说：「人的日子既然限定，他的月数在祢那里，祢也派定他的界限，使他不能越过」。
「人的日子既然限定」，「限定」（herusim)字意是「切断」；约伯将人一生的年日比喻如一条线，神在这一条在线的某一个点用刀切断了，这就限定了这一条线的长度。人一生的年日既为神所定，人就不能越过。既然这样，就引到下节的祈求。
(b)呼求的内容
约伯根据「人一生的年曰为神所定，人不能越过」，向神提出这样的呼求，说 ：「便求你转眼不看他，使他得歇息，直等他像雇工人完毕他的日子。」 (伯十四6)
「转眼不看他」 ：不要查究他、审问他、刑罚他。「雇工人完毕他的日子」：雇工指打零工的人；由于他们 支领的是日薪，甚至是时薪（太二十1~16)，为了维持家计，只得一小时又一小时的工作；以致他们的休息时间，只有在 工作完毕领得薪水到上床睡觉前的短暂时间。
约伯在本节的意思是：神啊！人一生的年日既然是祢所定的，祢可否让世人在他们离世之前，不要查究他、审问他、 刑罚他，使他能够获得喘息？约伯藉此表明了他的呼求：神啊！我目前所受的苦难，就像雇工一小时又一小时的工作— 样，不得喘息；求祢在我生命结束以前，减轻苦难，使我能 像雇工下班领薪到入眠之前，可以获得短暂的喘息？
B.探索「人若死了，能否复生」的问题（伯十四7~15a)
约伯在伯十四1~6求神放过他，使他在去而不返之前，能够获得喘息；自十四7起，他则转而思想生命是「去而不 返」呢？还是还有下一幕？他以二个隐喻来描述他在「人若死了，能否复生」这问题上的探索。
a.隐喻一：得水气仍可复苏的树根（伯十四7〜10)
约伯在伯十四7~9以「得水气仍可复苏的树根」来探索 「人若死了，能否复生」这个问题。他观察到：「树若被砍下，还可指望发芽，嫩枝生长不息；其根虽然衰老在地里，干也死在土中，及至得了水气，还要发芽，又长枝条，像新栽的 树一样。」
在约但河东及大马士革地区，树若被砍下，留在地里的 树根看起来好像枯死了，树干也彷佛在土中腐朽；但只要得了水气，看似腐朽的树根树干又吐出新芽，长出枝条，展现出新生命的气息。
植物的生命遇雨逢春，那么人的生命如何呢？约伯由此引出他的探索：「但人死亡而消灭；他气绝，竟在何处呢？」 (伯十四10)神设定了人的年限，当人咽下最后一□气，生命就到了这个界线。人到了这个界线，生命就完全结束了吗？ 还是还有下一幕？如果有，那一幕在那里呢？约伯的心中似乎升起模糊的来生观。
b.隐喻二 ：遇雨重现生机的海与河（伯十四11~12)
约伯在伯十四11转以「遇雨重现生机的海与河」来探索 「人若死了，能否复生」这个问题。他说：「海中的水绝尽，江河消散干涸。」
「海」：可译作海，亦可译作湖泊；湖泊有时因为久旱不雨，整个湖底都龟裂了，鱼也死光了，湖边的草也枯死了， 呈现一片死气沉沉；但一下雨，湖中满了水，草长出来了，鱼也在湖中游来游去，再度展现生机。
「江河消散干涸」，但也因雨而重现生机。
约伯由此引出他的探索：「人也是如此，躺下不再起来，等到天没有了，仍不得复醒，也不得从睡中唤醒。」（伯十四12)「等到天没有了，仍不得复醒」：等到天地都废弃了，去世的人却永睡不起。
约伯在伯十四11〜12可能感叹人咽下最后一□气，生命 就宣告中止；但若从上文（伯十四7~10)和下文（伯十四14a) 来看，约伯似乎还在探索「人若死了，能否复生」这个问题， 若我们接受这样的看法，约伯心中所探索的是：人死了，是永睡不起呢？还是像干涸的湖泊、江河，遇雨重现生机呢？
c.小结：约伯的愿望（伯十四13~15a)
约伯在伯十四11〜12对「人死后还能复活吗」似乎觉得 不可能，但却又期待复活成为事实，因此他在伯十四13~15 向神说出他心中的三项愿望：（一）期望复活；（二）期望脱离苦难；（三）期望辩明案情。
(a)期望复活（伯十四13) ：「惟愿祢把我藏在阴间，存于隐密处，等祢的忿怒过去；愿祢为我定了日期，纪念我。」
「藏在阴间，存于隐密处」，指「去世」；「愿祢为我定了日期，纪念我」：在神所定的日期，再蒙神纪念。约伯在此，暗示他期望复活成为事实。
约伯在伯十四13所要表达的是：神啊！祢使我受苦这么 深，我却不知道犯了什么罪，惹祢这么生气？干脆祢让我死 了，使我在阴间躲避祢的怒气，等祢的忿怒过去了，祢再让我活过来。
约伯在第三、第六、第七章都因受苦而求死，在第九、养 第十、第十三章则表明要到神面前为自己无辜申辩，在十四13则隐隐约约有复活的盼望。约伯在受苦中转向神，神也使他的信仰愈来愈进步。
(b)期望脱离苦难（伯十四14)：「人若死了岂能再活我只要在我一切争战的日子，等我被释放（或译：改变）的时候来到。」
「人若死了岂能再活呢？」约伯虽期望复活，模糊的复活观，在约伯心中一闪即逝；他又回到现实：「人若死了岂能再活昵？」他直觉那是不可能的事。
「在我一切争战的日子」：即受苦的日子。约伯受苦的日子如同争战的日子，因为他虽自认无辜，却提不出证据，因而被三个朋友责备为犯罪又死不认罪，真是一场属灵的争战。 「释放」（helifati):指「改变」、「替代」；是个军事词汇，指生力军来到，替换老弱残兵。
「等我被释放的时候来到」：约伯以这句话喑示他期待死 后身体能够有如同「生力军替换老弱残兵」般的改变，到那时，他就脱离苦难，受苦也就结束了。
可见约伯对「复活」存疑之际，他退而求其次，求神使他目前的受苦能随身体去世而结束，如果可能，死后身体能多句有如同「生力军替换老弱残兵」般的改变。这是他在十四14所表达的盼望。
(c)期望辨明案情（伯十四15)：「祢呼叫，我便回答； 你手所做的，祢必羡慕。」
「呼叫」：指法官在法庭上询问犯人；「回答」：指犯人回答法官在法庭上所询问的问题。
「祢手所做的，祢必羡慕」：「羡慕」指顾念；约伯是神所创造的，若能辨明案情，神必顾念约伯，使他的苦难止息。
约伯希望有机会到神那边，和神就他受苦的原因透过一问一答加以辩明，神就会发现我不该受这么重的苦，那么，我的苦难就过去了。这是约伯在伯十四15所表达的盼望。
C.约伯心中的矛盾（伯十四16~22)
约伯在伯十四15表达了盼望能与神面对面辨明案情，然 而衡量目前的情况，觉得神待他时好时坏，令他陷入困惑； 虽然如此，他又梦想神将他所犯的罪完全归档。在探索「苦难何时结束」的过程中，约伯心中时时显出矛盾的心理。
a•约伯心中的困惑（伯十四16)
约伯在伯十四15b认为神既然创造他，就一定会关怀 他、顾念他；但现况却是：「但如今祢数点我的脚步，岂不窥察我的罪过吗？」（伯十四16 )
「但如今祢数点我的脚步」：我虽然很盼望能在祢面前与祢对话，好辨明我的案情；然而目前的情况，祢却对我的行 为逐项鉴察。「岂不窥察我的罪过吗？」祢这样作，岂不是在寻找我的过错，好加以严属的审判吗？
可见约伯的困惑，在于：神是顾念「祂所造的人」的神，我是祂所造的，可是祂却逐项鉴察我的行为，为要找出我的过错，加以严厉的审判。
b.约伯心中的盼望（伯十四17)
约伯虽然觉得神时时鉴察他，寻找他的过错；但他又梦想神能把他的罪归档。他说出心中的盼望：「我的过犯被祢封在囊中，也缝严了我的罪孽。」
「我的过犯被祢封在囊中」：「囊」是置放贵重物件放袋子（参创四十二 35 ；箴七20) ，有些更加上火漆封印，以示罕贵或是官方性的对象。约伯盼望神把他的过犯一条一条写下来，放在囊中，加以封住归档，不要再查了。
「也缝严了我的罪孽」，「缝严」指隐藏或遮掩，可能用腊封起来，并盖有印章，收藏起来。
约伯在伯十三23~28三度呼求神指示他究竟犯了什么罪，如今他转念而向神说出他的期望：神啊！祢若不显明我 所犯的罪，求祢就将我的罪一条一条写下来，放在囊中，用腊封起来归档，不要再查了，使我就此从苦难中得解脱吧！
c.约伯的盼望被苦难磨尽
约伯在伯十四17说出了这样的盼望，却随即觉得这样的 盼望太难实现了。他在伯十四18〜19以「山崩水流石蚀」说出神灭绝他的指望：「山崩变为无有；盘石挪开原处。水流消磨石头，所流溢的洗去地上的尘土 ；祢也照样灭绝人的指望。」 「山」象征不动摇、不挪移的稳固；「盘石」象征坚固； 「石头」象征坚硬。约伯以「山」、「盘石」、「石头」来形容他在伯十四17的盼望非常强烈、非常坚定。
但创造天地的神，有能力借着地震使「山」崩为无有，「盘石」挪开原处，也能借着流水侵蚀「石头」；「祢也照 样灭绝人的指望」：我的盼望即使高耸如山，稳固如盘石，坚头，祢却借着苦难磨尽我的盼望。
约伯在伯十四20~22详细描述神如何借着苦难磨尽他日盼望：「祢攻击人常常得胜，使他去世；祢改变他的容貌，叫他往而不回。他儿子得尊荣，他也不知道，降为卑，他也不觉得。但知身上疼痛，心中悲哀。」
「祢攻击人常常得胜，使他去世」：约伯在生命的挣扎里，感到神的手一直与他为敌。而死亡是神对人最后的攻击，最后神必得胜。
「祢改变他的容貌，叫他往而不回」：神加在约伯身上的苦难，使他的容貌变得连三个朋友都认不出来（伯二 12)， 使他一步一步走上死亡。
「他儿子得尊荣，他也不知道，降为卑，他也不觉得」： 约伯借着「不知道」分辨「尊」「卑」比喻「死亡」。
「但知身上疼痛，心中悲哀」：约伯藉此表明，他的生命在濒临死亡之际，他知道死后，肉体将被虫所蛀、被火所烧 (赛六十六24 )，因而心中难过。
约伯借着伯十四20~22的描述，感叹神借着加在他身上的毒疮，不只改变他的容貌，且使他一步一步走上死亡：将他脱离苦难的强烈盼望磨尽了。
D.小结
根据伯十四13~22的讨论，我们看到约伯正当满怀希望，却又陷入怀疑，十足反应在受苦暗夜里摸索前进的心境，他需要一道引领他走出暗夜的光。三友能给他吗？这就引我们来看三友对约伯第二回合的咨商。
三、问题讨论
1.根据伯十二4~6，约伯如何质疑三友的「报应神学观」？
2.约伯为什么严责三友是「无用的医生」（伯十三4b)，指斥三友对他「当认罪」的劝言是编造的谎言（伯十三 4a) ？
3.约伯在伯十三13~19表明，即使丧命，他也要捍卫「自己的清白」。这向三友传达了什么信息？
4.约伯在伯十三23~28向神呼求哪三件事？藉此向三友 传达了什么信息？三友听到了吗？
第三章 三友对约伯第二回合的咨商
（伯十五1~二十一34）
约伯记十四18~22是三友对约伯第一回合咨商的结语， 当时约伯在受苦喑夜里一面摸索，一面踽踽独行，心境时而 满怀希望，时而陷入怀疑。他需要一道引领他走出暗夜的光， 此时以利法开□了。他的开□引进了三友对约伯第二回合的咨商，根据三人对约伯的咨商和约伯响应，可分下列六课来讨论：
第一课以利法对约伯第二次的咨商
第二课约伯对以利法第二次咨商的回应
第三课比勒达对约伯第二次的咨商
第四课约伯对比勒达第二次咨商的回应
第五课琐法对约伯第二次的咨商
第六课约伯对琐法第二次咨商的回应
约伯的困惑(14章1至22节)(香港读经会)
祈祷： 生命的主，我知道人生的日子有限，求你助我爱惜光阴。
约伯继续倾吐自己的苦情。首先，他以美丽的花卉来比喻人生在世的日子苦短（2），因为花朵很快便会雕零，死亡即至，一切都成泡影。既是这样，为甚么神仍要好像审判官一样，对人苦苦追究，不单把其生命的日子规范起来（5），还要他们受刑呢（3）？若是如此，约伯必不能幸免，因为他不可能出污泥而不染（4）。在此，约伯承认自己有罪，但却是身不由己的。
继而，约伯再描述死亡的可悲（7～22）。他以一连串自然界现象比喻人生苦短。人死后便灰飞烟灭，归于无有（10），就算是悠悠天地，也有老去的一天，所以，人的死亡是不可避免的（12）。神若要究察约伯的罪孽，他必不能逃避，所以约伯求神保守他，把他的罪收藏起来（13、16～17），不再注目它，使他能逃过大难。当然，如果神要严厉起来灭绝人，一如自然界的恊示（18～19），人必然因着老去、衰残而死亡（20）。人在死前大都关心子女的未来，但当这人死后，其后裔的兴衰他却一无所知（21），生命实在虚幻。
死亡是真实的，当死亡临到之时，一切都会化为泡影，灰飞烟灭。正因为这样，基督的复活便意义深重了。原来在今世的生命终结之后，尚有另一个更美的生命开始，诚如保罗所言，这是好得无比的（参腓1：23）。正因如此，尽管今生我们受苦，甚至快将遇见死亡，我们仍有指望，因为还有一个好得无比的生命和世界等待着我们。
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