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约伯记第十三章短篇信息
目录：
约伯记笺记(十三章)(于中旻)
奋力抓住神(台北基督之家)
属灵生命：最原始、最真诚的呼喊(圣经姊妹版注释)
约伯记第十三章(康来昌)
约伯记第十三章(黄登煌)
约伯指斥友人(13章1至28节)(香港读经会)
约伯记笺记(十三章)(于中旻)
绝望中的盼望
祂必杀我，我虽无指望，然而…（伯一三：15）
有时看到在暴风雨中的树，挺立在那里。狂风鞭打，摧折了它的枝子，撕破了它的绿叶，甚至有些树皮也剥脱了；但那树苍老的躯干，依旧巍然不屈的站在那里。使人见了，有肃然起敬的感觉，多于怜悯。
约伯饱受患难，朋友的安慰，在旧创加上了新伤。他感觉他们只用刀割而不敷药抹油，直指：“你们是编造谎言的，都是无用的医生。”（伯一三：4）
今天的辅导者，常会陷入这样的错误：或是静默的听，不置一词，避免指出人的罪恶；否则就把一切归咎于罪，以为都是罪的问题。约伯的“医生”，虽然药不对症，至少他们还说诚实正直的话；可惜诚实的错误还是错误，对病人没有帮助。而另一种“无用的医生”，则是揣摩病人的心理，逢迎病人的爱好，讨人的喜悦，只讲好话勉励，讳言疾病；他们可能有专业的外衣，很好的风度，但治不了病，延误时机，失去治疗的效果，误尽天下苍生，难怪教会的健康是这样的情形。
人不可靠，不明白你，只有转向天上，仰望神的拯救：
祂必杀我，我虽无指望，然而，
我在祂面前，还要辩明我所行的。
这要成为我的拯救，
因为不虔诚的人不得到祂面前。（伯一三：15-16）
这是何等坚定的信心，何等美好的信心！看约伯现在的情况，是离死不过一步，形体上没有多少生机，也许活下去的成数不高；但他相信神是智慧公义的，比人可以讲理。现在有肉身的阻隔，周围的人自命为义务的控告者，又是审判者，等到他到肉身不再存在了，他不怀疑，自己能够到神的面前去，当面辩诉，这就成为他得救的希望。
约伯对人不抱希望，就转向神。第十三章20节起，是他的祷告：求神移开祂的手，不再重压他，威吓他。其实，他不知道还是神的手保护他，不容撒但加害过分。神慈爱的手，也是大能的手，总不离开属祂的人。信徒可以同大卫说：“我终身的事〔我的时间〕在你手中”（诗三一：15）。以赛亚也说：神“将我藏在祂手荫之下”（赛四九：2）。那位群羊的大牧人更应许说：“谁也不能从我手里把他们夺去！”（约一○：28）
奋力抓住神(台北基督之家)
经文：伯十三章
约伯记第十三章继续记载约伯对琐法话语的反弹。我们看见约伯对朋友所说的话语，相当尖酸刻薄。他嘲笑他们如同「无用的医生」（第4节）、他们的话语如同「炉灰的箴言」、「淤泥的坚垒」，一点用处都没有（第12节）。他也不客气地叫他们「闭口」（第5；13节）。然而我们在约伯他的话语中，看见他有许多值得我们学习之处：
第一、约伯仍然奋力地抓住神。我们看见约伯在苦难中被打击，又被朋友的话语伤害，但是他一直都没有放弃来到神的面前。第2节记载约伯在痛苦中他仍然说：「我真要对全能者说话，我愿与神理论」，虽然因为他一直以为神用苦难在惊吓他，似乎神把他当仇敌，以致于他很惧怕神（第24节），但是他仍然一直来到神的面前，希望与神恢复关系，从神找到答案。这就是信心的表现了。因此有人将第15节翻译为：「祂虽杀我，我还要信靠祂」。这真是圣经中最伟大的信心啊！但愿我们也如同约伯一样，也许我们心中有许多疑惑，有许多的痛苦和不平，我们仍然能够像他一样奋力抓住神，神喜悦奋力抓住神的人。
第二、我们看见约伯对神有一个很正确的认识，那就是「神喜悦真诚的冒犯，胜过虚伪的拥护」。第7-8节约伯对他的朋友说：「你们要为神说不义的话吗？为祂说诡诈的言语吗？你们要为神徇情吗？要为祂争论吗？」约伯认为他的朋友为神盲目地替神说些好话，目的也许是好的，但是却是谎言专家，害人的庸医！这一点的确值得我们反省──我们是否也会盲目地为神辩护，却反而有害处呢？我们从约伯记看见，神并不怕我们提出疑问，一个真诚求道的「怀疑者」，胜过错误的护教者！是的！让我们作一个「真诚的冒犯者」，而不要作一个「虚伪的拥护者」。不仅约伯是「真诚的冒犯者」，许多的先知也是如此。以赛亚先知看见神的百姓的软弱及荒凉时，曾经对神吶喊说：「将百姓和牧养祂全群的人从海里领上来的在哪里呢？祂将他的圣灵降在他们中间的在哪里呢（赛63：11）？」他对神说：「祢的热心和祢大能的作为在哪里呢？祢爱慕的心肠和怜悯向我们止住了吗？（赛63：15）」当他看见圣殿被毁的时候，他向神吶喊说：「耶和华啊！有这些事，祢还忍得住吗？祢仍静默使我们深受苦难吗（赛64：12）」？神喜悦我们真实地来追求认识祂，神喜悦我们奋力地渴望看见神的真实和荣耀！因此弟兄姐妹们！当我们看见教会荒凉，福音工作开展不了时，我们不是以「人心刚硬，时候未到」，或者以「神看重的不是人数，而是我们的忠心」来为神辩护，而是如同以赛亚一样告诉神：「祢的殿荒凉，祢还忍得住吗？」当我们看见教会没有能力，没有神迹奇事来印证我们所传的道时，我们也不要以「神不要我们看重神迹」甚至说：「现在已经有圣经了，神迹已经不需要了」来为神辩护，我们乃是应当如同以赛亚先知一样对神说：「主啊！那将圣灵浇灌在初代教会的神在那里？」「主啊！祢的热心和大能的作为在那里」？神必定向那「真诚的冒犯者」显现！正如祂向约伯显现一样！
属灵生命：最原始、最真诚的呼喊(圣经姊妹版注释)
(13:1-28)
有时，苦难会叫我们变得沉默。在极度痛苦的时候，我们祷告，也不知道可以说甚么。或者，约伯的祷告可以给我们一点提示。
约伯的祈求很简单，他求神不要缩回祂的手，又求神不要再威吓他。你会说，约伯没有赞美神，没有感谢神，他只是很直接地祈求。不错，在痛苦中，我们可能没有心情赞美，也不懂感恩，但神容许我们单刀直入，说出我们心底最真诚的恳求，求神不要再攻击我们，不要再威吓我们。
这样的祷告，不正是受苦者最真切的呼喊吗？原来，神容许我们在痛苦之中发出最真实的祷告，说出我们最迫切的需要，哪怕单是祈求，甚至是哀求，没有赞美、没有感恩。神希望听的，是来自我们心底最原始、最真诚的呼喊。
如果你在苦难中，找一个没有人的角落，好好在神面前祈求，好好在神面前诉尽你的心底话吧！
默想
「惟有两件不要向我施行，我就不躲开你的面：就是把你的手缩回，远离我身，又不使你的惊惶威吓我。」（伯13:20-21）
心灵的镜子
你正在痛苦中沉默吗？不妨向神发出呼求。
智慧五味架
无用的医生
(13:4)
医生要对病人作出正确的诊断和医治。然而，约伯的朋友并不能正确地指出约伯为何受苦，只是见他受苦便推断他犯罪，并尝试为神辩护。他们没有抒解、反倒加添约伯的痛苦，因此约伯指他们是「无用的医生」。
约伯记第十三章(康来昌)
第一轮对话：约伯回答琐法（二）
约伯说：你们说的我都知道
十三1-2 1这一切，我眼都见过；我耳都听过，而且明白。 2你们所知道的，我也知道，并非不及你们。
就是：讲到「神有能力、神掌管一切、神全能」我也知道！所以约伯讲的很多和他朋友很像，不过就是一直觉得在这件事上神不公平，这是约伯所坚持的。我想也就在这件事上神让三个朋友无话可讲，因为约伯的确是比较好的人受了比较大的苦。当然神绝对没有错，因为约伯也还是被责备了。神的带领是要公平，也要约伯以及我们学得更多，知道更专一的、无故的来敬畏、信靠神。而祂是不是还会无故的让我们受到提升或降卑，我们也都顺服。当然生活中很多时候还是看得到原因的，只是如果这些原因推到最后：神为什么要这样做？那就是无故、就是神自己的旨意要如此了。
十三3 我真要对全能者说话；我愿与神理论。
我还是跟神讲吧，跟你们讲有什么用？
约伯说：你们说的空洞无易
十三4-5 4你们是编造谎言的，都是无用的医生。5惟愿你们全然不作声；这就算为你们的智慧！
你们不要讲了！讲这些很空洞。对，神是是真实的、伟大的，这就跟喊政治口号、道德口号一样：忠孝仁爱信义和平，喊得很真实，好像都不能运用一样。在我现在的情形中，你看到神好像并不是像你们想得那样恶有恶报、善有善报，而我真是知道神是这样，所以我才提出抗议；因为祂应该是这样，但我现在经历到的不是这样。我想约伯比他朋友更好的地方还是更诚实，也都还是因为肯定神的全能和智慧，所以他才敢抱怨。你们是无用的医生，根本没有医我；你们也是无用的律师在帮神辩论，你们还是闭嘴吧。
约伯说：不如听我讲还对
十三6 请你们听我的辩论，留心听我口中的分诉。
听我讲吧，你们讲的没有智慧，我讲得还比较有智慧、比较公平、比较正义。
约伯说：为神乱辩护，祂会责备你们
十三7-11 7你们要为神说不义的话吗？为他说诡诈的言语吗？8你们要为神徇情吗？要为他争论吗？9他查出你们来，这岂是好吗？人欺哄人，你们也要照样欺哄他吗？10 你们若暗中徇情，他必要责备你们。11他的尊荣岂不叫你们惧怕吗？他的惊吓岂不临到你们吗？
约伯这样讲：你们这些神的辩护律师，你们在徇情，在掩盖神的不对？祂查出你们在掩盖，可是更好好的骂你们了。你们在骗人、你们在说神很好很好，其实你们在骗人；你们在骗人说神很好很好，你们居然也在骗神，居然敢在祂面前说祂很好很好？各位，这实在是好像很亵渎的话，但约伯这样说是他很生气的时候的诚实话，因为他觉得：你说神好，而实在能不能看到神很多不公义的地方，你怎能说神好？这不是在哄小孩（说你吃饭得很好，其实他洒了一地；小孩子可能会被欺哄，觉得自己真的吃得不错，而下次吃得好一点）？神要你这样欺哄祂吗？你在那里不诚实的说祂都没错、祂都好，祂会责备你们的。祂是很荣耀、公正的，我就是因为知道祂公正，所以我要责备祂、要在这里喊冤。祂的惊吓会临到你们这些说谎的（即便你们是在为祂说谎）。
约伯说：你们对神的认识太不完全
十三12 你们以为可记念的箴言是炉灰的箴言；你们以为可靠的坚垒是淤泥的坚垒。
你们讲的这些话其实是炉灰，真的是风一吹就没有了；你们以为你们说的是可靠、正确的教义，其实是淤泥。是正确，但他们想得太简单了；是正确，但他们看得太不完全了。他们不知道在今生、在肉身的体会里面，神有很多我们不能明白的地方。
约伯还是要向神诉苦
十三13 你们不要作声，任凭我吧！让我说话，无论如何我都承当。
你们不要讲，听我讲，让我说话，无论如何我都承当；这是我自己说的我担当。我已经快要死了，如果神因此处罚我还更好，不过我就是要讲。
十三14-15 14我何必把我的肉挂在牙上，将我的命放在手中。15他必杀我；我虽无指望，然而我在他面前还要辩明我所行的。
「他必杀我」可以翻成：「祂虽杀我」，在约伯记里也算是有名的话，尤其是另外一种翻译：「祂虽杀我，我在祂面前还要辨明我所行的」。这是一个很好的态度，就是不管神怎么做，甚至祂要杀我了，我还是要很诚实的说我做的是对的、辨明我所行的。「我所做的是对的」就是我要说你这样对我（包括我所遭遇的这些）就不对，这是应该的。也就是我们在神面前真的要做一个诚实无伪的人，当我们实在很艰难的时候，我们还是因着神的诚实无伪，把这艰难陈述在祂面前；我们也感谢主给我们这些修剪、对付。当然如果实在太艰难了，我们说主你为什么要这样，也是可以。我是觉得历代圣徒里，包括像小德兰，他们承担受苦的能力比约伯还好，虽然我不知道小德兰受的苦跟约伯怎么比，但有些圣徒像盖恩夫人，好像也能承受。我倒不是说承受不承受，我说重要的就是约伯在这里说：祂杀我，我还是要辨明，这起码是一个很对的态度：我总知道你不会错的！所以我要在你面前好好陈明我的苦情。这比虚假的敬虔更还是要好得很多。
约伯始终觉得神是他的上诉之处
十三16 这要成为我的拯救，因为不虔诚的人不得到他面前。
这就是我们一直讲的，约伯可取的地方：就是不管神怎么样，他还是觉得神是他最后上诉的地方。甚至他说：我这样的直言不讳，这是我的拯救；他甚至绝对知道：「不虔诚的人不得到他面前」。当然这话，在他三个朋友听来会觉得：那我们就是不虔诚的人？当然他们说的话也同样是可以用在约伯身上：当他们说神一定公平、神的处罚是对的，约伯就会觉得：那意思就是说我是该被处罚的？是我不好？他们说的话在为神辩论、辩护时，实在也都伤害到彼此。虽然他们基本上讲神公正是对的，但在表达时实在是缺少智慧和爱心。
十三17-19 17你们要细听我的言语，使我所辩论的入你们的耳中。18我已陈明我的案，知道自己有义。19有谁与我争论，我就情愿缄默不言，气绝而亡。
「我知道自己有义」这一点约伯讲的虽然是血气，但也是很诚实的话。因为神已经讲了，约伯是很义、是完全、地上再没有人像他这样。而这样的人虽然也有罪，但比起其他人受到的，实在太多、太多。
「有谁与我争论，我就情愿缄默不言，气绝而亡。」意思就是说：「你要跟我争，应该是你讲不出道理，但如果你还能讲得出道理，那我就不讲话、弃绝而死」；或者「我若真是有错，就气绝而死」；或者「我没有错，你居然还责备我，那我就不再讲，死了算了。」
约伯的怨仍建立在相信神的正直上
十三20-21 20惟有两件不要向我施行，我就不躲开你的面：21就是把你的手缩回，远离我身；又不使你的惊惶威吓我。
「不要向我施行」就是你的手不要在我身上那么沉重。你不要让你的惊惶一直威吓我。你不吓我，我就不躲开；我就好好跟你讲。我现在真的不想再看你的面了。这也是约伯的矛盾：一方面想看神的面，要好好的在祂面前控告祂一番；一方面又不想看到，因为祂好凶。神的凶，约伯不大怕，越凶约伯越火大；神如果再继续费解的、让他没有办法了解的这样对他，那约伯真的是不想活了，这个神没有道理。不过我们知道约伯始终还是觉得神是正直的，甚至他可以控告祂的不正直。你懂我这看起来矛盾的话吗？他是建立在神的正直上：我这渺小的人现在觉得你实在不正直，请你来回答、解我的惑。
十三22 这样，你呼叫，我就回答；或是让我说话，你回答我。
让我们彼此有一点交集，「你呼叫，我就回答」。我把我的理、我的怨，陈在你面前，你来解释、解释。
十三23 我的罪孽和罪过有多少呢？求你叫我知道我的过犯与罪愆。
当然约伯这样讲是他基本上觉得自己没有什么错；你们要罚我，我来承受。不过这句话倒是很合诗篇十九篇12节：「谁能知道自己的错失呢？愿你赦免我隐而未现的过错。」照原文来讲是：「谁能知道自己的罪呢？」很多人犯罪还不知道自己是罪，我们要知道罪吗？我们不想知道，我们想知道什么是义；神的话都是义。「谁能知道自己的错失呢？」我们自己的错在哪里？看到自己是罪人吗？「求你叫我知道我的过犯与罪愆」你叫我知道。你光照我，我才能知道、才能认罪、才能走得对、才能对你口服心服。
十三24 你为何掩面、拿我当仇敌呢？
如果我没有罪（我实在看不出我有多少罪）那你为什么掩面、把我当罪人、当仇敌？
十三25 你要惊动被风吹的叶子吗？要追赶枯干的碎秸吗？
我已经是这么薄弱了，你还要来吹？还要来追赶我？
十三26-28 26你按罪状刑罚我，又使我担当幼年的罪孽；27也把我的脚上了木狗，并窥察我一切的道路，为我的脚掌划定界限。28我已经像灭绝的烂物，像虫蛀的衣裳。
把我当死囚。我实在不觉得我有什么错。也许小时候犯了一些错误：多吃了一些饼干、捏了邻居一下等等，你让我担当幼年的罪孽，那很不相称；那是很少很少的，你为什么把他想成这么多？我已经像灭绝的烂物，像虫蛀的衣裳；我被你整得已经成这样了，这与我的罪相当吗？
约伯记第十三章(黄登煌)
4.约伯对三友的反击（伯十三1〜12)
约伯在伯十二章举出一连串「自然界失序」和「人类界 混乱」的例证来质疑朋友的观点，显然他曾对这些扰人的问 题用心观察并详细思索过，他的体会是：这些问题的原因和他遭受苦难的原因，都难以理解。可是三友却都异□同声， 指称约伯受苦是「犯罪」所受的刑罚。这使得约伯义愤填膺， 而作出下列的回击：（一）认为三友是无用的医生；（二） 认为朋友的劝言是编造的谎言。
A.约伯认为三友是无用的医生（伯十三1~5)
a.约伯自认智慧不输三友（伯十三1~3)
约伯在伯十三1〜2对朋友说：「这一切，我眼都见过；我 耳都听过，而且明白。你们所知道的，我也知道，并非不及你们。」约伯的意思是：我在伯十二 13~25所举的那些事，都是我亲身经历且详细思索过的，绝非你们「公义报应观」 所能解释的；可见我的见识绝不比你们逊色。
约伯接着表明：「我真要对全能者说话；我愿与神理论。」 (伯十三3)约伯的意思是：我无法接受「无辜却要受 苦」这不公的遭遇，更不能忍受「在受苦中还要被朋友讥笑」 (伯十二 4)这残忍的事实；因此我渴望面对神，和祂理论。 理论(hokiah)这字是法律用词，目的在于洗刷清白，证明自己无辜。
b.约伯指责朋友妄言无智（伯十三4〜5)
面对朋友指他「受苦」是「犯罪」的刑罚，约伯回击说， 「你们是编造谎言的，都是无用的医生。惟愿你们全然不作 声；这就算为你们的智慧！」（伯十三4〜5)
你们是「编造」谎言的，「编造」指将没有泡透的灰抹在墙上，这举动纯属表面功夫，根本没有功效，因为这样的墙必然倒塌。你们是无用的「医生」，「医生」在此可译为「缝 补」，有如外科医师缝合伤口 ；但三友认定我约伯「受苦」是 「犯罪」的刑罚，这是他们编造的谎言，怎能缝补我约伯的伤□？反而在伤□上洒盐。约伯因而作结，说：朋友全然不作声，这就算为你们的智慧！
B.约伯认为朋友的劝言是编造的谎言（伯十三6~12) |
约伯不只在伯十三4指斥三友对他「当认罪」的劝言编造的谎言，更在伯十三6〜12指出，三友所编造的谎言，具有下列六项特征：（一）不义；（二）诡诈；（三）徇情；（四）欺哄；（五）炉灰；（六）淤泥。
a.不义的话语（伯十三7a)
约伯质问三友：「你们要为神说不义的话吗？」
「不义」指「扭曲」；为什么约伯认为三友的「公义观」扭曲了「神公义」的本质呢？因为按照三友的公义观：「无辜 的人有谁灭亡？正直的人在何处剪除？耕罪孽、种毒害的人 都照样收割」（以利法的观点，伯四7〜8) ；「神不偏离公义」 (比勒达的观点，伯八3) ；「恶人」才无路可逃（琐法的观 点，伯十一 20)；恶人只因逍遥法外，反成了义人；义人只因被人陷害，反成了恶人。
他们的「公义观」，将神说成一位「以恶为善、以善为 恶」的神。三友的「公义观」真是扭曲了「神公义」的本质。
b.诡诈的言语（伯十三7b)
约伯接着在伯十三7b质问三友：「为祂说诡诈的言语吗？」
「诡诈」就是「虚假」；约伯质问三友：你们的「公义观」 把神说成一位「以恶为善、以善为恶」的神，竟还□□声 「神不偏离公义」，你们论到神的话，岂不是诡诈的谎言吗？
c.徇情的话（伯十三8)
约伯在伯十三8又质问三友：「你们要为神徇情吗？要为祂争论吗？」
「徇情」原文是「高举脸」，引申为「偏袒」；三友的「公义观」明明把神说成一位「以恶为善、以善为恶」的神， 可是三友却还声称「神不偏离公义」，真是一意偏袒神，替神 说好话。法律的尊严在于公正，但三友的立场却如此不公正， 岂能在约伯与神辩论中作公证人呢？难道三友又要编造谎言来为神辩护吗？约伯在十三9a警告他们：神一旦「查出」你们为祂徇情，你们岂不是要受责罚？
d.欺哄之言（伯十三9b〜11)
约伯在伯十三9b继续质问三友：「人欺哄人，你们也要照样欺哄祂吗？」
约伯自认无辜，但三友却认为约伯犯罪，受神刑罚，且藉此来维护神赏善罚恶的公义。约伯在本节警告他们 ：神真的如此吗？如果我约伯受苦不是出于神的刑罚，那你们的论点不只欺哄人（我约伯），也欺哄神。
约伯接着警告朋友，一旦神查出你们欺哄祂，也查出你们喑中徇情，这对你们有什么好处呢？祂岂不责备你们吗（伯十三10) ？约伯又警告说：「祂的尊荣岂不叫你们惧怕吗？ 祂的惊吓岂不临到你们吗？」（伯十三11 )
「尊荣」：字义上指「举起头来」，神高高在上，人当存心敬畏；「惊吓」：神施行公平公义的审判，人当小心畏惧；约伯在此警告朋友：你们在旁边听，如果忍不住想插□说话，你们当存敬虔畏惧的心发言；如果说出循情、欺哄的话，那么，神将举起头来，使公义的审判临到你们，你们将大大的惊吓。
e.炉灰的箴言（伯十三12a)
约伯再质问朋友：「你们以为可纪念的箴言是炉灰的箴言」（伯十三12a) ？
「可纪念的箴言」，那是智慧的结晶，具有非常的份量。「炉灰」：轻得毫无份量；琐法及二友的话，很多取自箴言，但对约伯而言，他们所说的话，却如炉灰一般，毫无份量。 约伯藉此喑讽他们的劝言根本都是无用的看法。
f.淤泥的坚垒（伯十三12b)
约伯最后质问朋友：「你们以为可靠的坚垒是淤泥的坚垒」（伯十三12b) ？
「坚垒」：指坚固的保障；但这些称作坚垒的，原来却是淤泥，脆弱得不堪一击。约伯在此表达对友情彻底的失望： 我约伯本期望从你们的话得到坚固，谁知你们的话却像一团烂泥巴，对受苦的我，毫无扶持的功效。
C.评论
根据以上对伯十三1~12的讨论，我们看到约伯严责朋友是「无用的医生」，指斥三友对他「当认罪」的劝言是编造的谎言。约伯为什么对三友作出如此严厉的反击呢？原因至少有三：
a.因为朋友在咨商过程中流露出「自己是义人」的优越感
以利法一开□就对约伯说：「请你追想，无辜的人有谁灭亡？正直的人在何处剪除？按我所见，耕罪孽、种毒害的人都照样收割」（伯四7~8)；以利法这番话有意无意地将「你」 和「我」作对比，暗示「我以利法是义人」、「你约伯则是罪 人」；不只如此，以利法又对约伯说：「至于我，我必仰望神」 (伯五8) ，这让心灵受伤、反应敏感的约伯觉得「你以利法 是仰望神的人」，「我约伯则是不仰望神的人」；以利法不经意流露出的优越感，无意间在约伯的伤□上洒盐，激动约伯的 情绪，引起约伯严厉的反击。
比勒达也犯了如同以利法所犯的错误。他对约伯说：「你若殷勤地寻求神，向全能者恳求；你若清洁正直，他必定为你起来，使你公义的居所兴旺。」（伯八5〜6)听在约伯耳中，觉得比勒达骂他「不殷勤寻求神，也不清洁正直」，但 比勒达却自觎为「殷勤寻求神，也清洁正直的人」；比勒达 不经意流露出的优越感，令约伯深深受伤。
琐法所犯的错误也一样，他对约伯说：「你若将心安正，又向主举手」 (伯十一 13) ，受伤的约伯觉得琐法骂他「心不 正，又不向主举手」，但琐法却是「心又正，又向主举手」。 这种优越感，令约伯情绪激动，作出反击。
b.因为朋友在咨商过程中单以理性逻辑来说教
以利法以自己的「人生经验」（伯四8)和「神秘经验」 (伯四13~16)试图说服约伯认罪，比勒达则以「传统累积的智慧」（伯八8〜10)企图说服约伯认罪，琐法则以「神学 知识」 (伯十一 5~6)吩咐约伯悔改。但约伯则坚持「无辜」 (伯六30，九20，十二 4)。
三友为达目的，不只忽略约伯一再辩称「自己无辜」所传达的重要信息，反而斥责他说「夸大的话」（伯十一 3)， 且给予更严厉的警告和说教。约伯则越坚信「自己无辜」，于十二 13~25举出种种「受苦不一定由于恶」的例证，加以反击。
c.因为朋友在咨商过程中没有以同理心参与心灵创伤者情绪上的痛苦
三友乍见约伯，因认不出他来，就放声大哭，陪他七天七夜（伯二 12~13) ，这是以同理心参与约伯情绪上的痛苦，使他深得安慰。
但在咨商过程中，三友却似乎忘了约伯因「家破人亡，全身长满毒疮」导致的心灵创伤，再也没有以同理心来参与来陪伴约伯情绪上的痛苦，以利法反以「你的言语曾扶助那将要跌倒的人；你又使软弱的膝稳固。但现在祸患临到你，你就昏迷，挨近你，你便惊惶。」（伯四4-5)讽刺约伯名不符实，比勒达则以「这些话你要说到几时？□中的言语如狂风要到几时呢？」（伯八2)阻止约伯「自称无辜」，琐法更是以「当知道神追讨你比你罪孽该得的还少」（伯十一6)加深约伯的创伤。三友在咨商过程中，一直向约伯的情绪伤□洒盐，导致受伤的约伯，激动的反击。
5.约伯吩咐三友不要作声（伯十三13~19)
约伯讽刺三友的论点如同没有份量的炉灰和淤泥之后， 接着吩咐他们不要作声，静观他与神对质，好证明自身的 无辜和清白。全段可分二方面来讨论：（一）约伯当面向神申诉的决心（伯十三13~16); (二）约伯当面向神申诉的目的 (伯十三17〜19)。
A.约伯当面向神申诉的决心（伯十三13~16)
约伯向三表明他要当面向神申诉的决心，说：「你们不要作声，任凭我吧！让我说话，无论如何我都承当。」（伯十三 13)「任凭我吧」与「无论如何我都承当」同义平行，约伯表明为了当面向神申诉，他愿意承担任何后果。
约伯接着指出，这后果可能丧命，但他还是决定要当面向神申诉。他说：「我何必把我的肉挂在牙上，将我的命放在 手中。祂必杀我；我虽无指望，然而我在祂面前还要辩明我所行的。」（伯十三14〜15)
「我何必把我的肉挂在牙上？」牙间咬着一块肉向神申诉，一开口，那肉岂不就掉下来吗？约伯藉此暗喻当面向神申诉是件很危险的事，一不小心，就可能丧命。
「将我的命放在手中？」这句话一方面表明约伯不惜牺牲生命，要到神面前申冤，即使必需将命双手奉上，也在所不惜。但本节是问句，因此另一方面则显明约伯矛盾的心理：「我何必将性命置之度外呢？」弦外之音，那是因朋友无用。
「祂必杀我」：可译为「祂纵然杀我」 ；「然而我在祂面前 还要辩明我所行的」，「然而」（yet)这字在希伯来语是很强 的字眼，表明约伯坚持他在神面前是「无辜」的，因此，即使当面向神申诉要冒丧命的风险，且几乎不可能平反（我虽无指望，伯十三15a) ，我还是要冒生命的危险来与神辩白。为什么呢？约伯指出，「这要成为我的拯救，因为不虔诚 的人不得到他面前。」（伯十三16)「这」：指在神面前辩明；「成为我的拯救」：约伯认为到神面前自辩是证明自己无辜， 脱离「不知受苦原因」这困惑的惟一途径；「因为不虔诚的人 不得到他面前」：约伯藉此表明，他胆敢到神面前自辩，是因为他自认无辜。
B.约伯当面向神申诉的目的（伯十三17〜19)
约伯先是要求朋友不要拦阻他到神面前自辩（伯十三 13)，如今则要求朋友听清楚他在神面前的辩词。他说：「你 们要细听我的言语，使我所辩论的入你们的耳中。」 (伯十三17)「使我所辩论的入你们的耳中」：希望朋友对我约伯的案情有充分实际的了解。
约伯随即说出他的案情。他说：「我已陈明我的案，知道自己有义。」（伯十三18)
「陈明」本指「排妥阵势，准备争战」，约伯藉此表明，他已经把辩词准备妥当，并且深信他会赢得这场辩白；「知道自己有义」，「知道」指「确信」，约伯确信他必获判无罪。
他在伯十三19宣告：「有谁与我争论，我就情愿碱默不 言，气绝而亡」。「有谁与我争论」：由于约伯确信自己无辜， 因此，「与我争论」表示有人对「约伯无辜」提出质疑；「我 就情愿缄默不言，气绝而亡」：如果有谁能判我这无辜者有 罪，如果有，我愿意闭嘴、并自我了断。约伯藉此道出他对 「还我清白」有十足的把握，这是约伯要当面向神申诉的目的。
C.评论
针对约伯在伯十三13〜19表明，即使丧命，他也要捍卫 「自己的清白」，我们有二点评论：
a.约伯藉此向三友传达一道强烈的信息：你们认定，「我 受苦是犯罪的结果」，你们如此冤枉我，这正是我陷入痛苦的 症结；你们若有智慧，请同心协力帮我解开这个心结吧。咨商师若要医治个案的创伤，就不能忽略个案内心的呼喊。
b.三友面对约伯如此强烈的捍卫，宜检视他们对约伯定罪的根据：我们定约伯有罪，是根据约伯受苦和「罪罚观」 所作的推论呢？还是根据约伯犯罪的证据？咨商师也许难免会根据从个案所见所闻的部分事实作推论，但不应将「推论」 就此当作「事实」；否则容易冤枉个案。
被冤枉者怒气难伸，不是对人反唇相讥，便是向神抱怨；在抱怨中沦为自满，在反讥中沦为自义。面对个案反弹，咨商师往往如同约伯这三位朋友，一方面严责个案不听金玉良言，另方面则滑入「为维护咨商专业的权威而忘记咨商目的」的陷阱。
二、对神的呼求（伯十三20~十四22)
约伯驳斥三友观点之后，转向神，提出二项呼求：（一）呼求神显明他所犯的罪（伯十三20~28) ； (二）呼求神放过他这将死的可怜人（伯十四1~22)。
1.呼求神显明他所犯的罪（伯十三20~28)
约伯先求神二件事，好使他能与神对话，接着他求神指明他所犯的罪。
A.约伯求神挪走「与祂对话」的障碍（伯十三20-22)
约伯在伯十三20〜21求神，说：「惟有两件不要向我施行，我就不躲开你的面：就是把你的手缩回，远离我身；又 不使你的惊惶威吓我。」这二件事是：（一）求神将手缩回； (二）求神不要威吓他。
a.约伯求神将手缩回
「你的手」（kappeka)这字的字根指「压力」、「重担」； 因此，约伯求神「把你的手缩回」可能有二种含意：（a)求 神减轻（除去）加在他身上的压力（重担），也就是减轻他的苦难，作为神接纳他前来和祂说话的证据；（b)求神不要因 为我约伯鲁莽前来对质而刑罚我。
b.约伯求神不要威吓他
「不使你的惊惶威吓我」，约伯求神收起令人望而生畏的威仪，免得我因为惧怕而手足无措。
若神答应这二件事，约伯就要来与神对话。对话的方式，可以是「你呼叫，我就回答」：由神质问我是否犯了某项罪， 我约伯则提出无罪的证明；或是「让我说话，你回答我」：由我约伯提出「我受苦到底是因犯了什么罪」这问题，神则为 我解开这个迷团。
B.约伯求神指明他所犯的罪
约伯在伯十三23~28求神列出他所犯的罪，好显明将他 当仇敌加以攻击的理由，并说明为何如此严厉追讨他幼年过犯的原因。
a.求神列出他所犯的罪（伯十三23)
约伯在伯十三23祈求神，说：「我的罪孽和罪过有多少 呢？求你叫我知道我的过犯与罪愆。」
罪孽（iniquities)、罪过（sins)都是复数，强调罪的量，约伯乃在求问神：到底我约伯犯了多少罪过？过犯 (rebellion)、罪愆（sin)则是单数，强调罪的质，约伯在此求问神：到底我约伯犯了什么样的罪？
约伯急切求神将他的罪都列出来，否则他不只无法接受朋友的论调：约伯受苦是神在刑罚他的罪；他也无法接受神是公义的神。
b.求神说明将他当仇敌的理由（伯十三24〜25)
约伯在伯十三24继续说出他对受苦原因的困惑：「祢为何掩面、拿我当仇敌呢？」
「祢为何掩面」：祢为什么不再眷顾我、施恩与我？「祢 为何拿我当仇敌呢？」祢为什么向我发怒、攻击我呢？
约伯又问神，说：「祢要惊动被风吹的叶子吗？要追赶枯干的碎秸吗？」
枯叶和碎秸，十分脆弱，无足轻重；「惊动」：指追赶。约伯藉此求问神：祢为何使我身心疲惫、精力耗尽，如同枯 叶碎秸，祢为什么还不放过我，反倒用风吹逼我呢？此外，诗一 4将「恶人」比喻作「枯叶碎秸」，因此，约伯乃在求问神：祢为何把我当恶人处置呢？到底我犯了什么罪呢？
c.求神说明重罚我幼年罪孽的理由（十三26~28)
约伯想不起如今受苦究竟是因犯了什么罪，因而猜想今日的苦难大概是幼年无知所犯罪过招致的刑罚。如果真是这 样，那么，神未免罚得太重了。约伯道出了他的心声，说：「祢按罪状刑罚我，又使我担当幼年的罪孽；也把我的脚上了木 狗，并窥察我一切的道路，为我的脚掌划定界限。」（十三 26-27 )
「罪状」：审判官所宣判的文件；「幼年的罪孽」：幼年无知中犯的罪。「把我的脚上了木狗」：喻指身上长毒疮，不只浑身疼痛，寸步难行；颜面和心理更是受尽创伤，难以见人。 「并窥察我一切的道路」：神把约伯置于严密监督之下。 「为我的脚掌划定界限」：神画个圈圈，约伯的脚不可移出围外。
约伯藉这三幅图，表明神对他幼年无知所犯的罪未免罚得太重。更有甚者，他在伯十三28指出，在如此重的刑罚下，他「已经像灭绝的烂物，像虫蛀的衣裳。」
「像灭绝的烂物」：全身因长满毒疮而渍烂；「像虫蛀的衣裳」：本指一件被虫蛀满破洞的衣服，约伯藉此比喻身体因 毒疮而处处流脓。约伯在此以「烂物」和「蛀衣」暗喻他全身病得可以埋葬了，藉此表达他对神罚得这么重的困惑：我 幼年究竟犯了什么罪，以致祢罚我这么重呢？
C.小结
对约伯在伯十三23~28三度呼求神指示他究竟犯了什么罪，我们有三点观察：
a.家破人亡，全身长满毒疮，固然使约伯痛苦万分；但真正的锥心之痛，却是被三友冤枉，以及对受苦原因的困惑。因此，他呼求神给他答案。
b.如果神告诉约伯受苦的原因是出于祂容许撒但攻击他，为要证明约伯真的是一位敬畏神、远离恶事的信徒，固 然可以洗刷约伯所受的冤屈，但约伯真能因此走出困惑吗？ 从神并未告诉约伯受苦的原因却领他走出苦难来看，受苦有 时是奥秘。咨商师要帮助个案的，不一定是找出受苦的原因，而是解开他对受苦原因困惑所衍生出来的心结。
对约伯而言，他向神提出以上三个问题，所要表达的是：我不接受三友的罪罚观，但我实在不知道受苦的原因。在此情况下，约伯的心结乃是：
(a)怀疑神是否全知？神若不列出我所犯的罪，足证我是无辜受苦。我既无辜受苦，神岂不是罚错了人？神会罚错人，神岂是无所不知的神？
(b)怀疑神是否全能？如果神无所不知，知道罚错人， 却不更正，祂岂是无所不能的神？
(c)怀疑神是否公义？如果神无所不知、无所不能，却 任令无辜者一直受苦，那么，祂公义吗？
咨商师要能从个案的话听出话中之话，进而找出个案的心结，实在需要圣灵的说明。
c.三位朋友从「约伯三度呼求神指示他究竟犯了什么罪」听出什么呢？以利法听完约伯的话，骂他是「不敬虔的人」 (伯十五4)；比勒达则告诉约伯，「罪罚观」不会因约伯恼怒就更改（伯十八4)，暗示他认定约伯是「罪人」；琐法斥责约伯是「恶人、不敬虔的人」（伯二十5)；可见三友从约伯的话所听到的是：约伯以这三个问题反对我们的立场，他 向我们的专业权威「罪罚观」提出挑战。为维护专业权威， 对约伯斥责得更严厉；而约伯则在他们严厉的斥责声下，更坚持自己无辜。三友本想帮助约伯走出困境，如今却陷入对立的僵局。
约伯指斥友人(13章1至28节)(香港读经会)
祈祷： 主啊，在密云黑暗的日子中，我愿抓紧你的应许，紧靠着你。
约伯自言他比其友人更有知识，所以他敢于与神辩论（1∼2）。再者，他的朋友对他的妄断，有如编造谎言，所说的都不是事实。他们所说的话只有增加约伯的痛苦，哪有治疗作用？实在是无用的医生而已（4）。约伯接着以一连串问题质询友人，他的话旨在显出他们自以为是地为神说话，其实是一派胡言，因为他们对神的认识，比不上约伯的深入（7∼8）。他们持续漠视自己的问题，其实是自欺欺人，且欺骗神，这是与神为敌，最终难逃神的责备（9∼10）。这样，他们便知道神是不能欺侮的，他们所引用自以为可信的箴言，亦只不过是淤泥而已（11∼12）。
约伯坚持、敢于在神面前说话，是要冒很大的险，这就如肉在牙上，快被咬碎，又如将生命放在一个人的手中，只要他放手便会掉在地上，生命便会结束（14）。神既是欺侮不得，祂可能会置约伯于死地（15）。不过，约伯既然不是那些不虔敬的人，便应该不怕会见神以及站立在祂面前分诉自己的苦情（16）。
约伯要求友人不要喋喋不休地教训他，因为这实在使他忍无可忍（17∼19）。他又求神不要伸手攻击他，使他惊惶失措（20∼21）。这样，他便敢于发言，甚至采取主动质询神（22）。他要求神快快列明他所犯的罪，以致他可以甘心接受祂的刑罚（23）。他追问神为甚么掩面不再顾念他，却视他如敌人（24），对他苦苦追击，甚至追索他幼年无知时所犯的罪（25∼26），对他施刑，使他变成如被虫蛀的衣服一样，破烂不堪（28）。
约伯在痛苦中得不着友人的同情，惟有向神申诉他的冤屈。他希望神不会像一位审判官般对待他，而是以一种朋友的方式去对待他，可是神为何要如此苦待他呢？诚然，我们是被造之物，没有权去质问神为甚么要这样对待我们。不过，在新约的教导里，我们可以借着耶稣基督，坦然无惧地来到父神面前祷求（参来10：19∼22），因为凡信主的人，都成为神的儿女（参约1：12）。
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