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约伯记第十二章短篇信息
目录：
约伯记笺记(十二章)(于中旻)
谁不知道神？(台北基督之家)
人际关系：是苦难叫聪明人愚拙吗？(圣经姊妹版注释)
约伯记第十二章(康来昌)
约伯记第十二章(黄登煌)
神智慧的超越(12章1至25节)(香港读经会)
约伯记笺记(十二章)(于中旻)
智者的自傲
耳朵岂不试验言语，正如上膛尝食物吗？（伯一二：11）
琐法的结语，带着震人的威吓：“恶人不悔改，就再无指望，必然走投无路，悲惨的死去！”（伯一一：20）
这样的话，换来约伯尖刻的讽刺：第十二章1节说：“你们真是自以为智慧化身的那种人，他崩逝了，智慧也就进入坟墓！其实，我约伯哪里不如你们？”
约伯指出宇宙的事理，并不是那样单纯：“恶有恶报”那些老生常谈，尽多相反的见证。显然的，世上的某些人，有最多财富，有最贵的华车，最高的享受，并不标识着他就是最高尚，最好的人；强盗和为害人群，与神敌对的人，岂不照样发达？野兽岂不是弱肉强食？都可以说明这类的事实，证明神的作为，并不是像你说的那么简单。（伯一二：5-9）
不要夸口你的聪明才智，不要倚恃你的学问；让听的人来判断，相信别人有分辨的能力：
耳朵岂不试验言语，正如上膛尝食物吗？
年老的有智慧？寿高的有知识？
在神有智慧和能力，祂有谋略和知识。
（伯一二：11-13）
当然，人的口味可以各有所嗜，说不上甚么对或不对；但真理有客观的是非标准。约伯承认，在一切事上，神有祂绝对的主权，有祂奥秘的旨意，人短浅的智慧，实在没有办法测得透（伯一二：13-25）。约伯说：不论你年纪多大，智能终归有限，他举出许多的现象，都是与伦理相反，看来似乎是矛盾。难道公义的神放任不管不问？他不明白，他烦躁，有时甚至怀疑，但他总不否认神的存在和智慧，除了知道自己无辜之外，他提出问题，多于断语，这使他免陷于错误。
尽管他的朋友们放论神，但只有约伯同神讲话；在和人讲话讲不通，自己想也想不通的时候，约伯转向神。这是虔敬人的特点，是他跟别人不同的地方。
耳聋的人，听不见别人讲话，失去了解别人反应的能力。如果他不是生来耳聋，虽然聋而不哑，能够表示自己的意见，总是自以为是，岂不更可怜？人坚持自己意见，有错误而不自知，就是如此。想要帮助人，或以为能帮助人的，要学习听别人的声音，不要坚持自己的意见，保护自己的理论架构。
求主“使我能听，像受教者一样。”（赛五○：4）
谁不知道神？(台北基督之家)
经文：伯十二章
约伯记第十二至十四章是约伯针对琐法高傲和粗鲁言论的反应，约伯的心情很激动，对他的朋友也越来越不耐烦。借着约伯的这些讲论，我们可以更认识神，也更明白我们当如何对待神：
第一、 第7-9节约伯认为神借着宇宙万物的奇妙，让人「看这一切，就一定知道有一位创造主」！而且第13-16节，约伯认为人还能从万物看见神是「有智慧、能力、谋略和知识」的神！正如保罗所说的：「自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但借着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿」（罗一20）。是的！约伯说：「谁不知道是耶和华的手作成的呢」？保罗说：「就可以晓得，叫人无可推诿」！神如此用心地让「诸天诉说神的荣耀」，「让穹苍传扬神的手段」，人若再说：「没有神」！那真是如诗人所说的是「愚顽人心里说没有神」（诗十四1）！人以为科学能证明宇宙间没有神，这是大错特错；相反的，有人说：「最容易信耶稣的人应当是科学家」！当人愈观看宇宙万物的奇妙，就愈知道有一位神。第11节约伯说：「耳朵岂不试验言语，正如上膛尝食物」，万物也是神给人的「试验」，试验人是否真有智慧，人是否愿意谦卑承认：「谁不知道是耶和华的手作成的呢」？
第二、 当我们愈知道天地间有一位神时，我们应当如何呢？第17-25节约伯列举了一系列的人物，这些人都是有名、有地位、有权势的人。如谋士、审判官、君王、祭司、有能的、作领袖的，他提到这些人的浮沈兴衰都在神的手中，神有绝对的主权来决定人及邦国的兴衰。约伯的目的虽然是要证明「善有善报、恶有恶报」不是人类历史不变的法则。然而，我们神却是要我们学习「信任神是公义的神」！约伯记有一个很重要的目的，就是让我们学习──当我们愈认识我们的藐小、愈认识神的伟大、全能和智慧是我们无法测度时，当我们遇见许多事情，是我们不明白的时候，我们当学习「信任神」，当神因为信任我们的信心，以致于容许苦难临到我们身上时，让我们也信任神是那位全然公义、慈爱、良善，有智慧的神吧！
弟兄姐妹们！是否你现在就遇见你不明白的事？选择相信神吧！让我们学习诗人说：「因我所遭遇的是出于祢，我就默然不语」！让我们不抱怨，只有赞美！把自己全然交托给祂！
人际关系：是苦难叫聪明人愚拙吗？(圣经姊妹版注释)
(12:1-25)
一直以来，敬虔的人遇上苦难，为甚么会失去信心？明白圣经真理的人，又为何在逆境中埋怨神？旁观者会以为这些人忘记了真理，或是头脑出了问题。不过，约伯却申辩，自己并不比朋友愚拙，自己也知道朋友所讲的真理，而且，所有受造物都知道神创造一切、掌管一切，这个简明的真理，不是约伯所挣扎的。
苦难往往令真理变得很贴身，苦难迫使我们解读真理。平日头脑的知识，在这个时候成为生死存亡的关键。在现实和理论之间存在矛盾，原是正常的，受苦的人就是知道真理，才对苦难大惑不解。
我们很容易指摘陷在苦难中的人不明白真理，于是用更多的真理去勉励他们，以为他们欠缺的，是脑袋里的知识。谁知，正因他们明白的一切，都不足以解释自己面对的苦难，好像约伯不会明白受苦原来是天庭的一场斗争，所以他们痛上加痛。我们作为朋友，切忌自以为是，对受苦者展示自己有限的神学知识。
默想
「但我也有聪明，与你们一样，并非不及你们。你们所说的，谁不知道呢？」（伯12:3）
心灵的镜子
不要以为苦难中的人特别愚拙，他们正经历你我都不明白的挣扎。
约伯记第十二章(康来昌)
第一轮对话：约伯回答琐法（一）
约伯反唇相讥
十二1-2 1约伯回答说：2你们真是子民哪，你们死亡，智慧也就灭没了。
你们真是人、是神的儿女；（然后是讽刺的话）你们简直是死人一样，没有智慧。约伯也真火大了。我想这种火大在这场分辩里面也有好处，就是让约伯的生机有一点恢复；很气，所以那垂死的身体又恢复一点活力；骂骂人、抱怨一下，也可以激发他脑中的智慧。甚至有生存心出现，也一定要争出个是非来。
约伯说他并非属灵婴孩，如今却被讥笑
十二3 但我也有聪明，与你们一样，并非不及你们。你们所说的，谁不知道呢？
意思就是：这些实在是太通俗了，我们都知道的；我们信靠神的人难道还不知道神公平、正义、赏善罚恶？但最起码在我身上看到的现象和这个不一样，这就是约伯讲的。
十二4 我这求告神、蒙他应允的人竟成了朋友所讥笑的；公义完全人竟受了人的讥笑。
我向来是求告神的，而且我以前求神，神都应允我；现在好像很艰难，居然就被你们讥笑。不过我们真的要说公平话，双方血气很重，也不是在讥笑，可能比讥笑还重，就是严重的抗议。但不管怎么样，双方实在是火气很大。「公义完全人竟受了人的讥笑。」我是公义完全人，居然被你们讥笑。
约伯叙述他对神的认识
十二5 安逸的人心里藐视灾祸；这灾祸常常等待滑脚的人。
一个很平安的人不相信有什么灾祸，藐视，其实灾祸常常是等着你的。约伯自己就经验到灾祸等着要来吞吃他。下面他就抱怨：你们说神非常公平，义人非常平安、恶人很倒霉。可是呢？
十二6 强盗的帐棚兴旺，惹神的人稳固，神多将财物送到他们手中。
是不是这样？有的时候也是这样；我们不能一定看到说不是这样，但很多时候是这样。像诗篇十七篇14节讲到：「神把财宝充满这些世人的肚腹，他们因有儿女就心满意足，将其余的财宝留给他们的婴孩。」神好像给那些世人（甚至不敬畏祂的世人）今生很多的丰富，约伯在这里也是这样说。当然这不能一概而论，圣经都是神的话、都是真实的，但那是在描述一个大概的现象。有的时候神的确是给世界上的人（不信神的人）很多物质上的丰富，甚至多到他们还可以传给他们的子孙，但他们在世是不会有平安的。神也常常的确把财物送到他们手中。
十二7-12 7你且问走兽，走兽必指教你；又问空中的飞鸟，飞鸟必告诉你；8或与地说话，地必指教你；海中的鱼也必向你说明。9看这一切，谁不知道是耶和华的手做成的呢？10凡活物的生命和人类的气息都在他手中。11耳朵岂不试验言语，正如上膛尝食物吗？12年老的有智慧；寿高的有知识。
一切都是神做的
你们讲的话，问谁，谁都知道，他们都会说明；这一切我们都晓得是耶和华做成这一切。万物都在神的手里，我们都知道神在掌管一切；我们口头上也知道神很公平，神在做一切，（都是神在做一切所以就不大公平）。神在做一切、一切在神的掌管中，那么这些义人受苦、恶人得势，也是神做的。这都是我们知道的现象，可是你们在扭曲事实。我们耳朵在试验言语、「年老的有智慧；寿高的有知识」这些我们知道，但经验的时候，却看到好多不是这样、很费解的事情。
「人的气息在神的手中」，但以理书五章23节，但以理责备伯沙撒王时讲过这样的话：你「没有将荣耀归与那手中有你气息，管理你一切行动的神。」这讲得实在跟约伯讲的一样。但我们需要有信心，可以接受这现象，就是每一个人（包括伯沙撒王）在神手里，而且管理他的一切行动，否则就会说神怎么这样管？神怎么纵容他犯这么多罪恶？在使徒行传十七章25节也讲到神「将生命、气息、万物，赐给万人。」神在掌管、神是义的，而我们自己行善、行恶也都要负完全的责任，神从来没有强迫我们。事实上，不管义人、恶人，神都想尽办法让我们走在义的当中，只是义人在祂的恩典中就愿意听；恶人在祂恩典中就抗拒。
十二13 在神有智慧和能力；他有谋略和知识。
神有一切能力
当然神有这些，哥林多前书十章22节说：「我们可惹主的愤恨吗？我们比他还有能力吗？」人在犯罪、在得罪神的时候就在做一件最愚蠢的事：你比祂还有能力。你敢惹祂的怒气吗？我们不敢，我们都忘记神是最有能力，常常好像觉得自己犯犯罪，祂好像不在意、没看到；其实祂可在意极了！求主帮助我们正视祂的在意。我们是最无可逭，学习着去认罪悔改，我们还是能在各样艰难中得到赦免、得到拯救。
十二14 他拆毁的，就不能再建造；他捆住人，便不得开释。
「耶和华拆毁的，就不能再建造」，这当然是在讲耶和华很有能力，不能跟祂抗拒，但神也讲过这样的话，以赛亚书四十九章24-25节：「勇士抢去的岂能夺回？该掳掠的岂能解救吗？但耶和华如此说：就是勇士所掳掠的，也可以夺回；强暴人所抢的，也可以解救。与你相争的，我必与他相争；我要拯救你的儿女。」这勇士当然是以色列的仇敌，这仇敌既是耶和华差遣的，你甚至可以这样讲：「耶和华所抢去的，岂能夺回；耶和华要掳掠的，岂能解救？但耶和华如此说：就是我所掳掠的，也可以夺回；我所抢的，也可以解救。」意思就是：都是神在做，看我们是不是有悔改的心；有悔改的心，神所做的事就真是对我们有帮助。耶和华真的在掳掠、在破坏，但对信靠神的人而言，都是有最美好的结果。耶利米书一章10节，「看哪，我今日立你在列邦列国之上，为要施行拔出、拆毁、毁坏、倾覆，又要建立、栽植。」当我们的主把我们生活中好的、坏的拆毁、毁坏、倾覆时，求主让我们知道你是要建立更美好的。「他拆毁的，就不能再建造」约伯讲的是：祂的能力没有人能抗拒，我们在圣经中其他地方看到的就是：祂的能力奇妙，也有再造之恩。「他捆住人，便不得开释」对，祂捆，谁能开释？祂放，谁能捆住？这话在以赛亚书廿二章22节，还有启示录三章7节对非拉铁非教会讲：给你一个敞开的门，关了没有人能开；开了没有人能关。就是在神的手里，人不能抗拒祂，不过这是指神的权能。神给我们的恩典也让我们自己真的是愿意信靠顺服或者悖逆，都由我们了。
十二15 他把水留住，水便枯干；他再发出水来，水就翻地。
什么叫「把水留住」？其实就是让天不降雨。在申命记十一章17节，就是讲到神会使天闭塞不下雨。列王记上八章35节，所罗门也是这样祷告的：如果惹了你的怒气，就天不下雨；当人悔改向这殿祷告时，愿你垂听。列王记上十七章1节，也真的也就是，在亚哈的时候因为以色列人一直悖逆，就真的没有雨。「他再发出水来，水就翻地」有的时候又下得翻地，变成水灾了，像挪亚的时候一样。都在神的手里！
十二16 在他有能力和智慧，被诱惑的与诱惑人的都是属他。
人的一切也在神手中
这也是真的。你说，神诱惑人，那我们还要负什么责任？是耶和华让你被诱惑的，而是你自己要负责任！因为你自己的私欲让你被诱惑，这是从我们人这边来看。这在以西结书十四章3、4、9节，「先知若被迷惑说一句预言，是我─耶和华任那先知受迷惑。」我们自己有私欲，不肯悔改，神就借着这私欲让我们真是像法老一样刚硬，或像巴兰一样贪婪，或像许许多罪人一样，就在自己的私欲中灭亡了。
十二17 他把谋士剥衣掳去，又使审判官变成愚人。
神使审判官变为愚拙。神为什么要让审判官变成愚拙？神要让审判的人知道自己不过是人、自己看得并不完全。任何一个人，任何时候在神面前忘记自己不过是人，那就真的是该死，神会让你发现自己是愚拙的。以赛亚书四十章23节，「他使君王归于虚无，使地上的审判官成为虚空。」神不开我们的眼，我们就真看到自己是个愚拙的人。以赛亚书四十四章25节：耶和华「使说假话的兆头失效，使占卜的癫狂，使智慧人退后，使他的知识变为愚拙；」，还有更有名的哥林多前书一章20节：十字架道理是要让这世界上所有智慧的人都被废掉；智慧人都会变为愚拙，让我们在神面前绝无可夸。
十二18 他放松君王的绑，又用带子捆他们的腰。
当君王被捆绑的时候，祂可以释放他；祂可以叫一个被打败的国家得到释放、得到拯救；祂也可以让他们重新，或者说强大的人也被捆住。就是神让人得胜，让人失败；让邦国兴起，让邦国衰亡。这些都讲得是对的，约伯讲的也是对的，神有这样的能力。但神越有这样的能力，祂做的不公平就越该被责备了。
十二19-20 19他把祭司剥衣掳去，又使有能的人倾败。20他废去忠信人的讲论，又夺去老人的聪明。
神做一切都叫人知道是祂掌权
老人聪明吗？这一点我现在越来越不觉得。自己慢慢老了，看老实在是有点退化。中国人是敬老尊贤，但很多地方就不大诚实，实在是中、青年的时候人比较是最有智慧、最稳健。「又夺去老人的聪明。」这「夺去」我们看起来很明显，就像老年痴呆，老得是很快的。「他废去忠信人的讲论」人能忠信、人能讲得好、人有能力站住，都在乎祂；祂能把人马上颠覆。所以真的要说后现代，那神才是后现代；不过神不是后现代那样无理的；神就是叫人不要骄傲、叫人谦卑；神要我们知道只有祂在掌权。
十二21 他使君王蒙羞被辱，放松有力之人的腰带。
本来君王最有力量，神能使他蒙羞；「放松有力之人的腰带」就是使他没有力。因为束腰就是有力量，神可以让他没有力量。
十二22 他将深奥的事从黑暗中彰显，使死荫显为光明。
不能明白的事，祂可以让你明白；但以理书二章22节，就是但以理在要解尼布甲尼撒的梦时，他只有求神来启示他，让他能看到尼布甲尼撒到底是做了什么样的梦。当然神就显明深奥隐密的事，他知道暗中所有的光；光明也是与神同居的，神就是光。 「使死荫显为光明」当神的智慧、神的光，光照的地方，那里就是光明。
十二23 他使邦国兴旺而又毁灭；他使邦国开广而又掳去。
只有神能掌管人类历史
这也在但以理书里可以看到：祂兴，祂衰；祂提升，祂降卑，一切人类历史是在祂手里面。不是只有但以理书这样讲，启示录也是，人类历史的册子是只有被杀的羔羊配得展开、揭开；就是只有祂能够掌管人类的历史，祂也真的就在掌管人类历史。以赛亚书九章3节，「你使这国民繁多，加增他们的喜乐；他们在你面前欢喜，好像收割的欢喜，像人分掳物那样的快乐。」神可以使他繁多，也可以减去。
十二24-25 24他将地上民中首领的聪明夺去，使他们在荒废无路之地漂流；25他们无光，在黑暗中摸索，又使他们东倒西歪，像醉酒的人一样。
人天天聪明反被聪明误，不仅是在君王、首领、世上的这些得意人当中，失意人当中都是，他们没有光；他们自以为聪明还不归向真光，狂妄自大。我们在这里真是求神让我们不狂妄自大；让我们也在看到这么多狂妄自大人的时候做恰当的祷告，求神光照他们，求神让我们传福音给他们。如果他们一天到晚只是中了自己的诡计，在神的惩罚当中作恶而亡的话，我们也很遗憾，但我们真要知道：要让他们知道自己是喝醉酒、愚蠢的，这需要多大从神来的力量！求神给我们。
康牧师的祷告：「亲爱的天父，求主帮助我们。求主让这些文字不致于让弟兄姊妹学着去抱怨神；求主让这些文字真的让我们想到一个人应该怎么样敬虔。怎么样敬虔的人都会碰到一些人觉得莫名其妙的灾难，我们能说什么呢？你已经太保守、恩待我们了。我们谢谢你，但求主让我们更饱得你的慈爱、更经验你的丰富，而不怀疑你；反而能够得胜、刚强，也扶持那些在艰难当中的人。愿我们真是有指望、愿我们真是不被惊吓、愿我们真是知道我们在你的手里。主，愿我们真知道你的恩典是何等的长阔高深，好叫我们就是更信靠你、更顺服你，带领每一个人平安。天父，我自己也希望我不像这三个人，也不像约伯，我希望我不要在情绪、无知里面大放厥词。主，让我说的是被圣灵光照的，不一定自己经历到，但我完全的相信而且明白，求主带领。奉耶稣的名祷告，阿们。」
约伯记第十二章(黄登煌)
第七课约伯对琐法第一次咨商的回应
在约伯三友中，以利法注重个人经验，比勒达注重圣贤传统，琐法则注重教条权威，建立在「神罚恶」（伯十一 6) 这神学知识上。因此他以权威者直接用「你当知道(伯十一 6)来教训约伯，特别以「恶人的厄运」（伯十一 20)来警告约伯：若坚持无辜，则必「眼目失明」、「指望气绝」，相当刺 痛约伯的心，激起约伯剧烈且冗长的反应（伯十二至十四 章）。约伯的回应可分为二大段，前一段是对朋友的回应（伯十二 1〜十三19)，后一段是对神的呼求（伯十三20〜十四 22)。
一、对朋友的回应（伯十二 1〜十三19)
面对琐法的言论，约伯作出五项响应：（一）讽刺朋友的 智慧不是真智慧；（二）讽刺朋友的智慧不能令人折服；（三） 质疑三友的「因果报应论」；（四）对三友提出反击；（五）吩咐三友不要作声。
1.讽刺朋友的智慧不是真智慧（伯十二 1~6)
约伯以自己的智慧胜过朋友的智慧，来讽刺朋友的智慧不是真智慧。
A.约伯自认智慧胜过朋友的声明（伯十二1〜3)
约伯回答说：「你们真是子民哪，你们死亡，智慧也就灭没了。」（伯十二 2)
「你们真是子民哪」：你们真是惟一值得称道的智慧人哪！「你们死亡，智慧也就灭没了」：真智慧千古长存，不会 因人去逝而消失；因此这句话是约伯讥讽朋友的智慧不是真正的智慧。
朋友的智慧是什么呢？朋友一贯的论点是：「神赏善罚恶」，这正是朋友的智慧。面对朋友的「报应神学观」，约伯 说：「但我也有聪明，与你们一样，并非不及你们。你们所说的，谁不知道呢？」（伯十二 3)约伯声称，朋友们所提出的 「报应神学」，他并非不懂，甚至比他们的了解有过之而无不 及；因为朋友以为「报应神学观」可放诸四海而皆准，他则看出这是不可能的。
B.约伯自认智慧胜过朋友的证据（伯十二 4~6)
有什么证据可以证明约伯对「报应神学观」的认识强过三位朋友呢？约伯提出二个证据：（一）善不一定得赏，可 能反而受罚；（二）恶不一定受罚，可能反而得赏。
a.善不一定得赏，可能反而受罚
约伯指出：「我这求告神、蒙他应允的人竟成了朋友所讥笑的；公义完全人竟受了人的讥笑。」（伯十二 4)
「我这求告神、蒙他应允的人」与「公义完全人」属同义平行。约伯在伯九15~16恳求神为他伸冤，宣告他无辜， 他深信神一定会成就，证明他是「公义完全」的人。
根据「报应神学观」，我约伯既然是「公义完全」人，理当得奖赏；然而你们三位朋友却视我目前所受的苦难为神刑罚的证据，将我约伯当作罪人。这岂不是「善不一定得赏，可能反而受罚」吗？
b.恶不一定受罚，可能反而得赏
约伯接着指出：「安逸的人心里藐视灾祸；这灾祸常常等等待滑脚的人。」（伯十二 5)
「安逸的人心里藐视灾祸」：约伯认为朋友们没有遭到类 似的苦难，生活安逸，因此在旁边尽说些风凉话，而不能对受苦者给予真正的体谅和同情。
「这灾祸常常等待滑脚的人」：「滑脚的人」指犯罪的人；生活安逸的朋友，不但未给予约伯应有的同情，反而因诸多的灾祸临到约伯，而认定约伯是犯罪的人。
这种幸灾乐祸又不同情受苦者的人，不就是恶人吗？根据「报应神学观」，他们不是该受刑罚吗？为什么他们却过着安逸的生活呢？
不只如此，约伯更指出：「强盗的帐棚兴旺，惹神的人稳固，神多将财物送到他们手中。」（伯十二 6 )难道这不是「恶不一定受罚，可能反而得赏」吗？「报应神学观」又怎么解释「恶人发达」这种社会中屡见不鲜的事实呢？
C.评论
针对约伯对三友「报应神学观」的质疑,我们有下列三点评论：
a.公义的神一定「赏善罚恶」，但神在赏善之前，对义人有段考验期，考验通过了，才奖赏；神在罚恶之前，对人有段宽容期，宽容期到了，恶人仍不悔改，才刑罚。
b.三友的观点：「神赏善罚恶，绝对公平」，这观点在上 帝执行「赏善」或「罚恶」时才成立，也一定成立；但在「上 帝对义人的考验期」与「神对恶人的宽容期」间内，世人所看到的却是约伯所提的：「善不一定得赏，可能反而受罚」，「恶不一定受罚，可能反而得赏」。三友的公义观，忽略了上 帝在执行「赏善」或「罚恶」前，对义人的考验期与对恶人的宽容期。
c.约伯提出「善不一定得赏，可能反而受罚」，这是因为他看到的是身处「考验期」的义人景况；他又提出「恶不一 定受罚，可能反而得赏」，这是因为他看到的是身处「宽容期的恶人景况。约伯显然认为神如果真正公义，那么神应 当：一见行恶的,随即刑罚；一见行义的，随即奖赏。约伯的公义观，忽略了神的公义中有恩典这个特性。
2.讽刺朋友的智慧不能令人折服（伯十二 7~12)
约伯一方面反讽琐法的智慧并不高明，另方面质疑三友的智慧，藉此讽刺朋友的智慧不能令他折服。
A.约伯反讽琐法的智慧并不高明（伯十二7~9)
琐法在伯十一 12以「空虚的人却毫无知识；人生在世好像野驴的驹子」批评约伯毫无智慧，约伯则以伯十二 7〜9来 回复。他说：「你且问走兽，走兽必指教你；又问空中的飞鸟，飞鸟必告诉你；或与地说话，地必指教你；海中的鱼也必向 你说明。看这一切，谁不知道是耶和华的手做成的呢？」约伯的意思是：
a.走兽、飞鸟、海鱼、大地，都是全智的耶和华所创造的，因此，牠们能彰显神的智慧。我约伯有这样的见解，难 道是智力低弱的人吗？我不是像你琐法说的那样毫无知识，你骂得太过份了。
b.此外，约伯藉此暗讽琐法，你所讲论的，其实连比人矮一等的动物都懂，可见你的智慧并不比牠们高明啊。
B.约伯质疑三友的智慧（伯十二10〜12)
针对琐法在伯十一 5〜6对他的训话：「惟愿神说话；愿他开□攻击你。并将智慧的奥秘指示你；祂有诸般的智识。 所以当知道神追讨你，比你罪孽该得的还少」，约伯在十二 10〜12对三友提出三项质疑，藉此表明他怀疑琐法说出这样的话，是否真正出于认识神的心意？
a.约伯质疑三友：我到底犯了什么隐藏的罪？
约伯在伯十二 10说：「凡活物的生命和人类的气息都在祂手中。」
「凡活物的生命」，指动物的生命；「气息」，可指「灵」，即人类的灵。动物和人类的生命都在神手中，但问题是：神的手是眷顾保护的手？还是欺压毁坏的手？约伯看来，神的手似乎是紧握拳头，有无限的怒气，具有毁灭性，却不知是 为什么？这是约伯所要知道的智慧，约伯期待朋友能指教他。
约伯借着伯十二 10 —面响应三友对他「毫无知识」的指控，说：我不是没有知识的人，我只是不知道我今天受苦的 原因？另方面则对三友暗示「他犯了罪」提出质疑：你们说我有罪，你们指责我犯了「隐而未现的罪」，那我请问你们： 我到底犯了什么隐藏的罪？你们说啊！
b.约伯质疑三友：你们仅得自然界不完美的奥秘吗？
约伯接着在伯十二 11说：「耳朵岂不试验言语，正如上瞠尝食物吗？」
「上膛」：□腔的上部；食物入口 ，上膛尝味，味道好的 食物就吞下去，味道不好的食物就吐出来。耳朵对言语的反 应也是这样，耳朵对言语必须注意听并且加以分辨，值得接受的言语就听进去，不值得接受的言语就拒绝。
约伯藉此表明：他对朋友的劝言不是一味的拒绝，而是 有权加以分辨。换言之，我是注意聆听且细细分辨，却发现 你们的智慧只不过像十二 7〜9那种观察自然界所得的属于表肤浅的知识，而不是对自然界中一些似乎不够完善的奥 秘有令人折服的见解。约伯暗示他对自己受苦的看法：是无辜受苦，是自然界中不完美的奥秘。朋友不只对「自然界中 不完美的奥秘」提不出令约伯信服的见解，甚至对「自然界
中不完美的奥秘」一无所知。
C.约伯质疑三友：年老的、寿高的，真的有智慧吗？
约伯末了引用朋友的话：「年老的有智慧；寿高的有知识」 (伯十二 12)。这是比勒达在伯八8〜10的论点，强调智慧是 历代经验的累积，阅历越丰富，智慧也就越累积越多。
原则上年纪大的有智慧，但是人的耳朵也当分辨言语的正确与否，就像舌头可以分辨味道一样，可见并非什么劝告都具有信服力，都应该被接受。约伯在伯十二 12引用朋友的 话，乃表达他对朋友「年老的有智慧；寿高的有知识」这观点的质疑，约伯显然不认同被历世历代奉为佳皋的「神公平赏善罚恶是解释受苦惟一的根据」这观点是真正的智慧。
3.约伯质疑三友的「因果报应论」（伯十二 13~25)
三友主张「因果报应」，约伯则以「神的智慧和能力为何老是展现出负面的功用」而加以质疑。约伯在伯十二 13~25 提出三项质疑：（一）神为何颠覆自然界（伯十二 13〜15) ？ (二）神为何倾覆人间政权（伯十二 16~21) ？(三）神为何操控常人看不到的系统（伯十二 22〜25) ？
A.神为何顚覆自然界（伯十二
13~15) ？
约伯不认同「年老的有智慧；寿高的有知识」这观点，随即指出，神才有真智慧。他说：「在神有智慧和能力；祂 有谋略和知识。」（伯十二 13)约伯在此提到神有智慧、能力、谋略、知识；只是对约伯来说，这四样既神秘且令人困 惑。他随即在伯十二 14〜15说出了他的困惑。
首先，他说：「祂拆毁的，就不能再建造；祂捆住人，便不得开释。」（伯十二 14)「拆毁」：指毁坏人努力建造起来的工程，如城邑（赛十四17)、城墙（结十三14);「捆住」： 指关闭人所制定的解决事情的办法，如：神容许恶人钻法律的漏洞，使法律无法达到约束人的目的。
神有智能、能力、谋略、知识，但约伯不明白，神的智慧、能力、谋略、知识为什么使人的努力受到挫折？为什么 容许社会秩序遭到破坏？约伯藉此暗示，他不明白神的智慧、能力、谋略、知识为什么不是保护他和他的家？却反而 使他受苦？约伯再度表明他深受「不知受苦的原因」所困扰，藉此质疑三友的因果报应论。
他接着又说：「祂把水留住，水便枯干；祂再发出水来，水就翻地。」（伯十二 15)
「祂把水留住，水便枯干」：造成干旱；「祂再发出水来，水就翻地」：造成洪水。神有智能、能力、谋略、知识，应该 知道何时该降多少雨，何时不要降雨；但为什么该下雨时，却发生干旱？不该下雨时，却发生水灾？约伯不明白，神为 何耍颠覆自然界？藉此暗示，他不明白神为什么过去赐他那么丰富？如今却又收回一切？他再次透露，他真的不知受苦的原因，再度藉此质疑三友的因果报应论。
B.神为何倾覆人间政权（伯十二
16~21) ？
约伯对神智能、能力、谋略、知识的困惑，由「祂为何颠覆自然界」转到「祂为何倾覆人间政权」，他说：「在祂有 能力和智慧，被诱惑的与诱惑人的都是属祂」（伯十二 16)。
「被诱惑的与诱惑人的」指所有做错事的人；若从伯十二 17~21来看，可能指执政者和百姓。因着执政者错误的政策，全体百姓跟着受害。
既然被诱惑的与诱惑人的都是属祂，都是祂所造的人，而祂又有能力和智慧，祂为什么不把智慧能力赐给他们，使 「诱惑人的人」有智慧有能力成为「不诱惑人的人」？使「被诱惑人的」」有智慧有能力成为「不被诱惑的人」？为什么祂 的能力和智慧不成就这样的事，反而容许世上出现执政者作 出错误的政策，而全体百姓跟着受害这种屡见不鲜的事呢？ 约伯又说：「祂把谋士剥衣掳去，又使审判官变成愚人。 祂放松君王的绑，又用带子捆他们的腰。祂把祭司剥衣掳去，又使有能的人倾败。祂废去忠信人的讲论，又夺去老人的聪 明。祂使君王蒙羞被辱，放松有力之人的腰带」（伯十二 17-21)。
「祂把谋士剥衣掳去」，「谋士」指君王的政务顾问，是智慧人；神却把他们「剥衣掳去」：使他们光着上身被掳；「又 使审判官变成愚人」，审判官的职责在定是非，是具有分辨力的智慧人，但神却使他们变成愚昧人，因收受贿赂而下监，或作出不公正的判决，惹来民怨。
「祂放松君王的绑」，「放松」指「除掉」；「放松君王的绑」：可能指「除掉王袍」，使他失去王权；「又用带子捆他们的腰」，王权不只消失，更沦为俘虏。
「祂把祭司剥衣掳去」，神使宗教领袖成为战俘：「又使有能的人倾败」，又使领导阶层下台。
「祂废去忠信人的讲论」，「忠信人」指「社会贤达」，德高望重，言论有力量；但神使他们的忠告不再有影响力；「又夺去老人的聪明」:又使年老有智慧的人所说的话不再被肯定和尊重。
「祂使君王蒙羞被辱」，包括使君王被掳、被囚、被杀；「放松有力之人的腰带」，「有力之人」：指战士或勇士，他们 将刀剑佩在腰带上，「放松腰带」指被取走刀剑，成为俘虏。
约伯在苦难中，看到神倾覆世上各种领导阶层，引起社会一片混乱（伯十二 17~21 )，由此想到自己的处境，发现似乎遭灾遇祸的不是只有自己，即使能与神理论，又有效吗？ 朋友责他没有智慧又不肯认罪，约伯提出以上这些社会乱像，一方面表明他不像友人所说的那么没有智慧，一方面则 响应友人：我不是不肯认罪，而是不知受苦的原因，你们如 果能解释这些社会乱象的原因，使我确知是出于因果报应，也使我确知是因犯罪而受苦，我必心服□服的认罪。
C.神为何操控常人看不到的系统（伯十二
22~25) ？
约伯对神智能、能力、谋略、知识的困惑，由世人看得 到的自然界与社会转到世人看不到的奥秘事。他在伯十二 22 说：「祂将深奥的事从黑暗中彰显，使死荫显为光明。」
「深奥的事」：从上下文来看，可能指谋士及忠告人的言论，由于这种言论关系到很多人的安全，因此必须隐藏保密； 但神却将这样的奥秘揭穿了，结果导致很多人丧生，约伯对神的智慧和能力导致破坏性的结果，感到困惑。
约伯接着说：「祂使邦国兴旺而又毁灭；祂使邦国开广而又掳去。」（伯十二 23)约伯在此指出，神的智慧与能力有 恩惠的成分：使邦国兴旺，使邦国开广，国土扩大；但又有严厉的成分：使邦国毁灭、被掳。神如此彰显祂的智慧和能 力，凭竟有什么意义和目的呢？约伯藉此表明：神使他兴 旺，又加毁灭，却又看不出其中的因果报应，他实在困惑不解。
约伯又说：「祂将地上民中首领的聪明夺去，使他们在荒废无路之地漂流；他们无光，在黑暗中摸索，又使他们东倒 西歪，像醉酒的人一样。」（伯十二 24〜25)
「祂将地上民中首领的聪明夺去」：神使邦国衰落，首领被掳，再也无法运用聪明治国了 ；「使他们在荒废无路之地漂流」：神使他们在掳地过着漂泊流浪的日子，漫无目标；「他 们无光，在黑暗中摸索，又使他们东倒西歪，像醉酒的人一 样」：神使他们在黑暗中摸索，却找不着出路，又使他们在慌 乱中，无力又无望。可是整段却未提到这些首领遭受这样的 苦楚，是因犯罪的缘故。约伯藉此质疑三友的因果报应论，也说出心中的困惑：神使他们如此受苦，到底有什么意义和目的呢？
D.小结
从以上有关伯十二 1~25的讨论，我们有以下的观察：
a.约伯指出，神有智慧、能力、谋略、知识（伯十二 13 )，但他不明白这样的一位神，为什么容许存有不知原因的「自然界的失序」 (如：旱灾、水灾、地震）和「人类界的混乱」(如：谋士、战士、官长、君王，失国漂流；恶人钻法律漏洞逍遥法外）？究竟神的目的是什么？约伯对此深感困惑。
b.以利法指出，只有「耕罪孽，种毒害」的人才照样收割（伯五14)；比勒达则认为，「神不偏离公义」（伯八3)； 琐法则主张，「恶人」才无路可逃（伯十一 20)。约伯举出以上的例证，表明他不接受三位朋友「公义报应论」的观点； 也藉此表明他对自己受苦原因的困惑，进而向朋友挑战：你 们若真有智慧，应从以上例证看出「神也击打无辜的义 人」，进而体会出「约伯受苦不是因犯罪被刑罚」，而是另有原因，请你们提出令我折服的理由吧！
神智慧的超越(12章1至25节)(香港读经会)
祈祷： 求主赐我谦虚的心，使我能接受别人的劝勉，尤其是圣灵的感化。
三位朋友已完成了第一轮对约伯的劝勉，这一段经文是约伯作出的部分回应。对于三位朋友的忠告，约伯并不欣赏，因为他们实在太过自负了。所以约伯说：「你们真是子民哪，你们死亡，智慧也就灭没了。」（2）「子民」译作「有识之士」更贴切，这是一句语带讽刺的话，如果三友死了，智慧也随之而消失，难道世间上再没有有识之士吗？当然不。在此，约伯也自负起来，表示自己亦是有识之士，因为友人所说的，他早已知道了（3）。论智慧，约伯认为自己实在是有过之而无不及。
约伯又将自己与友人作一对比，表明自己是求告神的义人（4），而友人却是安逸、无灾无难的人，一如强盗和惹神怒气的人，如今活在兴旺稳固之中（5∼6）。不过，灾难有一天亦必临到他们身上（4）。到那时，他们便风光不再，必不会讥笑他了。
继而约伯指出，其实在自然界中已充满了智慧。各类的生物已显出了造物主的心意和主宰权（7∼10）。约伯引用当时一句格言：「耳朵岂不试验言语，正如上膛尝食物吗？」（11）意思是友人的自以为智慧之言，约伯并不能完全接受，因为要先经过验证才能证实。再者，「年老的有智慧；寿高的有知识」（12），这也是一句格言，约伯表明自己不是少年人，年纪与友人相若，难道会比他们少智慧吗？反而，神的智慧才是最超越的。因此，约伯转而赞美神。他赞美神借着自然界所显出的能力（15），并且神主宰着世上有权位的人之命途（17∼21），使他们由高位滑落变成卑微。事实上，国族的兴衰交迭，都在祂掌握之中（23∼25）。
虽然约伯受尽苦头，以致口里充满苦涩的话，甚至抱怨神，好像愚昧人。不过，当他脑筋清醒时，他深深体会到神的奇妙和伟大，甚至赞美神。这种时而抱怨，时而赞美的不稳定心境，在苦难中的信徒是常有的。无疑这种状况显出了内心的挣扎，信仰也备受考验。所以，我们作为从旁帮助的人，不宜以责难的方式去响应他们，反而要以谅解的角度与他们一同度过考验，如此才能帮助他们不会感到孤单、独力难支，这才是他们最需要、最切合时宜的帮助。
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