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约伯记第十章短篇信息
目录：
约伯记笺记(十章)(于中旻)
黑暗中的曙光(台北基督之家)
属灵生命：神掌管一切的痛苦(圣经姊妹版注释)
约伯记第十章(康来昌)
约伯记第十章(黄登煌)
约伯的哀歌(10章1至22节)(香港读经会)
约伯记笺记(十章)(于中旻)
神的眷顾
你的眼岂是肉眼？你查看岂像人查看吗？（伯一○：4）
在某些文字和图画中，以眼睛表示太阳。光明的太阳是人类所需要的，我们不能没有太阳而生存，阳光使我们能分辨不同物体的形质和美恶；但偷窃的人，丑恶的人，宁愿隐身在黑暗中，以夜幕作掩护。
我们想到神慈爱的眼睛眷顾我们，定睛在我们身上，是何等的安慰！但想到祂公义的眼睛，日夜如火焰鉴察我们内心深处，一切的行动，意念，都不能向祂隐藏，就会感到不怎么舒服了。
约伯正是感到这样，神的眼睛在注视着他。
你将生命和慈爱赐给我，
你也眷顾保全我的心灵。
然而你待我的这些事，早已藏在你心里；
我知道你久有此意。
我若犯罪，你就察看我，
并不赦免我的罪孽。（伯一○：12-14）
他知道神造他，在母腹中就认识他，赐给他生命，并保守赐福给他。但他不能了解，这位慈爱的神，竟会变得前后判然不同！朋友会因为环境而改变，难道神也会改变？
他知道神是全知的神，也是不变的神。但事情为何如此发生？可能的解释，是神早就定意这样待他。
约伯身经惨祸，加以被朋友的言辞激动，情绪很不平静；他也不像我们旁观者，可以冷静的分析，又不像我们读到完全的故事，对灵界的事无从了解。在他看来，一切事是那样的纷乱，简直理不出甚么头绪。
如果说，约伯基本上有甚么比他的朋友们好的地方，就是约伯诚实的感觉存在的无意义，神行事的方式难以理解；而他的朋友则是硬要定出一个理论系统，仿佛他们就是神。当然，他们的神学信息都不可靠，但没有系统总胜于错误的系统。
约伯相信神的存在，但难明白自己的遭遇，对人生搞不出甚么意义，在最晦暗绝望的时候，产生了厌倦，真是不耐烦活下去，宁愿摇篮就是坟墓，不必经过这段人生的崎岖旅程。
基督徒在地上难免患难，在肉身叹息，却有确定永存的盼望，如同灵魂的锚，系在至圣所的幔子内，深知在地上的帐棚拆毁之后，是“离开身体与主同住，所以…立了志向，要得主的喜悦。”（林后五：1-9）
黑暗中的曙光(台北基督之家)
经文：伯十章
圣徒解决人生疑难的一个方法，就是让自己重新温习一下神的荣耀本性和作为，以及过去祂在我们身上的恩典。因为祂是不改变的神，而世界万物却是会改变的，因此当我们再一次想起神是无所不知、无所不在、全然公义并慈爱之神时，我们就不会被那些一时无法明白的遭遇所困惑，心灵中的黑暗就不会那么大、那么久了。这一章圣经让我们看见，约伯在此也是如此：
第一、 第3节记载，当约伯想到是神创造他的时候，他想──神造他的目的，绝不是为了「欺压和藐视」，就如同母亲辛苦地怀胎10月生出自己的孩子出来，难道是为了「欺压和藐视他」吗？神绝不可能以这样的事为美的！因此他心中的曙光出现了！
第二、 第4-5节记载，约伯相信神的眼不是如同人的「肉眼」，人的「肉眼」的有限，而且经验有限，所以会有错误的查看和判断，但是神对他的了解绝对不像世人那么肤浅，神也更不会仓促之间作出对约伯的判断。所以第7节提到，当约伯想到这里，他开始觉得神是知道他是无辜的，但是为什么神还使他受苦呢？一定还另有原因，是任何人无法知道的。是的！弟兄姐妹们！人也许可能会错看我们、错判我们、错待我们，但是当我们想到我们所信的神是一位全知的神，祂的眼目遍察全地，我们就能放心把我们一切交托在祂的手中而有安息了！
第三、 第8-13节，我们看见约伯开始回想神过去在他身上的工作，神如何用巧妙的心思，和奇妙的作为，将祂造成一个完美的人。并且第12节约伯特别提到，神将生命与慈爱赐给他，又眷顾保守他的心灵，真是对他费尽心机、恩爱有加。第13节约伯思想神难道在造他时，早已存心要以他为仇敌吗？约伯真是百思不得其解！
我们看见约伯虽然百思不得其解，虽然仍然有疑惑，甚至第18-22节我们看见他又再一次怨恨自己的生命。然而，神借着这章圣经来启示我们得胜苦难的方法，就是要不断去温习神过去在我们身上的工作。诗篇四十二篇中的诗人，当他在苦难中心情忧闷烦躁时，他对神说：「所以我从约旦地，从黑门岭，从米萨山纪念祢」(诗四二6) ！不断纪念神过去的恩典就是我们重新得着信心的秘诀。有人说：「信心就是不看现在，只看过去和未来」。弟兄姐妹们！是否你现在也身处在黑暗痛苦之中，让我们看「过去」神在你身上的恩典，也仰望神借着祂的话语，对我们未来的应许！如此我们必能从苦境中转回！
属灵生命：神掌管一切的痛苦(圣经姊妹版注释)
(10:1-22)
约伯的自白，是历代受苦信徒可以跟从的轨迹。骤然遇上不明所以的苦难时，有些人会选择将不幸归咎种种原因；但若我们坚定相信神掌管一切，我们可能更加痛苦。就像约伯，他宣告神是亲手创造自己的神，但如果神真的掌管一切，今天自己遭遇的苦难，不也是由神而出的吗？既然创造的是耶和华，现在似乎将毁灭自己的，会是别的神吗？
即使在这样的痛苦中，约伯都没有离弃神，他仍然坚持神的主权、坚持神是掌管一切的，这表示连苦难都是神命定的。他没有改变自己的坚持，宁愿直接求问神为何有这样的安排。
如果你在苦难中，觉得相信神更加痛苦，不明白神为何这样对待你，甚至希望神给你一个答复，这是完全正常的反应。除非你决定离弃神，否则，这些问题就成为你生命的问题。相信神宁可我们质问祂，也不愿意我们离弃祂，这可能也是圣经载有《约伯记》的原因。
默想
「你的手创造我，造就我的四肢百体；你还要毁灭我。」（伯10:8）
心灵的镜子
在痛苦中，向神诉说你的苦情，诉说因为相信祂而生的苦情。
心灵祷告
(10:1-22)
神啊！求你不要纪念我在极苦中的妄语，拯救我不落在永久的怀疑之中，阿们。
约伯记第十章(康来昌)
第一轮对话：约伯回答比勒达（二）
约伯继续述说苦情
十1 我厌烦我的性命，必由着自己述说我的哀情；因心里苦恼，我要说话，
我厌烦，但我一定要说出来；我不想活下去，但我要说，因为我实在太无辜了。
十2 对神说：不要定我有罪，要指示我，你为何与我争辩？
约伯觉得神对他最凶
对神说：你不要定我有罪。是，我是有罪，但比较起来，我实在是义得多了。
「要指示我，你为何与我争辩？」你告诉我，为什么你不放过我？就是好像一直在盯我的错；一点点错放大那么多，然后给我更大的打击。你为什么要跟我争辩？我辩不过你，而你一定要这样整我的话，我一定要讲：你为什么要跟我争辩？为什么不能对我宽大一点，像你对那么多人、对所有人那样？你是对我最凶。
十3 你手所造的，你又欺压，又藐视，却光照恶人的计谋。这事你以为美吗？
约伯抱怨神对好人凶，对恶人好
我真是不知道谁敢说这样的话。我不是鼓励大家说，我们没有约伯那么义，但约伯讲的真是他心中的苦情。我们都是你手所造的、都是你手里的工作，你为什么造了，然后又要来欺压？当我来到这个世界时你欺压我，这段日子以来你这样对我？约伯在这段日子苦的时候就忘记神以前给的好的日子。人总是最现实的，现在不好，讲什么以后和过去都没有用。「你又欺压，又藐视」，你看轻我、忽略我的呼喊，这都还可以忍受，如果神这么严厉，对大家都严厉吧，可是你又「光照恶人的计谋」。这光照恶人的计谋应该不是把恶人的计谋揭发出来，而是让恶人的计谋因为好像有光照，而做得很顺利。「这事你以为美吗？」你可以这样？这你以为好吗？对好人这么凶，对恶人这么好？
十4 你的眼岂是肉眼？你查看岂像人查看吗？
「肉眼」肉眼就看不准、有限。你是属灵的眼睛，耶和华眼目遍察全地，你是全民的神，你怎么像人在看事情，因着私欲、偏见、幼稚、有限，看不完全，甚至偏差？
十5 你的日子岂像人的日子，你的年岁岂像人的年岁，
你带领的日子、掌管的年岁应该是公平、美好的，但现在你带领、掌管的就好像是人间某个暴君所掌管的人间的日子一样，很不公平。
十6 就追问我的罪孽，寻察我的罪过吗？
你的日子就是一直在那里挑我的毛病，看我的罪恶吗？
十7 其实，你知道我没有罪恶，并没有能救我脱离你手的。
「你知道我没有罪恶」这当然不是约伯不认错。我们在其他地方看到他觉得自己有错，只是觉得自己实在相当好了（而神更是肯定这样），那为什么还要这样？我就是说：神要我们每个神的儿女，在被击打最厉害的时候，还是能信靠祂，因为祂至终、永远是唯一最圣洁、最良善的。神要我们在最艰难时倚靠祂、永远更倚靠祂、无缘无故的倚靠祂、没有任何好处也倚靠祂，因为祂就是绝对正确、绝对美好的。神给我们一些看来不当的遭遇，第一个没有不当，因为最好的人也应该受最坏的待遇，我们都是罪人；另外，神绝对不会错，神把这些都剥夺了，让我们真是死心塌地的就跟随、信靠祂。
十8 你的手创造我，造就我的四肢百体，你还要毁灭我。
约伯抱怨神造他的目的是要消灭他
这跟前面一样：你造我，造的目的是消灭我，C.S.Lewis 在他所爱的太太生病死亡后写的a
Grave of dirt就说，神有的时候真的爱我们一下、安慰我们一下，然后又重重的击打你；好像不错的时候，又给你一个更重的打击。这虽描写得很生动，但我也是劝弟兄姊妹我们不要这样去想，因为敬虔人（像约伯）他可以讲出很诚实对神不满的话，我们没有那么敬虔，就更容易上魔鬼的当；连约伯也是会，我们更是不要。不要抱怨神，我知道我们都有艰难，但主的恩典是够用的。而且如果我们要继续在主的恩典中，就不要抱怨，要用信心胜过一切祂也好、祂借着魔鬼也好，给我们的这些试探和试炼。
十9 求你记念─制造我如抟泥一般，你还要使我归于尘土吗？
约伯还是想活下去
求你记念我曾经是被你所造的，求你继续造我。「抟泥」就是让我生命里还继续有可造的、还有可以被建立的。约伯在这里，实在他的苦情让他还愿意活下去、在这种艰难之中他还肯活下去，就是：是不是还能把我造得更好一点，像以前一样？「你还要使我归于尘土吗？」 你就是要让我在极痛苦中归于尘土。我们在这里也可以看到其实约伯并不想死。每个人都还是想活得好的，只是当活太久不好时，就失去指望了。神，求你让我们活得更好。
十10-12 10你不是倒出我来好像奶，使我凝结如同奶饼吗？11你以皮和肉为衣给我穿上，用骨与筋把我全体联络。12你将生命和慈爱赐给我；你也眷顾保全我的心灵。
这都是神做的事情，而现在你要让我归于尘土，那是绝望了。尘归尘，土归土，人生一生都没有意义了。你很仔细的创造我，又把「生命和慈爱赐给我」。你这样造我、保守我，只有一个目的，就是把我养大了，要好好来虐待我一番？是个虐待狂的宇宙主宰吗？
十13 然而，你待我的这些事早已藏在你心里；我知道你久有此意。
你对我好就是要这样？而这些你都藏在心里，早有此意就是要整我？约伯现在真是我们如果敬虔的话，也会说约伯丧心病狂。我想约伯在这么苦中这样讲是有他的理由，虽然我们还是不能同意，但可以同情。求主帮助我们不要自比约伯而学习发怨言，要学习忍耐。
十14 我若犯罪，你就察看我，并不赦免我的罪孽。
约伯觉得神仔细挑他的错
意思是说我若在行义、做得好，你就不看；只要一错，你就看、就追究。当然神都在看，「主─耶和华啊，你若究察罪孽，谁能站得住呢？但在你有赦免之恩，要叫人敬畏你。（诗130:3-4）」祂是看得到，也都会究察，好、坏祂都会；但信靠祂的人，祂有赦免之恩。我们感谢主。赦免不是叫我们犯罪，是叫我们不犯罪、更在祂的慈爱当中，脱离罪恶的权势。「并不赦免我的罪孽」这是约伯在艰难中就这样讲：你一直都不赦免我。
十15 我若行恶，便有了祸；我若为义，也不敢抬头，正是满心羞愧，眼见我的苦情。
不管我怎么样，反正现在这么难：又羞辱、又痛，你又不听我的祷告，又加增我的难处；三个来安慰我的人，变成来骂我。他们要安慰我、要来说「你信的神是对的」，但「你信的神是对的」却就表示你是错的！神是公平，就表示神处罚人是对的；他们说神处罚恶人，那你就是恶人！所以他们越安慰约伯、越说神很好，就越让约伯痛苦。这也是我们在安慰人的时候需要注意的事：我们绝对是要讲到神的正直、良善，但怎么在神的正直、良善中，让那受打击的罪人、或受伤害的义人，仍然能有盼望？求主给我们智慧，绝对是仍然站在神良善、慈爱中，我们才可以有个最正确的辅导、安慰的态度；但若没有一个正确的神学的话，我们也都会走眼。而且就算是正确的神学，如果神的灵不让我们柔和、谦卑（像这三个人）的话，爱也会把这场安慰变成一个灾难。「我若行恶，便有了祸；我若为义，也不敢抬头」我行恶是有祸，为义也不敢。当然没有人是义的，但就算我走得义、走得对，好像就是不要把你叫醒、小心一点；就算做好事，你醒来了，也是啪！一巴掌。反正你是那暴怒的君王。
十16 我若昂首自得，你就追捕我如狮子，又在我身上显出奇能。
神在我身上显出的大能是追赶我、是让我无法逃脱，这是约伯现在的感觉。事实上也是，我觉得神真的是明察秋毫，一点事都躲不过祂；但更注意的是在明察秋毫时，祂是眷顾、怜悯、恩待那些属祂的人。我们是要有更大的信心、更坚定的知道盼望祂的慈爱，祂是很仔细、很体贴、很细心的来帮助我们，我们感谢主。
十17 你重立见证攻击我，向我加增恼怒，如军兵更换着攻击我。
你一批批的攻击、见证、指出我的错误，向我是越来越愤怒。「如军兵更换着攻击我」像军人换班，这一批完了，下一批来攻击我。我们记得约伯是身外之物都没有了，然后身体也受到各样打击，现在连他的心灵也在极大的颓废、颓丧当中。
约伯不真想死，是想活得好一点
十18-22 18你为何使我出母胎呢？不如我当时气绝，无人得见我；19这样，就如没有我一般，一出母胎就被送入坟墓。20我的日子不是甚少吗？求你停手宽容我，叫我在往而不返之先─就是往黑暗和死荫之地以先─可以稍得畅快。21并于上节。22那地甚是幽暗，是死荫混沌之地；那里的光好像幽暗。
约伯在这里讲到他想死。不过我又说，实在人不应该想死，因为死亡是黑暗死荫，他不是说到那里得到畅快，各位你看，他在辩论中火气大了一点，而生存的欲望也高了一点，所以这就变得还是有好处，激发了他一点要活下去的那种心；如果连这个心都没有那就真的是等死。约伯以前不是说最好没有生、生了赶快死吗？现在说：死那个地方真是好黑、好可怕、好无望，我还是希望死前可以稍得畅快。当然死了以后其实可以更多满足的喜乐，一般学者都说旧约没有这种复活的盼望，我是不大同意。我觉得信靠主的人在旧约一定也有盼望，只是不是那么明显、明确；亚伯拉罕、以撒、雅各的神不是死人的神，是活人的神，是使死人复活的神，是一直都没有改变的神。在亚伯拉罕时代，我想他应该对神还是有复活的盼望；归到列祖那边是一个安息，是应该有复活的盼望的。不过约伯在这里这么悲哀，活着也悲哀、死了也悲哀，他说：我希望活着在死前还是稍稍可以得到一点好处：病好一点。我很难想象，因为我没有经过那么多绝望的事，最绝望的也不过当兵时被班长整一整、在学校考试时成绩很差怕被当，大概最多是这些。这些当时觉得很难，但一下就过去了。像约伯这样难的事：丧家业、丧健康，什么都丧去了，那真是很难。主啊，给我们信心，也给我们爱心；给我们信心能承受这些，给我们爱心让我们能帮助承受不住的人能承受得住。
约伯记第十章(黄登煌)
四、约伯不满神「无理」刑罚无辜（伯十1~7)
三项洗刷冤屈的可能途径都行不通，陷在绝境中的约伯，心中的哀怨不能不发泄。他在伯十1激动的说：「我厌烦 我的性命，必由着自己述说我的哀情；因心里苦恼，我要说话」。
约伯在此直言，活着没有意义，因为我被神被人定为有罪，又无处申诉；满心苦恼下，他忍不住向神提出四个问题，表达他内心的埋怨：（一）祢为何与我争辩？（二）这事祢以为美吗？（三）祢的眼岂是肉眼？（四）祢的日子岂像人的 日子？
1.祢为何与我争辩？（伯十2)
约伯在伯十2向神提出第一个质疑，说：「不要定我有罪，要指示我，祢为何与我争辩？」
「不要定我有罪」：约伯如同友人，都误将「受苦」等同 「受罚」，且误将「罪罚观」当作「受苦」唯一的理由；认定 他本身所经历的痛苦，是神定他有罪的结果。
「要指示我，祢为何与我争辩？」「争辩」指约伯自认无辜，但约伯却认为神定他有罪；「要指示我」：约伯要求神告 诉他：使他受苦的原因与目的。约伯在痛苦中表明他内心的困惑。
2.这事祢以为美吗？（伯十3)
约伯在伯十3继续质疑神，说：「祢手所造的，祢又欺压， 又藐视，却光照恶人的计谋。这事祢以为美吗？」
「祢手所造的」，暗指约伯；「祢又欺压，又藐视」：暗示神给约伯诸多苦难；「却光照恶人的计谋」，「光照」指脸面发光、微笑，表示赞同或称许。
「这事祢以为美吗？」「美」（tob)指「好处」。约伯在此质疑神：祢刑罚我，却称许恶人的计谋，这样对祢有什么好处呢？约伯实在感到困惑。
3•祢的眼岂是肉眼？（伯十4)
约伯对神第三个质疑是：「祢的眼岂是肉眼？祢查看岂像人查看吗？」 (伯十4)约伯的意思是：人看人是看外貌，以 致忠奸不辨。但神，祢的眼怎么也如此？对义人加以刑罚，对待恶人却是奖励？约伯对神竟然将义人判为罪人，深感困惑。
4.祢的日子岂像人的日子？（伯十5〜7)
末了一个质疑是：「祢的日子岂像人的日子，祢的年岁岂像人的年岁，就追问我的罪孽，寻察我的罪过吗？」（伯十5〜6)
约伯的质疑是：难道神祢只能像人一样活短暂的年日吗？难道祢恐怕在去世之前没有时间处理约伯的问题？以至 必须在有生之年，快点查究，硬给无罪的约伯捏造个罪名，以便在他逃脱祢的控制之前及时刑罚，免得错失机会？
约伯在结束质疑时指出，「其实，祢知道我没有罪恶，并没有能救我脱离祢手的。」（伯十7)
「其实，祢知道我没有罪恶」：如果神真是细心查究，必定査出我约伯没有犯罪；「并没有能救我脱离祢手的」：但却没有人能救我脱离祢加在我身上的种种苦难；言下之意，约伯质疑神为什么刑罚他？「赏善罚恶，绝对公正」的神为什 么颠倒地将一个像约伯这样的好人当罪人一样（6节）对待， 使他受尽苦楚？这是约伯心中最深的困惑。
五、约伯不解神既「精心造他」却又「毁灭他」
面对家破人亡、全身长满毒疮，约伯不解神既「精心造他」却又「加以毁灭」（伯十8~17 )。他在伯十8〜9先提出他 的困惑，接着在伯十10~12描述神精心的创造，末了认为神别有心机（伯十13~17)。
1.约伯的困惑
约伯在伯十8困惑地问神，说：「祢的手创造我，造就我的四肢百体，祢还要毁灭我。」
「造就」我的四肢百体：神的手把我各部份的肢体联结 在一起，这是心思细密、精巧的制造；祢还要「毁灭」我：拔出、完全消灭。究竟为什么？约伯藉此表明他不知为何受苦，这是他困惑的主因。
他在伯十9继续问神，说：「求祢纪念一制造我如搏泥一般，祢还要使我归于尘土吗？」
约伯在此以神为窑匠，手取泥块，细心塑造成合祂心意的器皿；既然如此，为什么又要把精心塑造好的器皿打碎呢？ 约伯再次表明他不知为何受苦，内心深感困惑。
2.神精心造人
为了凸显他对神竟然毁灭亲手「所造的人」的困惑，约 伯特在伯十10〜12描述神对人精心的创造。
A.第一阶段：精卵结合，发育成胚胎（伯十10)
约伯在伯十10描述神精心创造人的第一阶段，说：「祢不是倒出我来好像奶，使我凝结如同奶饼吗？」「奶」喻指精 子；「奶饼」喻指如奶酪般的胚胎。神精心将精子卵子结合，发育成为胚胎。
B.第二阶段：胚胎发育成人的形体（伯十11)
约伯接着描述神精心创造人的第二阶段，说：「祢以皮和肉为衣给我穿上，用骨与筋把我全体联络。」（伯十10)指筋骨形成身体的架构，外面包以皮肉，发育成人的形体。
C.第三阶段：神赐下生命气息（伯十12)
约伯在伯十12指出神精心创造人的第三阶段，说：「祢将生命和慈爱赐给我；祢也眷顾保全我的心灵。」
神赐约伯「生命」，但「生命」却带给他厌烦（伯九21 有详细的讨论）；神赐约伯「慈爱」，「慈爱」（hesed)指守约信实的爱，但家破人亡、全身长满毒疮，却不知原因，使他对这样的「慈爱」深感困惑；神「眷顾」约伯，但目前似乎 只是「鉴察」他，使他感到惶恐（伯七18)；神「保全」约 伯的心灵，「保全」可译为「防守」（伯七12)或「鉴察」（伯 七20)，约伯感受到神将他当大鱼严加防守（伯七12)。
3.神别有心机（伯十13~17)
神如此精心造我约伯，又以慈爱看顾保守我，目的竟是要毁灭我。神阿！这到底为什么？约伯在困惑中，认为惟一 的答案就是：神啊！原来祢是别有心机。他在伯十13埋怨 神，说：「然而，祢待我的这些事早巳藏在祢心里；我知道祢 久有此意。」
「祢待我的这些事」：指神使他家破人亡，全身长满毒疮。
「早已藏在祢心里」：在祢精心创造我的时候，就巳经存在祢心里。
接着约伯在伯十14〜17指出那些早已藏在神心里的事： (一)有罪的，祢加苦难：（二）没罪的，祢逼他产生罪恶感；（三）敢争辩的，祢攻击他。
A.有罪的，祢加苦难（伯十14)
约伯在伯十14指出神藏在心里的第一件事是：「我若犯罪，祢就察看我，并不赦免我的罪孽。」
约伯自认无辜，但深受苦难的事实却无法否认，在无法解决这困惑之下，约伯误以为：神赐我这许多好处的背后隐 藏着一个秘密，就是盯住我、监视我（七12、20) ，一旦发现我「犯罪」，祂就将苦难加在我身上，久久祈求，也不赦免。
B.没罪的，祢逼他产生罪恶感（伯十15)
约伯认为藏在神心里的第二件事是：「我若行恶，便有了祸；我若为义，也不敢抬头，正是满心羞愧，眼见我的苦情。」 (伯十15)
约伯的意思是：行恶的结局，当然是祸患；即使我为义，「也不敢抬头」：因为也眼见自己所遭遇的种种苦难，这些苦难显明神的愤怒，也使朋友暗示我是罪人，何况我受苦甚深， 朋友就认定我的罪行甚是严重。这使我满心羞愧，抬不起头来。
C.敢争辩的，祢重立见证加以攻击（伯十16~17)
就约伯而言，神心里所藏的第三件事是：「我若昂首自 得，祢就追捕我如狮子，又在我身上显出奇能。祢重立见证 攻击我，向我加增恼怒，如军兵更换着攻击我。」（伯十16~17 )
「我昂首自得」（weegeh)有古卷作wegeeh ，这字是形容词，意思是「昂首自得地」，不是指约伯昂首自得，而是指神昂首自得地追捕约伯如狮子，又「显奇能」（tithepalla)「攻击约伯」。神为什么这样对待约伯呢？由「你重立见证攻击我」，那是因为约伯在受苦中自认无辜、不该受苦而「与神争辩」。因为「重立见证」的意思是「更新证人」、「更新证据」， 也就是「找到新的罪名」的意思。神一旦「找到新的罪名」， 那么祂对约伯就更加恼怒，如同军兵轮番上阵攻击他。看来辩白不只无用，更是苦上加苦，还是甘心忍受吧！可是约伯 心有不甘，于是矛盾、无奈就更加深了。
六、约伯无奈的质疑与祈求（伯十18~22)
约伯把他过去的蒙福和今日的受祸作对比，又在朋友话 语的影响下，深感目前的苦难是神对他的攻击，但他却不知道神攻击的理由。以致他觉得神既「不讲理」又「作为矛盾」。 面对这样的神，死亡似乎是惟一的路。在结束对比勒达的回 应，约伯先是质疑神为何使他出生为人（伯十18~19)，接 着求神在他死前手下留情（伯十20~22)。
1.约伯抱怨神为何使他出生为人（伯十18〜19)
他在伯十18~19抱怨神，说：「祢为何使我出母胎呢？ 不如我当时气绝，无人得见我；这样，就如没有我一般，一出母胎就被送入坟墓。」
约伯为什么对神说出这样的话呢？那是因为约伯看不见天上的实情（伯一6~12 ；二 1〜6)，误以为神精心创造他的目的就是要毁灭他（伯十8〜17),既然如此，神又何必「将生命和慈爱赐给我；也眷顾保全我的心灵」（伯十12)呢？
2.约伯求神在他死前手下留情（伯十20~22)
约伯既已出世为人，且被痛苦折磨，他只有转而哭求神在他死前手下留情。他说：「我的日子不是甚少吗？求祢停 手宽容我，叫我在往而不返之先一就是往黑暗和死荫之地以先一可以稍得畅快。那地甚是幽暗，是死荫混沌之地；那里 的光好像幽暗。」 (伯十20~22)
「我的日子不是甚少吗？」约伯在满身毒疮的疼痛下，自觉余生不多。
「求祢停手宽容我」：约伯误以为他所遭受的苦难是出于神的攻击，因而求神停止对他的攻击，特别是减轻身上毒疮的疼痛。
「叫我在往而不返之先一就是往黑暗和死荫之地以先一可 以稍得畅快」 :使我死前能够稍稍喘一□气。
七、小结
约伯记第九、十两章虽说是约伯对比勒达的回话，但主要却是约伯向神提出质询及表示不满，他质疑神为何精心创造他却又攻击他？他深信自己无辜，却因所遭遇的苦难和「罪罚观」而无从辩解 ；而神也不伸援手，为他申冤。这导致他与心灵双受煎熬，对人生感到既无助又无奈。比勒达 想帮助约伯，想不到却将约伯推到想放弃生命的边缘。
八、问题讨论
1•比勒达以「神赏善罚恶，绝对公正」来驳正约伯对「神公义的质疑」，结果导致约伯对神、对人有什么反应？促使约伯如此反应的症结是什么？这例证对我们在辅 导个案时有什么提醒？
2.约伯面对比勒达的论点：「神岂能偏离公平？全能者岂 能偏离公义？」(伯八3 )，以「善恶无分，…祂都灭绝」(伯九22)加以反驳。比勒达和约伯的观点，在某些 场合适用，但在某些场合则不适用，他们二人各犯了什么错误？
3.根据伯十1~7，约伯向神提出哪四个问题？为何提出这样的问题？
4.约伯在伯十14~17指出那些事早巳藏在神的心里？他 为什么如此认定？
5.比勒达想帮助约伯，想不到却将约伯推到想放弃生命 的边缘；这事对我们在辅导个案时有什么提醒？
约伯的哀歌(10章1至22节)(香港读经会)
祈祷： 求神保守我，使我不以口犯罪，且保守我的心怀意念。
约伯不再直接回答比勒达，他却以一首哀歌唱出心坎里的苦痛，这是因为他心里充满感触，不吐不快（1）。约伯首先要求神不要定他的罪，以致他可以畅所欲言，对神提出控诉（2）。他质问神，既然祂是创造主，是全能的神，为甚么容让祂所造的义人受恶人迫害（3）？再者，神并不如人般软弱无能而对他爱莫能助（4∼5）。约伯是神造的，为甚么如今要以他为有罪的去毁灭他（6∼8）？神这样做合理吗？
约伯认识神的慈爱，因为他有生命，并且在生命中经验过祂的恩惠（9∼12）。不过，现在临到约伯的百般苦难，明显是背离了神慈爱的作为（13∼14）。约伯眼见自己的苦情充满了被神攻击的印记，原本一切的勇气都消失了（15∼17）。不论他认为自己是有罪的，或是无辜的，都已没有分别了。反正，死是唯一他所求的（重复了3：11∼19所求的），又或者神能够在他死前稍为放过他，不再干预他，他便能稍得畅快（18∼22）。约伯对神那种极度失望的心境，可说是跃然于纸上。
作为旁观者，我们不能赞成约伯对神的控诉，因为他本人的生命仍未终结，结局未定，况且今生之后还有来生，所以我们不应妄下定论，以神为不公。再者，活在一个堕落的世代里，邪恶力量日益肆虐，义人因而受苦是少不免的。如此看来，约伯对神的抱怨亦是不公平的，因为他根本不知道其受苦是撒但的攻击，而不是神要攻击他。神亦没有因着他的抱怨而再度击打他，这已经清楚显明了祂的忍耐及宽容。
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