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约伯记第六章短篇信息
目录：
约伯记笺记(六章)(于中旻)
约伯第一次答辩以利法（一）(台北基督之家)
人际关系：苦水上的小桥(圣经姊妹版注释)
约伯记第六章(康来昌)
约伯记第六章(黄登煌)
约伯的自辩(6章1至13节)(香港读经会)
约伯对友人的期望(6章14至30节)(香港读经会)
约伯记笺记(六章)(于中旻)
患难中的安慰
我因没有违弃那圣者的言语，就仍以此为安慰（伯六：10）
世上的患难之交，很是难得。当遭遇困苦的时候，也是最需要朋友的时候；但朋友见你可利用的价值过去了，也离开你了。四围看看，不但没有人帮助，连安慰的人也没有。
这时，应当自己省察，是否违背了神的话，得罪了神，才有这样的遭遇？这正是约伯所作的。
他并不是盲目狂傲，自以为义。约伯说：
“我因没有违弃那圣者的言语，就仍以此为安慰；
在不止息的痛苦中，还可踊跃。…
那将要灰心，离弃全能者，不敬畏神的人，
他的朋友当以慈爱待他…
但你们责备，是责备甚么呢？”（伯六：10,14,25）
约伯持守神的道，这是他确定的盼望，是在痛苦中支持他的力量。他的朋友原是为了安慰他而来（伯二：11），但现在更有兴趣支持个人对患难的理论，过于支持患难中的朋友，变成了努力拆毁约伯的支持，建立自己的理论，无形中增加了约伯的痛苦。这也是一般人常犯的毛病，为了要证明自己有理，忘了其目的是为甚么。圣经说：“我们坚固的人应该担代不坚固人的软弱，不求自己的喜悦。我们各人务要叫邻舍喜悦，使他得益处，建立德行。”（罗一五：1-2）其实，胜过一个软弱的人，并算不得甚么可夸口的事，惟有爱心能造就人。
约伯在濒临灰心的边缘，心中渴望朋友会以爱心安慰他，坚固他的心。一般好天气时的朋友，好像季节性的河流，到炎热的夏日，行旅口渴，正需要清流解渴涤暑，他却干涸了，多么使人失望！其实，约伯虽然处在贫病交困，并没有期求他们物质上的帮助；所期望的，只是他们慷慨的同情，也许只要肯听听他的心声，知道他的需要，比不对症而下药好得多。
责备人的时候，要针对他的错误；诚实正直的言语，是好的品德，但不是帮助人的充分条件，必须要真实正确。否则不论如何正直，只是如刀连连刺人，并没有医治的作用。如果不知道该责备的而责备，会使人有含冤莫白的感觉，变成了诬告妄控，出卖朋友，使人痛苦加上愤怒。
持守神的话，是痛苦中的倚靠和安慰。有热心而缺乏爱心的话，不能有医治的功效。我们当如何善用智慧的话呢！
约伯第一次答辩以利法（一）(台北基督之家)
经文：伯六章
这章经文我们看见约伯对以利法「苦口婆心」的劝戒有极为强烈的反弹。第6、7节提到──他认为以利法的劝言如同没有加盐的食物、也如同蛋清一样，没有滋味，吃不下去，甚至像可厌的食物一样让他「不敢领教」。第15-20节他提到──真正的友谊好比溪水之于沙漠中的客旅，不仅解人干渴，且能使人振作，再奔前面艰难的路程；但以利法的友情却像一条诡诈的溪水，平时「结冰发黑，有雪藏在其中」，像是水量丰富得很，但是到了天气炎热，客旅干渴需要的时候，顺着它的河道去找，结果有去无回，反而渴死在荒野之中，使得在大道上等候的伴侣，在长久焦虑的等待之后，不仅失望，并且加添了因朋友死亡的悲哀。约伯认为他的情况就是如此。第22-23节他提到──他并没有请求朋友来帮助他，是他们「不请自来」，他本以为他们的来到如同溪水一样，可以带给他同情和安慰，没想到他得到的是更大的羞辱和痛苦！因此第24-30节约伯直接要求他的朋友们指出他到底「何罪之有」，他极力地争辩自己是「无辜受苦」的！面对落在苦难中的人，我们如何不会成为「诡诈的溪水」，而是成为真正的安慰者呢？第8-13节给了我们一些亮光！这段经文我们看见约伯仍然坚持「求死」，且是求神将他杀死，而接着他说出了他求死的两个原因：
第一、第11节他说：「我有什么力气使我等候呢」？第13节约伯说：「智慧岂不是从我心中赶出净尽么」？约伯求死的原因是因为他觉得自己忍受苦难的「气力」和「智慧」已用到极限了。因此当我们面对苦难中的人，我们当为他们祷告，求主赐下面对苦难的「能力」与「智慧」来托住他们。而如果你正在苦难当中，也觉得自己忍受苦难的气力和智慧已经没有了，你可以向神求，因为主应许──祂的恩典是够我们用的。神允许加在我们身上的苦难，绝对不会大过祂的恩典，神给我们的试炼绝对不是我们所不能忍受的。这是神的应许，我们可以凭信心来支取这样的应许，神必定赐力量和智慧给我们，正如他赐力量和智慧给耶稣和保罗一样。
第二、第11节约伯又说：「我有什么结局使我忍耐呢」？他看不见苦难之后有什么结局，以致于他忍耐不下去。因此当我们面对受苦的人，我们可以鼓励他们看约伯记，好像雅各安慰那些受苦的人说：「弟兄们！你们要把那先前奉主名说话的众先知当作能受苦能忍耐的榜样。那先前忍耐的人，我们称他们是有福的。你们听见过约伯的忍耐，也知道主给他的结局，明显主是满心怜悯，大有慈悲」（雅五10-11）！主借着约伯的故事就是要让那些受苦的人知道，主是大有怜悯、大有慈悲的神，忍耐到底的人是有福的，神必定给他「美好的结局」！愿神借着约伯的忍耐帮助更多在苦难中的人！
人际关系：苦水上的小桥(圣经姊妹版注释)
(6:1-30)
当人心碎伤痛的时候，总希望有朋友相随，正如一首歌Like a bridge over troubled waters所诉说，当你困乏疲累，意志消沉……让我替你拭掉眼泪。歌里的主人翁说会化身为汹涌海面上的一道桥，让他的朋友安然走过。
约伯在苦痛中当然也渴望有朋友支持，但他的朋友给他的，并非情感的支持，而是头脑的辩证。因此约伯按捺不住指摘他的朋友无情，就像是旱谷中的溪水，瞬间被蒸发，令旅途上的人失望而回。
我们明白朋友的需要吗？举例说，我们买礼物送给朋友，多按自己的喜好购买，而没有着眼对方的需要。同理，朋友伤痛时，我们会热切提供解决办法，希望自己的建议能奏效，令朋友觉得我们有睿见。然而，朋友的真正需要，我们却可能视若无睹。
没错，我们都希望给朋友最实际真正的帮助。我们的脑袋不停转动，要想出解决办法。约伯却道出他需要的是朋友以慈爱待他，慈爱就是不息的怜悯和忠诚，不催迫，不争辩；安静温柔地守候，永远体谅和支持。
默想
「那将要灰心、离弃全能者、不敬畏神的人，他的朋友当以慈爱待他。」（伯6:14）
心灵的镜子
在伤心的人面前，我们可以热情的安慰取代冰冷的思辨。
约伯记第六章(康来昌)
第一轮对话：约伯回答以利法（一）
约伯自承言语急躁
六1-3 1约伯回答说：2惟愿我的烦恼称一称，我一切的灾害放在天平里；3现今都比海沙更重，所以我的言语急躁。
海沙为什么会重？我想因为有了水就很重。「烦恼称一称」你们知不知道有多重？约伯说这话是不是也在说：不大公平？一方面讲很重，一方面就是这件事不公平，所以我的言语急躁。你看在这里约伯还讲得蛮好的，他承认他前面讲的话急躁；当然这叫以利法更急躁了。而这急躁是因为第4节：
约伯开始述说自己的冤苦
六4 因全能者的箭射入我身；其毒，我的灵喝尽了；神的惊吓摆阵攻击我。
因为是神的攻击
约伯报后面也不断的讲：这是神在攻击我。我说这也是正确的神学，不是只有撒旦再攻击他，撒旦后面是神的允许。但不管是撒旦，是神（当然神都在负责），就让我们有信心吧。我们也不要忘记神责备约伯的三个朋友：「你们议论我，不如我的仆人约伯说的是。」我想约伯在这里讲的也就很对：我是被惊吓。当然他还是不够对，所以还是被神责备了。
六5 野驴有草岂能叫唤？牛有料岂能吼叫？
韩愈讲过：「大凡物不平则鸣」。约伯的意思是：我讲，就是因为我没有得到满足、我有冤。
六6-7 6物淡而无盐岂可吃吗？蛋青有什么滋味呢？7看为可厌的食物，我心不肯挨近。
我现在很痛苦、吃不下饭，所以我有话要讲。
六8-9 8惟愿我得着所求的，愿神赐我所切望的；9就是愿神把我压碎，伸手将我剪除。
这又回到他前面讲的：就把我剪除、压碎、让我死吧，不要让我活着受苦。他前面第一个说：我最好没有生。这是不对的，没有生是更大的虚空。第二个：赶快死吧。你这是对神不满意、是在抱怨神在生活中给你很多的艰难。其实神叫你经历这么大的艰难，还会叫你经历、也一定让你承受更大的福气、祝福。
六10 我因没有违弃那圣者的言语，就仍以此为安慰，在不止息的痛苦中还可踊跃。
虽不解，但相信神不会错
约伯说他没有「违弃那圣者的言语，就仍以此为安慰，在不止息的痛苦中还可踊跃。」我们看到这话很高兴，这也是神后来在议论约伯对的地方，因为他实在还是把他的艰难带到神那里去，没有违反那圣者的言语。这话常出现在利未记、以赛亚书：圣、耶和华是圣的、以色列的圣者。是，那圣者是独特的，祂的智慧、作法，我们实在不知道为什么这样，但我们相信祂做的是对的。
六11 我有什么气力使我等候？我有什么结局使我忍耐？
盼望、力量都来自神
这说得太对了，我们力气从哪里来？从神而来。我们为什么能忍耐？祂因摆在前头的喜乐就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难。这是希伯来书十二章2节讲到我们的主耶稣。我们能忍耐，就是因为有前面的盼望、有过去的恩典、有过去神奇妙的作为；有现在的恩典、有将来的盼望，我们可以忍耐。约伯有什么结局吗？有的。在这里，可以说又是约伯的一个错误（他有对的，也有错的）。我们绝对有好的结局；义人一定有好的结局，恶人一定有恶的结局。
六12 我的气力岂是石头的气力？我的肉身岂是铜的呢？
铁打的身体也会坏掉：就算海枯，石也可以烂，何况我现在实在受不了。我想这就是很好、很诚实的话：我实在太累了，求神帮助我。
六13 在我岂不是毫无帮助吗？智慧岂不是从我心中赶出净尽吗？
我没有办法！这话就是也对，也错。「毫无帮助」，是，人间没有，但神是你的帮助。「我心中没有智慧」你在抱怨神，越抱怨就越没有；但你也可以对：继续敬畏神。
约伯责备这些朋友没有善待他
六14 那将要灰心、离弃全能者、不敬畏神的人，他的朋友当以慈爱待他。
这一节是我觉得每个去关怀人的人都需要看到的。实在灰心、要离弃神了，他的朋友要以慈爱待他。我想，责备、提醒也还是需要的，但希望都有爱。
六15 我的弟兄诡诈，好像溪水，又像溪水流干的河道。
而你们对我「诡诈，好像溪水，又像溪水流干的河道」。这是什么意思？这一段经文一起看：
六16-18 16这河因结冰发黑，有雪藏在其中；17天气渐暖就随时消化，日头炎热便从原处干涸。18结伴的客旅离弃大道，顺河偏行，到荒野之地死亡。
这我们好像不大懂，在沙漠里或旷野地的水，是很诡诈的。我想到台湾外双溪有一次，有学生在那里烤肉、玩，后来上游开闸放水，他们不知道，就被水冲走了。这跟我们讲的一样，不过那可能是人为的疏失。本来是干的，上游水坝大水冲下来。在旷野或沙漠地的河道，可能你现在走的这个河道非常的干，而上游可能因为天热，雪化了；也可能上游下雨而这里没有下雨；这里干得不得了。这在很多的故事都看过，你不要走在这种看起来干得不得了的干涸河道上，好像几十年都没有下过雨。你可不知道，上游一旦下雨、或雪融化、或山洪爆发，那大水一来，你被骗了不走大道而走河边干干河道，就会被突然来的洪水吞灭。那就叫诡诈；就是你看起来是很平安，结果不平安。看起来我弟兄是来安慰我，结果是伤害我，这个叫做诡诈，也就是约伯很生气。这个时候你看到双方对得越来越强烈，其实都是有爱心、都是神的儿女，但因为血气，就越来越被激动了。我们求主让我们能够避免这样的情形。
六19 提玛结伴的客旅瞻望；示巴同伙的人等候。
「瞻望；同伙的人等候」就是怎么一直没来？被那洪水冲走了。
六20 他们因失了盼望就抱愧，来到那里便蒙羞。
「失了盼望」该来的没有来，失望就抱愧、难过。这里说「蒙羞」就是他的同伴因河道诡诈，受骗而死了。是难过，圣经喜欢用羞辱来形容。
六21 现在你们正是这样，看见惊吓的事便惧怕。
约伯说他们是怕这事临到自己，而这样来说他
「你们正是这样」我想不是说那些同伙的人没等到其他人而蒙羞，而倒是像约伯一样：约伯希望能等到人来，结果没有人来，等到的是洪水把他们冲去。「看见惊吓的事便惧怕」。就是你们看到我受这样大的打击，这是一个惊吓，你们惧怕。惧怕什么？我想是指惧怕神，所以你们就在拍神的马屁，不要这样的事临到你们，你们就拼命的在责备我，好像是神的狗腿一样。对不起我用这样的字，不过我想约伯是这样的心：你们因为怕神，就失去公正；看神给我这么残忍的对待，你们就怕自己也经历这样的事，就对我更凶、更残忍，而不是体恤我。
六22-23 22我岂说：请你们供给我，从你们的财物中送礼物给我？23岂说：拯救我脱离敌人的手吗？救赎我脱离强暴人的手吗？
意思就是：我没有对你们有什么要求，但不要伤害我。我没有求你们替我祷告，或求神对我手松一点；我对你们没有什么要求，但你们最起码不要伤害我。
六24-26 24请你们教导我，我便不作声；使我明白在何事上有错。25正直的言语力量何其大！但你们责备是责备什么呢？26绝望人的讲论既然如风，你们还想要驳正言语吗？
你教我，让我知道我错了。我想约伯这里有一点讽刺：你真的讲的对；是对的，但你的责备是不对的。约伯也清楚他讲话有时会因绝望而有一些放肆，但，能不能同情我一点？我想我们应该同情；可以责备，但还是要有同情。
六27 你们想为孤儿拈阄，以朋友当货物。
约伯重责他们卖友
又言重了：你们现在欺负我，好像欺负孤儿一样。「孤儿拈阄」可能是卖孤儿；「以朋友当货物」可能是卖朋友。你们现在对我就是这样，就是简直在伤害我。
六28-30 28现在请你们看看我，我决不当面说谎。29请你们转意，不要不公；请再转意，我的事有理。30我的舌上岂有不义吗？我的口里岂不辨奸恶吗？
我应该受这些伤害吗？受从神来的伤害，又受从你们来的这些伤害吗？
约伯记第六章(黄登煌)
第三课约伯对以利法第一次咨商的回应
(伯六~七章）
以利法虽「苦□婆心」的劝告约伯悔改，但约伯却深感 委屈、受伤，以致作出长长的答辩。他的答辩可分二部分:（一） 回应朋友的偏见和伪善（伯六章）；（二）转向耶和华发出哀： 叹(伯七章）。
一、回应朋友的偏见和伪善（伯六章）
约伯认为以利法的话充满偏见和伪善，因而提出四项答辩：（一)个人言语急躁的原因（伯六1〜7 ) ； (二）个人微声的盼望（伯六8~13 )；(三）质疑友情的真伪（伯六14〜27 )； (四）呼吁朋友公正看待受苦的问题（伯六28〜30)。
1.个人言语急躁的原因（伯六1〜7)
约伯承认他在伯三章的话过于急躁（伯六3b)，同时暗示接下来的答辩可能也会重蹈覆辙。「言语急躁」指既冒失开 □且言语激动。为什么约伯在第三章的话和接下来的答辩，都会失之急躁呢？这是因为下列原因：（一）烦恼太重；（二）无辜却受苦；（三）朋友没有安慰他，反倒定他的罪。
A.他的烦恼太重
压在他身心的烦恼比极沉重的海沙还重（伯六3a)，这么沉重的痛苦使他的心理失去平衡，以至说话既冒失又激动。
B.他自认无辜，但神却使他受苦
这苦如同抹在箭尖的毒汁射入他体内（伯六4)，使他身心痛苦得言语急躁。
C.朋友没有安慰他，反倒定他的罪
约伯在伯六5~7指出，他在受苦中，需要有滋味的食物，也就是需要能滋润人心的安慰，但朋友却让他失望。因此他的答辩难免言语急躁。
首先，他借着「野驴有草，岂能叫唤；牛有料，岂能吼叫」（伯六5)暗示以利法的话没有「安慰」的成分。
其次，他又以「物淡而无塩，岂可吃么？蛋青有什么滋味呢？」（伯六6)暗讽以利法的话「淡而无味」，痛苦的人得不着一丝安慰。
末了，他指出：「看为可厌的食物，我心不肯挨近」（伯 六7)。「可厌的食物」指变了味、有害健康的食物，暗指以利法以罪罚观认定约伯受苦是犯罪被神刑罚，这样的定罪 使约伯的心灵深受委屈，又苦恼又忿怒，而无法把以利法的话听进去。
2.个人微声的盼望（伯六 8~13)
约伯在本段提到他的盼望。兹分二方面来讨论：（一）盼望的内容；（二）盼望的原因。
A.盼望的内容
约伯在伯六8〜10提出他的盼望：「惟愿我得着所求的， 愿神赐我所切望的；就是愿神把我压碎，伸手将我剪除。 我因没有违弃那圣者的言语，就仍以此为安慰，在不止息的痛舍中还可踊跃。」
「压碎」：人既是尘土，压碎毁坏预表死亡；「剪除」：剪断帐棚的绳索，比喻身体死亡。可见他的盼望就是求神让他死去。他在伯六10强调他离开世界，心中毫不惧怕，因为他知道自己没有违弃那圣者的言语，也就是没有犯罪。
B.盼望的原因
约伯为什么盼望离开世界？他在伯六11~13提出三个原 因：（一）他的体力已经耗尽（伯六11a) ； (二）他看不到盼望（伯六Ub);(三）他承担苦难的智慧也耗尽了（伯六13)。
a.他的体力已经耗尽（伯六11a)
他在伯六11a指出，「我有甚么气力使我等候？」约伯指 出，他那被毒疮蚕食的病体连等候复原的体力都没有了。
他在伯六12又说，「我的气力岂是石头的气力？我的肉 身岂是铜的昵？」「石头」和「铜」一方面是没有痛苦情感的 物质，约伯藉此表明他是血肉之身，对痛苦有反应，且有一定的忍受程度；「石头」和「铜」另方面则预表力气坚强，可 以忍受再深的痛苦；但我约伯的身体，只是被毒疮蚕食的病 体，已经没有活下去的体力了。
b.他看不到盼望（伯六l1b)
约伯在伯六l1b说，「我有甚么结局使我忍耐？」
「结局」指盼望，代表心力；「忍耐」指「保持斗志，决不气馁。」人在苦难中若能体悟到苦难的价值及意义，便能 在心中产生勇气与力量而使他努力活下去，但约伯在极大痛苦下却看不到苦难的价值，也看不到神仍与他同在，所以他 悲观绝望，失去活下去的意志。
c.他承担苦难的智慧也耗尽了（伯六13)
约伯在伯六13又说，「在我岂不是毫无帮助吗？智慧岂 不是从我心中赶出净尽吗？」
「帮助」与「智慧」同义对称，指「有力的支持」。「赶出净尽」（nadach)指「终止切断」。约伯指出，他需要内在 或外在的支持，但所有的支持好像绳索被割断，支持的力量完全消失。在这绝境下，真是生不如死。
C.小结
约伯在伯六11~13诉说他生命的三大能力——气力（体 力，六11a)、心力（结局，盼望，六l1b)、智力（智慧，六13)——完全耗尽，因此，他向神求死。约伯虽以「求死」这迂回的方式却明确表达他需要帮助，从往后三友与他的对话，却看不到三友伸出扶持的手，反而责备他。
可见三友在咨商过程中，没有真正的聆听：没有聚焦于约伯迂回的表达，好明白约伯的思想与感受。若三友在咨商过程中，把握下列聆听的原则，以他们本来具有的爱心和同理心，必能汇成一股力量，支持自叹生不如死的约伯振作起 来，重拾生命的意义和勇气。三友应把握的聆听原则包括：
a.学习聆听对方整个讯息
不只听约伯的诉苦，也注意约伯的肢体语言，如此，必能听明白约伯的心声。
b.认同感受
三友可以不赞同约伯的求死和怨言，但应认同约伯的感 受，而不是一味的责难。
c.不存先入为主的偏见
三友存着「受苦就是受罚，约伯受苦就是犯罪被罚」这先入为主的偏见，以致无法敞开心灵聆听约伯的分辩和肢体语言。
d.不存驳斥对方观点的思想
三友总是一面听，一面盘算要说什么或是怎样更正约伯的错误论点，此举使约伯误解三友不明白他、也不关心他。
3.质疑友情的真伪（伯六14~27)
约伯在伯六14~27质疑友情的真伪，可分三小段来讨论；（一）责问朋友为何以诡诈来对待他（伯六14~20); (二） 责问朋友为何看见惊吓的事就惊退（伯六21~25);(三）责 问朋友为何将他当货物来拈阄（伯六 26~27)。
A.责问朋友为何以诡诈来对待他（伯六14~20)
约伯在伯六14向朋友提出第一个问题是：「那将要灰 心、离弃全能者、不敬畏神的人，他的朋友当怎么对待他」？ 「灰心」（lammas)：瓦解，约伯自嘲自己是即将溶化的人；「不敬畏神的人」，以利法责备他不敬畏神，约伯以此自嘲。
约伯质问朋友，你们当怎么对待一个这样的人？是不是 当以「慈爱」（伯六14b)对待他呢？但你们却以「诡诈」（伯六15a)待他，令他大失所望。因而以流干的河道来比喻诡诈的友情，表示对友情完全失望。
a.约伯以流干的河道来比喻诡诈的友情
约伯说：「我的弟兄诡诈，好像溪水，又像溪水流干的河道。」（伯六15)
「好像溪水」：在冬天雨雪多，河道充满河水，但冬日既无旅人也无畜群，供水没有必要，藉此讽刺友人：在他平安与盛时，对他锦上添花；「又像流干的河道」：在盛暑炎夏，旅人群畜来往频繁，干渴难耐，虽找到河道，却没有水，藉此讽刺友人：在他患难病痛，极需安慰，友人却没有雪中送 炭。不需要时，友谊泛滥；急需要时，友谊枯干。诡诈的友情就是如此。
b.约伯对友情完全失望
约伯接着在伯六16说：「这河因结冰发黑，有雪藏在其 中」。这河因结冰「发黑」：指结冰深厚，冰好似遮盖着这河。「有雪藏在其中」：冰下藏有雪水。约伯在本节暗示：他起初对三友七天七夜同坐，充满希望，希望他们像水源一样，带 来滋润人心的安慰。
谁知，「天气渐暖就随时消化，曰头炎热便从原处干涸。」(伯六17)「日头炎热」亚兰本译作「在祂的忿怒中」，指「神的刑罚」；约伯以「日头炎热便从原处干涸」，自嘲且讽刺友人：在看到我身受痛苦而认定我被神刑罚时，水（友情）竟在原处消失。
约伯接着说，「结伴的客旅离弃大道，顺河偏行，到荒野之地死亡。」（伯六18)在旷野的旅行者，不敢单独行动， 大多结伴同行。他们必在干渴中到处找水，以致走偏了路，在迷路中只想寻觅河道，但河道是干涸的，他们仍顺着河道走，盼望找着水。结果愈走愈远，甚至走到毫无人迹的「荒野」；荒废无路之地；终于干渴而死。约伯藉此生动描述对友情的渴望和失望。
约伯又说，「提玛结伴的客旅瞻望；示巴同伙的人等候。」 (伯六19)「提玛」位在阿拉伯西北；「示巴」位在西南；中间则是旷野。因此这二贸易大城的客旅都结队而行。「瞻望」：远远观望；「等候」：目的是结伴同行，一起找水，彼此有照应，才能渡过旷野路。约伯借着「提玛和示巴结伴的客旅」、 渴望友情来渡过旷野路，表明他也渴望友情来扶持他渡过目前的痛苦。
但结果如何呢？「他们因失了盼望就抱愧，来到那里便蒙羞。」 (伯六20)这些横度旷野路的旅行者结伴同行，一 起找水，结果却是来到干涸的河道，完全失望。约伯藉此讽刺三友虽连袂走过旷野路来探望他，但他们的友情却像干涸 的河道，让他完全失望。
B.责问朋友为何看见惊吓的事就惊退（伯六21~25)
约伯在伯六21向朋友提出第二个问题：「现在你们为什么看见惊吓的事便惧怕」？「惊吓的事」指约伯受苦的情形， 包括财产被掠一空，儿女一夕全亡，全身长满毒疮；「惧怕」 指害怕类似的苦难也会临到他们，便急忙站在神的一边来定 他的罪，而视他为「种毒害、耕罪孽」的人（伯四8) ，怀疑他是「不敬畏神」的人（伯四6)，藉此与他切割。约伯因而质疑，这样的友情有什么意义呢！
约伯接着在伯六22~25质问朋友的友情为何如此虚假？ 首先，他质问朋友：「我岂说：请你们供给我，从你们的 财物中送礼物给我？岂说 ：拯救我脱离敌人的手吗？救赎我脱离强暴人的手吗？」（伯六22〜23 )约伯的意思是：我既没开□向你们借贷，又没求你们援助或搭救，你们为何惧怕呢？ 为什么急忙站在神的一边来定我的罪呢？
其次，他请求朋友不要以旁敲侧击的方式责备他。他说：「请你们教导我，我便不作声；使我明白在何事上有错。正直的言语力量何其大！但你们责备是责备甚么呢？」（伯六24〜25 )
「请你们教导我」，约伯认为以利法在言谈中，处处暗示约伯有罪，又要约伯认罪，却没有提出我犯罪的具体事实。 真正的友情哪里是如此地令受苦者因难以服气而苦上加苦 呢？真正的友情，应该是向受苦者说出「正直的言语」，也就是以诚恳的心态具体指出我约伯所犯的罪，好叫我心悦诚服，俯首认罪，走出苦难。
C.责问朋友为何将他当货物来拈阄（伯六26~27)
约伯在伯六27向朋友提出第三个问题：「把朋友当货物出卖，算是友情吗？」约伯先问朋友：「绝望人的讲论既然如 风，你们还想要驳正言语吗？」（伯六26)约伯为他曾经求； 死而自嘲自己是个绝望的人，他的话不受朋友重视，好似风 一般，很快就消逝，你们又为何那么认真来驳斥呢？约伯既 表明他的无奈，也说出他蒙受冤屈中的愤慨。
约伯接着问朋友那么认真来驳斥他的观点，是不是「你们想为孤儿拈阄，以朋友当货物」（伯六27) ？
「孤儿」是可怜的无助者，对自己的命运没有表达意见的机会，即使有，也不被尊重。他的命运完全掌握在债主手中。债主将孤儿当作商品，以拈阄的方式来决定他究竟归属谁作奴仆这悲惨的命运。
孤苦无助的约伯以「孤儿」自拟，他的求死正是他对自身命运所表达的意见。但朋友一开□就很认真来驳斥他的观 点，认定他受苦就是犯罪的结果，认罪悔改是他唯一的出路。约伯认为朋友这样对待他，就好像债主完全掌握孤儿的命运一样，约伯这孤儿对自己的命运所表达的意见，既不被朋友尊重，也不被朋友所接纳。这使约伯感到难堪又愤慨，不禁质疑友情的真伪。
D.小结
约伯在伯六14~27以三个问题来质疑友情的真伪，表露了他对朋友的愤慨，因为朋友在咨商过程中犯了下列错误：
a.以利法不明白约伯的感受
朋友目睹约伯受苦至深，可是以利法在伯四、五两章那么长的劝言里却没有一句安慰的话，基本原因在于以利法不 赞同约伯的求死与埋怨，却也因此忽略了约伯的感受。这使约伯觉得友情只不过像干涸的河道，让他完全失望。
b.以利法对约伯受苦的问题下了草率的评断
以利法不了解约伯受苦的来龙去脉，在没有事实作根据下却指责约伯犯罪，且权威式地要约伯认罪。难怪自觉受冤枉又愤慨的约伯，禁不住反唇相讥地发出质问：「你们责备是责备甚么呢？」（伯六25)
c.以利法没有尊重也没有接纳约伯这个人
约伯以求死说出他受苦至深的感受，以利法随即批评他不敬畏神，认定他受苦就是犯罪的结果。这使约伯感受到既不被尊重也不被接纳。
咨商者切忌重蹈以利法的覆彻。
4.呼吁朋友公正看待受苦的问题（伯六28〜30)
约伯在伯六14~27虽然对三友提出友情真伪的质疑，但这三友毕竟是他受苦中仅有的朋友，也算是患难之交。因此 他在伯六28~30要求三友对他受苦秉持公正客观的态度，还他清白。兹分二方面来讨论：(—)约伯的请求（伯六28〜29 )；(二）约伯的期待（伯六30)。
A.约伯的请求（伯六28~29a)
约伯虽然对虚假的友情深感失望（在六14〜27 )；但他并不因此放弃连袂相探的三友，因此转而请求他们对他当以真诚相待。约伯在伯六28说：「现在请你们看看我，我决不当面说谎。」
「现在请你们看看我」：三友认为约伯因受苦而成了一位离弃神的人（伯四6 ；参考伯六14 )，现在约伯请求他们收回这种观点，看看「我是否在你们面前说谎」（六28b的原文直 译）。约伯这请求的意思是：如果我说谎，你们尽可转脸，尽 可认定我是一位离弃神的人。
约伯继续请求他们，说：「请你们转意，不要不公；请再转意。」（伯六29)「请你们转意」：请你们回心转意；「不要不公」：不要继续持守不公正的立场。
可见约伯请求朋友不要不分是非地认定他是离弃神的人，而应用心了解他，持守公正的观点。
B.约伯的期待（伯六29b~30)
约伯为什么请求朋友对他的受苦持守公正的观点呢？约伯对朋友有什么期待呢？这可从他在伯六29b~30的话来探 讨。他说：「我的事有理。我的舌上岂有不义吗？我的□里岂不辨奸恶吗？」
「我的事有理」：我没有失去正直公义，我仍然持守我的纯正；我的舌上岂有「不义」吗？「不义」指过犯；我的口 里岂不辨「奸恶」吗？「奸恶」指诡诈，敌对真理。约伯在 伯六30以二个问句，表明他虽受苦至深，他并不以□犯罪（伯 —22 ，二 10) 。
从以上的讨论，司以看出约伯期望朋友以公正的立场用心了解他，必能明白他在受苦中仍然持守他的纯正（参考伯二 3、9) ，也不以□犯罪（伯一 22，二 10)；他并不是朋友□中那种「耕罪孽」「种毒害」（伯五8)的人。
C.小结
从约伯请求朋友以公正的立场用心了解他受苦的问题，提醒一个咨商者应该用心学习下列三样功课：
a.学习聆听对方整个讯息
约伯在此向朋友表明，受苦的是他，受苦中仍然持守纯 他。他们虽与约伯同坐七天七夜，也听到约伯的求死埋怨，却没有从约伯的眼神、姿态、手势、语调……等等语言去接收整个讯息，去领会约伯的感受，反而以先入为主的偏见断定约伯受苦是犯罪的结果。
约伯在受苦中，期待了解与安慰，但所得到的却是一味 的责备，令他更加痛苦。一个咨商者若要真正帮助个案，就当用心学习聆听对方整个讯息。
b.学习专注且诚挚的怜听
当约伯三友七天七夜与约伯同坐却不说话，未曾导致他们与约伯关系的疏离；但不去聆听以接收整个讯息，则破坏 了彼此间的情谊。咨商者专注且诚挚的聆听比长篇大论更能有效达成沟通，因为透过聆听，可以（一）了解对方的心声； (二）可传达对方所需的了解和关怀，（三）可协助个案发展 出受教、学习、和成长的意愿。
c.学习仰望圣灵奇妙的带领
从约伯的自辩，可见年长的以利法虽有丰富的人生经验，也会对人遭遇的困难做出错误的判断，而使人陷于更大 的苦境中。所以一个咨商者务需仰望圣灵的带领与启迪，才能以合适的话来帮助受苦的人走出困境。
约伯的自辩(6章1至13节)(香港读经会)
祈祷： 父神，人的安慰是有限的，求你教导我如何正确地寻求你的安慰。
约伯如何回应以利法的指教呢？首先，他为自己的景况自辩（1∼7），然后提及他的盼望（8∼13）。
约伯自言心中的苦恼比海沙还多（1∼3），一方面是因着苦难重重，如今还加上以利法的一番话，实在增加了他的苦楚。他进一步解释，全能的神实在是重重的攻击他，有如毒箭射入他的心灵，他在惊恐中招架不住（4）。约伯又用比喻，说明自己并非无病呻吟，这就如动物一样，如果有足够的食物，它们又那会胡乱吼叫（5）？以利法根本不明白他的处境，所以在教训中缺乏了同情心。以利法的教导有如没有调味的食物，味同嚼蜡（6），又有如对身体有害的食物，使人却步（7）。
约伯表明他的盼望便是神的怜悯，他盼能结束其一生，了结痛苦。原因有二：1在人生的日子中，他信靠神且遵行祂的圣言（10），可说是问心无愧，所以死后必得神的安慰。2他已失去生存的力量，无论是体力，或是心力都极度疲倦；「智慧」亦已失去（13），此字可解作成效或支持。如今的约伯已没有任何实际的支持，可说是油尽灯枯，生不如死。
从约伯的自白中，我们看到他并非不赞成以利法的劝戒，只是后者的劝戒缺乏同情和谅解。诚然，约伯的惨况及他心境的消沉，只有他才能真正明白，正是有苦自己知。不过，作为朋友，以利法亦应该尽可能去明白他如今的心境，表示同情，如此，约伯才能感受到他的关爱，从而接受他出于爱心的劝戒。否则，尽管以利法所言甚是，约伯亦难以心悦诚服地接受，因为爱心才是真正的心灵良药。
约伯对友人的期望(6章14至30节)(香港读经会)
祈祷： 主啊，人生总会有结束之时，求你帮助我多遵行你的话，好使我到那日见你面的时候，能得着你的悦纳。
约伯继续向朋友们说话，他自言是快要「灰心」的人，此字又可解作「病人」，他实在是身患重病，只是他仍然没有离弃神。约伯表示，尽管他真的离弃神，不再敬畏神，作为他的好友，他们仍然应该以「慈爱」待他，好使他回转，归向神（14）。「慈爱」常用作形容耶和华对其子民的爱，是一种守约的爱。约伯言下之意，是他未能感受到以利法对他的爱心。继而，他用沙漠中的水源作为比喻（15∼20），当冬天来到时，沙漠中存着充分的水，不过，却没有人需要这些水，因为没有旅行者。到了夏天，旅客结伴游行，可是沙漠的水却干了，以致人因缺水而死亡（16∼18）。「提玛」和「示巴」（19）是两个位于阿拉伯的城市，城中的人常有远行，他们以为河床有河水，满怀希望而来，却只发现干涸的河床，盼望完全落空，好像被人愚弄了似的，何等羞愧。以利法等人便是这沙漠中的河床，约伯并不需要义正词严的指摘，而是需要他们的慈悲怜悯。
约伯当面质询三位朋友（22∼27），尽管他在落难中已一无所有，也没有向他们要求物质上的帮助 （22∼23），如今以利法却对他诸般责难，这并不是正直的言语。既然约伯已经活在绝望中，朋友们都以他的话如风，丝毫没有分量，不被重视，那又何必要认真的驳斥他，甚至说他在言语上犯罪呢（26∼27、30）？最后，约伯要求以利法等人回心转意，认真地了解他的处境，不要以他为不义的人（29）。
约伯几位朋友最大的问题，就是因为受苦者不是他们，而是约伯本人。朋友们根本没有法子了解他真正的感受，正因为这样，他们才会认为约伯的说话极其愚昧，并且得罪神。所以，要能够有效地帮助别人，自己有亲身的经验是重要的，一如保罗在哥林多后书1：4所说，在患难中我们得着了神的安慰，以致我们可以用这安慰去帮助在患难中的人。按此了解，神容许患难临到我们，是有着祂美意的。
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