|
约伯记第五章短篇信息
目录：
约伯记笺记(五章)(于中旻)
年长者以利法第一次发言（二）(台北基督之家)
约伯记第五章(康来昌)
约伯记第五章(黄登煌)
苦难乃管教(5章1至27节)(香港读经会)
约伯记笺记(五章)(于中旻)
患难中的出路
至于我，我必仰望神，把我的事情托付祂（伯五：8）
陷在患难的包围中，是谁都不希望有的经验。
虽然人不知道将有甚么样的患难，要有患难是确定的事。并不是有了保险事业才有患难，而是因为有患难的事实，才有保险事业。不过，最可靠的保险，也只是事后给予补偿，却无以防止患难。当然，以利法的时代，无处可以投保，患难却一直是有的：他看见火焰吞噬了山林和建筑，焚烧时火星飞腾，非常可怖，人生何尝不是如此？那么大的富厚，一时就变为乌有！眼前的约伯，就是这样遭遇的例子。
以利法从他的经验，知道人生无常，惟有不变的神，是恒久可靠的。因此，他向约伯说：
至于我，我必仰望神，把我的事情托付祂。
祂行大事不可测度，行奇事不可胜数。
降雨在地上，赐水于田里；
将卑微的安置在高处，
将哀痛的举到稳妥之地。（伯五：8-11）
他敬虔的建议：仰望神，信靠神，自然完全正确。他观察自然界，看到火星向上飞起，雨水向低处流动；正如高傲的人遭遇毁灭，谦卑的人，蒙神的恩惠和滋润。
他继续发挥他的高论，把他主观的经验，应用到约伯的身上；更是要约伯的遭遇，来适合他的理论，当作客观的真理。
神所惩治的人是有福的！
所以你不可轻看全能者的管教…（伯五：17-27）
他确定约伯是因心中高傲，受到管教。他在此说到“全能者”的作为，以后在全卷书中，他的朋友们也是如此，现出其对神认识的程度。他的自信，以为自己知道了这些事发生的原因，其实他并不知道。他劝告约伯，谦卑接受神的管教，一切的不幸就都解决了：不仅不受人的侵害，连自然界的灾害也就没有了，就会丰富发达，一无损失，有神赐的百福并至。约伯家财子女都损失，他却说到后裔繁多，如青草遍地，似乎是残忍的讽刺。“你必寿高年迈才归坟墓，好像禾捆到时收藏”，在当时说话的和听话的人，都难以相信，可以算得及时的安慰。
不过，这事理用来解释约伯的遭遇，并不能保证正确，而且似乎方凿圆枘。试图安慰别人的，如果肯删除他发挥理论的引诱，单叫人仰望神，该会更有实效。
年长者以利法第一次发言（二）(台北基督之家)
经文：伯五章
「神的话是医全体的良药」。诗篇一一九篇中诗人不断地提到神的话把他从患难中救活过来。虽说「良药」苦口，然而若开错药，没有「对症下药」的话，不但对人没有帮助，反而对他有害。我们从约伯的三个朋友身上看见了这个教训！约伯的三个朋友，他们带着爱心和热情来帮助约伯，希望他「从苦境中转回」，然而一开始他们就已「诊断错误」，他们都认为约伯是因为犯罪而被神惩治。因此这章圣经第17-26节，以利法在此将「被神惩治者之福」阐明得极其生动。对一般因犯罪而被神管教的人而言，实在是一段美好的劝言。而在「一般情况」下，这也是神乐意赐给我们的福──那就是「疾病得痊愈」（18节）、「灾难消除」（19-22节）、「环境通顺」（第22-23节）、「家中平安」（24节）、「子孙满堂」（25节）、「全寿而终」（26节）。以利法极力地劝告约伯，第7节他说：「人生在世必遇患难，如同火星飞腾」！他的意思是说：那里有火，那里必有火星飞腾，照样，人生在世遭遇苦难，也必有其原因，那个原因没有别的可能，那就是人犯罪得罪神，因此只要他「认罪悔改」这一切的福都会重新赐给他，我们从约伯记四十二章中看见约伯最后「快乐的结局」也是如此。因此我们知道这些福的确是神乐意赐给我们的。然而约伯的苦难并不是因为他犯罪得罪神，所以这些劝告对约伯是无益的！因此我们再次从以利法的身上看见，一个属灵经历丰富的人，虽常能帮助别人（这也是神给我们属灵经历的目的），但是若不仰望主的引领，常常也最易定别人的罪，使苦难中的人陷于更深的黑暗与痛苦中！
第一、 以利法定约伯的罪！第2节以利法说：「忿怒害死愚妄人；嫉妒杀死痴迷人」！他在此暗示约伯如同「愚妄人」和「痴迷人」，在受苦时不知悔改，只是一味地「忿怒」和「妒嫉」！而第8节他说：「至于我，我必仰望神，把我的事情托付祂」！意思就是说，假如他是约伯，他一定在受苦时，不会像约伯那样「失败」，他将安静地仰望神！以利法这样地「严重警告约伯，轻松的见证自己」只会让约伯更痛苦，更灰心！我们切忌犯同样的错误！
第二、 以利法甚至可以陷约伯于更深的黑暗与痛苦中！因为第1节他说：「你且呼求，有谁答应你？诸圣者之中，你转向哪一位呢？」意思就是警告约伯，他的刚硬将被神弃绝，一切祷告都毫无功效，正当约伯以为神离弃了他时，以利法毫不留情地打消约伯祷告的努力，若是约伯果真因此灰心而放弃祷告，那将是何等可怕的事啊！求主帮助我们在帮助遭患难的弟兄姐妹时，能更多仰望神的引导，而不是倚靠自己的爱心和经历！
约伯记第五章(康来昌)
第一轮对话：以利法的话（二）
以利法的内容不全对：态度更是不对
五1 你且呼求，有谁答应你？诸圣者之中，你转向哪一位呢？
以利法说约伯这样神不会理他
我想这都是以利法后来被责备的情形：对你的朋友（在这么艰难中的朋友。对，他是说了几句血气话，）你就这么凶？「你且呼求，有谁答应你？」：你不对、你不应该！各位，约伯的不应该，也应该温柔的去跟他讲，尤其在这个时候。「诸圣者之中，你转向哪一位呢」，（「诸圣者」我想是指天使）：你没有理由，这些天使没有人要帮你讲话，你的态度不对。以利法，你的态度也并不对！
五2 忿怒害死愚妄人；嫉妒杀死痴迷人。
你的忿怒不应该、你对神不应该嫉妒（这里不能说嫉妒，就是一种情绪）。但这话完全可以用在以利法和约伯的另外两个朋友身上，也就是他们有很多的血气。
五3-5 3我曾见愚妄人扎下根，但我忽然咒诅他的住处。4他的儿女远离稳妥的地步，在城门口被压，并无人搭救。5他的庄稼有饥饿的人吃尽了，就是在荆棘里的也抢去了；他的财宝有网罗张口吞灭了。
愚妄人在世上不一定是这样的遭遇
是，我们看到愚妄人是这样，但你觉得所有的愚妄人、得罪神的人都是这样吗？他们很多人在世上不是很顺利吗？而且你这样说，就是说约伯是个愚妄人？「在城门口被压」通常城门口是断定是非的地方。就是他的儿女被欺压、庄稼被人吃了；就是最烂的、在荆棘里的也被人家抢走了。但愚妄人不一定都遭遇这些，正直人倒有的时候会遭遇这些。所以以利法这里讲得也不恰当。
五6 祸患原不是从土中出来；患难也不是从地里发生。
祸患不是从土中出来，从哪里出来？这里看来就是从神那里、或从人的愚妄里出来。
五7 人生在世必遇患难，如同火星飞腾。
对，人生在世会碰到患难。他讲得也没错，但碰到患难时，我们是不是更有信心？当别人没有信心时，我们应当设法加强那信心，而不是使他更没有信心、更忿怒，以至于你自己也没有信心了。
五8 至于我，我必仰望神，把我的事情托付他。
你如果仰望神，把你的事情托付祂。以利法，你现在在对约伯说话的时候，这是你的事，你能不能托付神来讲话？你能不要这么自大、动血气吗？
五9 他行大事不可测度，行奇事不可胜数：
我说过约伯的话里面有对、也有错；约伯的三个朋友的话里面一样有对、也有错，但他们的态度都不大对。这里我想以利法讲得也很对，神实在是「行大事不可测度，行奇事不可胜数」这一类的话当然就太多太多了。我们是何等渺小的人，怎能测到主的心？祂「行奇事不可胜数」，我们在诗篇里也看到不断歌颂神的奇事（诗40：5、72:18），祂是行了许许多多的奇事；事实上神行的无一不奇。
五10 降雨在地上，赐水于田里；
这在诗篇里有许多，在新约里也有：祂赏赐丰年，赐下透雨（徒14:17）、「降雨给义人、歹人」（太5:45）这都是耶和华所做的事。
五11 将卑微的安置在高处，将哀痛的举到稳妥之地；
以利法将神的话作了不正确的应用
神赐福给谦卑的人，打击那些骄傲的人，神给哀痛的人到稳妥之地。这些都很对，但我再说，对话的时候要记得：魔鬼也可以引圣经，且引得很对。但那态度是什么？这态度是在定约伯的罪，恐怕就不大好；就像魔鬼用神的话来试探耶稣，那就不好。「将卑微的安置在高处」你如果谦卑，神会把你安置在高处；你若谦卑，神会把哀痛的人举到稳妥之地。现在神不举你，就是因为你不谦卑、你有错。以利法在这些地方用最正确的神学和神的话，做了相当不正确的运用，就是在定罪别人。是有罪可以定，但你不要这样血气。
五12-13 12破坏狡猾人的计谋，使他们所谋的不得成就。13他叫有智慧的中了自己的诡计，使狡诈人的计谋速速灭亡。
这也是很有名的话，在哥林多前书三章19节。这也讲的非常正确，所以我说，以利法讲的也有非常正确的地方，也是出于圣灵的感动。我们不要自以为是、不要自大。
五14-16 14他们白昼遇见黑暗，午间摸索如在夜间。15神拯救穷乏人脱离他们口中的刀和强暴人的手。16这样，贫寒的人有指望，罪孽之辈必塞口无言。
对，就神最后、最公正的审判来讲，这些狡猾的人会白昼变成黑夜；我们信靠神的人，黑夜可以变成白昼。可是这是指最后审判，在今天世上不一定都是这样。你如果说是这样，等于把约伯（你的朋友）说成是狡猾的人，你也在颠倒是非。因为世上实在很多狡猾的人，他没有遇到这些事情。神会救穷乏人，对，也是，但神也让拉撒路在活着的时候，真的是没有脱离那财主给他的一切羞辱。「贫寒的人有指望」贫寒的人是有指望，真的是在主里，而不一定在世间物质上实现。「罪孽之辈必塞口无言」是无话可说，但罪孽之辈有的时候也很多的狂妄；最后他是无话可讲，但过程中他有很多的狂妄。
五17 神所惩治的人是有福的！所以你不可轻看全能者的管教。
神所惩治的人是有福的！在希伯来书也讲神的管教是对的、是好的。愿这惩治使我们能够回头、使我们在艰难中像雅各书一章12节、五章11节都有讲神给我们的艰难、困苦；以赛亚书也有讲艰难当饼、困苦当水，是有福的。神给我们的惩治有福，因祂所爱的祂必管教；箴言里也很多这样的话。但我们会说：你现在这样说，是不是有些自义？你现在这样说，对约伯来讲，是不是很难听？我还是说，以利法可能讲得对，但态度可不可以更好一点？神会惩治人，神也管教。
五18 因为他打破，又缠裹；他击伤，用手医治。
这也都是对的，神会把他打破，然后来医治我们。申命记三十二章39节、以赛亚书三十章26节、何西阿书六章1节，都讲到说神惩治、神管教、神击打，但对我们是非常好、对我们是医治的。
五19 你六次遭难，他必救你；就是七次，灾祸也无法害你。
这当然都是一些形容词，并不是说祂会救你六次，到第七次也害不到你。约伯现在是明明被害到了，所以讲这话，是不是对约伯有伤痛？
五20 在饥荒中，他必救你脱离死亡；在争战中，他必救你脱离刀剑的权力。
「在饥荒中，他必救你脱离死亡」是，神也救雅各他们脱离饥荒，但也是千钧一
发。也有人饥荒中没有得到帮助、有人在饥荒中就死亡了；有基督徒是饿死了的。在饥荒中，神也藉乌鸦、西顿撒勒法的寡妇帮助了以利亚，但是每个人都这样吗？不一定。甚至有些圣徒在饥荒中也会有饿死的情形。
「在争战中，他必救你脱离刀剑的权力」约拿单没有在争战中脱离刀剑的权力；扫罗的儿子约拿单就死了。在战乱中，另一个有名的好人乌利亚，不是一样吗？他是大卫的良将，结果被大卫害死了，也是在争战中。我们在今生，你要把神的话说在物质、在肉身上的应用，在字面上都能得到的话，我想那是个需要反省的事；我想不是这样的。
五21 你必被隐藏，不受口舌之害；灾殃临到，你也不惧怕。
基督徒在世不是不会受到伤害
我们也会有这种情形，有时教会里的传言真的是会让圣徒受到伤害；我自己说话，我想，也会伤害到别人。神保守我们，如果我们是坚定的，可能这些不会害到我们，但绝对不像以利法说的没有。会有的，甚至有时越正直，越会有这些很艰难的事情；而且常常是同桌吃饭的，不是用脚踢我，而是用口舌让我受到伤害、让我有很多的痛。那恶人伤害我时，真好像击打我的骨头一样。诗篇三十一篇20节，「你必把他们藏在你面前的隐密处，免得遇见人的计谋；你必暗暗地保守他们在亭子里，免受口舌的争闹。」所以你看，以利法讲的都很对、很合圣经；本身也是圣经，都是圣灵默示的，但若照字面来了解说每个基督徒在世就一定不受到这些伤害，那是不对的。不仅诗篇里有这样的话：攻击我好像击打我的骨头一样；保罗不也遭到各样毁谤他的话，包括他所爱的哥林多教会？你看我们的主耶稣是不是也有很多的艰难，包括施洗约翰说：「那将要来的是你吗？还是我们等候别人？」我们在世会受到口舌之灾， 不过我们求神让我们的心更定下来。
五22 你遇见灾害饥馑，就必嬉笑；地上的野兽，你也不惧怕。
饥馑灾害为什么不怕？因为你预备得很够。这话在这时候讲，就更显得是风凉话、更不应该讲。约伯是这么痛苦，你怎么能说你会嬉笑？「地上的野兽，你也不惧怕」，怎么在人手无寸铁，很多伤害时，讲这些伤害的话？
五23 因为你必与田间的石头立约；田里的野兽也必与你和好。
这话可以是祝福的话，但他说出来也是更刺约伯。「你必与田间的石头立约」石头不会破坏你的五谷，野兽也不会。
五24 你必知道你帐棚平安，要查看你的羊圈，一无所失；
你的帐棚平安，羊圈也没有所失。但我们说，人生在世，怎么会没有苦难、折磨，而且这又是义人？我们说了，这些羊圈一无所失，若不是神保守，雅各的羊不都跑掉、在饥荒中被吞吃？
五25 也必知道你的后裔将来发达，你的子孙像地上的青草。
「你的后裔会发达，你会知道」。义人的后裔神会保守，但也看到像撒母耳、以利、大卫的后裔也不是都好。这些都是个概括的说法，而且完全的实现还是在将来，今天我们不敢说在物质上就一定什么灾祸都没有。
五26 你必寿高年迈才归坟墓，好像禾捆到时收藏。
这个倒是一直到新约都有的观念（圣经新约、旧约当然都是一致的）：我们最后的死亡好像禾捆收藏，那就表示死亡对义人、恶人，都不是一个结束。就是恶贯满盈就收割，收割之后，好的就到天上被保守、好得无比；坏的就像糠粃、荆棘，被风吹散、烧尽。我们的死亡是一个新的开始，是今生一切的一个结束。我们种什么收什么，神在我们身上的善种会收善果，像以撒等神喜悦的人，常是寿高年迈的。当然也看到像诗篇七十三篇也讲到说有人是非常的坏，但非常的平安。看起来恶人所做的好像一切都很顺利，但我想他心里绝不会平安。
五27 这理，我们已经考察，本是如此。你须要听，要知道是与自己有益。
「这理我们已经考察了是如此。」是这样，但在了解、应用上要更丰富。不能死板的说在今生一个人顺利就是蒙神所爱的，不顺利就是神所咒诅的。这种神学我们绝不能接受。
约伯记第五章(黄登煌)
三、教导（伯五1〜16)
以利法以「人生的经验」和「神秘的经历」论述苦难是犯罪的结果之后，接着指出约伯在受苦中反应的错误（伯五 1~7)，并指教约伯应有的反应（伯五8〜16)。
1.以利法指出约伯在受苦中反应的错误（伯五1〜7)
以利法在伯五1~7借着指出约伯在受苦中反应的错误， 说明苦难是犯罪的结果。兹分下列三方面来讨论：（一）约伯 对受苦错误的反应；（二）约伯受苦是理所当然的；（三）约伯受苦的原因是犯罪。
A.约伯对受苦错误的反应
以利法面对约伯的求死和怨言（伯三章），责备约伯是愚妄人、是痴迷人。
他先对约伯说：「你且呼求，有谁答应你？诸圣者之中，你转向哪一位呢？」（伯五！）「你且呼求」，指约伯在约伯记三章的求死；「有谁答应你？」意思是：神不会听你的求死而遂你所愿；「诸圣者之中，你转向哪一位呢？」若「诸圣者」指天使，则本句乃指：有哪一位天使能拯救约伯脱离苦难呢？若「诸圣者」指三位一体的神，则本句乃指：三位一体真神的任何一位位格，也不会应允约伯荒谬的求死。
以利法暗示约伯在痛苦中求死显出他是愚妄人、是痴迷人。因而对约伯说：「忿怒害死愚妄人；嫉妒杀死痴迷人。」 (伯五2)「愚妄人」（‘ewil)指愚昧却自以为聪明的人（箴十 二 15 )，这种人性情暴躁又容易恼怒（箴十四29 ； 二十七3 )， 以利法认为约伯在伯三3~9 □里满了狂妄的话正是「愚妄人」 的表现；「痴迷人」（potheh)指犯罪而不自觉的无知者；以利法认为约伯又求死又发怨言，却不自觉是犯了罪，真是「痴迷人」。
B.约伯受苦是理所当然的
「愚妄人」和「痴迷人」都是罪人，因此，以利法责备约伯是愚妄人、是痴迷人之后，接着指出，愚妄人必要遭受 神的刑罚。他说：「我曾见愚妄人扎下根，但我忽然咒诅他的住处。」（伯五3)以利法的意思是：他曾目睹愚妄人的势力虽根深蒂固，转瞬间却连根拔起。他以儿女及产业一下子烟 消云散来说明连根拔出：「他的儿女远离稳妥的地步，在城门□被压，并无人搭救。他的庄稼有饥饿的人吃尽了，就是在荆棘里的也抢去了 ；他的财宝有网罗张□吞灭了。」
在以利法眼中，约伯既是愚妄人、痴迷人，既犯罪得罪神，他在转瞬之间丧失儿女及产业，也就理所当然。
C.约伯受苦的原因是犯罪
以利法把他对愚妄人遭报的观察作出结论，说：「祸患原不是从土中出来；患难也不是从地里发生。」（伯五6)「从土中出来」指自然生出来；以利法指出，这些祸患不是凭空出来的，表示「祸患」必有其根源。
这根源是什么呢？他在伯五7指出，「人生在世必遇患难，如同火星飞腾」，哪里有火，哪里必有火星飞腾；人在世 上遭遇苦难，也必有其原因。根据以利法在伯五1~5的说法，他显然认为约伯受苦的原因是出于神对愚妄人、痴迷人的刑 罚，换言之，他认为约伯受苦是因犯罪而遭神的刑罚；所以 就以利法而言，「祸患」的根源就是人的罪。
以利法认为约伯因犯罪而招致祸患，竟然只会□出怨言、求死，却不到神面前求赦免；约伯真是愚妄痴迷人（伯五1〜2) ，终局是自趋灭亡。
D.评论
有关以利法在伯五1~7对约伯论到受苦的原因是出于神对人犯罪的刑罚，我们有二点评论：
第一、以利法暗示约伯受苦的遭遇是出于约伯的愚妄，既是愚昧且骄傲，犯罪得罪神 ：在这种情况下受苦，本所当然，祷告也没用，还不如坦然接受，反省改过。
以法利太过直接的比喻难免使约伯更加想起自己的痛苦，加上约伯认定自己的苦难跟罪恶无关，以利法的说法就更引发约伯的忿怒了。
第二、以利法的话既暗示约伯儿女与财产因罪恶而在转眼间被连根拔起，另方面又责备约伯因痛苦求死的心声为愚妄，使受苦中的约伯感受不到劝慰者的温柔、体恤及同情，反而生出反感。 .
2.以利法教导约伯在受苦中应有的反应（伯五8~16)
以利法在伯五8指出，他若处在约伯的景况，他唯有仰望神；接着，他说明仰望神的原因（伯五9〜15)和结果（伯 五 16)。
A.仰望神的意义（伯五8)
以利法教导约伯在受苦中应有的反应：「至于我，我必仰望神，把我的事情托付他。」（伯五8 )
「至于我」：「我」放在句首，加重语气，表明「我」以利法若在「你」约伯的景况里，我必因体认到「苦难」是犯罪的结果而不敢埋怨神，我所作的就是仰望神。「仰望」原 意为「寻求」，「仰望神」是寻求神的帮助和拯救，因此，人当「把事情托付祂」，也就是像当日希西家将亚述西拿基立辱骂永生神的信摊开在神面前，把事情向神呈明，求神施恩帮助。
以利法在伯五8的话暗示约伯在受苦中求死是没有仰望神，因此是愚妄人。其实，约伯在受苦中的反应就是仰望神。伯一 21~22指出，约伯在受苦中撕裂外袍，剃了头，伏在地上下拜，说：「我赤身出于母胎，也必赤身归回；赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华。耶和华的名是应当称颂的。」约伯此举就是仰望神。
以利法指责「仰望神」的约伯为「愚妄人」，又劝约伯「仰望神」。以利法的盲点使他自己不知所云，又令约伯感慨万千 。
B.仰望神的原因（伯五9~15)
以利法接着指出，人在受苦中当仰望神的原因：「祂行大事不可测度，行奇事不可胜数；降雨在地上，赐水于田里； 将卑微的安置在高处，将哀痛的举到稳妥之地；破坏狡猾人的计谋，使他们所谋的不得成就。祂叫有智慧的中了自己的 诡计，使狡诈人的计谋速速灭亡。他们白昼遇见黑喑，午间 摸索如在夜间。神拯救穷乏人脱离他们□中的刀和强暴人的手。」（伯五9~15)
以利法指出，神有能力行「大事」行「奇事」，祂必拯救「卑微的」、「哀痛的」、「穷乏的」、「贫寒的」，却向「狡猾的」、 「智慧的」、「狡诈的」、「毁谤的」（「□中的刀」）、「强暴的」、「罪孽的」施报。
可见以利法在此将神所行「大事」和「奇事」的焦点放在神「赏善罚恶」的公义，强调神是「赏善罚恶」公义的神， 这是受苦中的人必须仰望神的原因。
C.仰望神的结果（伯五 16）
以利法在伯五16指出，「这样，贫寒的人有指望，罪孽之辈必塞□无言。」
「这样」指公义的神必「赏善罚恶」，因此约伯若认罪悔 改，成为一个真正「卑微的」、「哀痛的」、「穷乏的」人，如此，神必拯救；反之，约伯若硬着颈项，不肯认罪，继续作 个 「狡猾的」、「智慧的」（聪明却诡诈）、「狡诈的」、「毁谤的」、「强暴的」人，则神必施报。
D.评论
针对以利法在伯五8〜16教导约伯在受苦中应当仰望神这段话，我们有二点评论：
第一、神固然是「赏善罚恶」公义的神，但以利法不知 道约伯受苦真正的原因，是神对约伯信心特别的试练；他却 认为约伯受苦是因犯罪而受神刑罚，且认为约伯若不认 罪，则约伯就是「狡猾」、「狡诈」、「毁谤」、「强暴」、「罪孽」 之辈，真是刺伤约伯的心灵。
以利法显然只凭所听见的和所看见的表像，就以「公义报应论」作出约伯当认罪悔改的诊断，他那种「先入为主」的盲点和错误提醒我们，咨商师当尽量客观地以「个案为中 心」来协助对方，在找出个案问题的症结和解开症结之道以前，不宜遽下断语，作出结论。
第二、约伯若在朋友压力下认罪，约伯既然不是因罪而受苦，他又怎能像以利法所说的作个真正「卑微的」、「哀痛 的」、「穷乏的」人而蒙神施恩？说不定约伯因胡乱认罪，反而成为一个「狡猾」、「狡诈」、「毁谤」、「强暴」、「罪孽」的人而招致神的刑罚？以利法对受苦中约伯的教导，反而把约伯引到歧路。
不少冤狱是因着屈打成招，或是疲劳轰炸，或是威胁造成的；咨商助人者当避免将包装着「友谊」或「温情」或「专 业」的压力加予个案，反倒要忠于个案遭遇的事实真相。
四、忠告（伯五17~27)
以利法以「人生的经验」和「神秘的经历」论述苦难是 犯罪的结果之后，随即向约伯提出「认罪悔改」的忠告（伯五17~27)。兹分二方面来讨论：（一）忠告的内容，和（二） 忠告的评论。
1.忠告的内容
以利法在伯五17以「看哪」（hirnieh，和合本未译）一 字引出一个重要的神学结论：被神「惩治」（hekiah，意「谴责」)、管教（masar，意「改正」）的人是有福的，因此不可 轻看。因为「祂打破，又缠裹；祂击伤，用手医治」（伯五18) ，意思是：神的公义与慈爱相辅而行。
为使被打破的约伯获得缠裹，被击伤的约伯获得医治；他在伯五19~26以一连串的「福气」来说明五18这通则，藉 &力劝约伯悔改。这一连串的「福气」包括：（a)医治之恩（医治身体疾病，五18) ； (b)保护之恩（消除天灾人祸，五19〜23) ； (C)财富之恩（五谷牛羊丰收，五24) ； (d)家 庭之恩（享长寿且后裔繁多，五25〜26)。
末了，以利法又以一个「看哪」（hirnieh ，和合本未译）结束他的忠告，并强调自己的「考察」 (观察、分析、分析） 绝对正确，希望约伯受教，从中获益（伯五27)。
2.忠告的评论
针对以利法对约伯的忠告，我们有下列三点评论： 第一、我们不怀疑以利法对约伯忠告的动机是要约伯从 中获益（伯五27)，但约伯此次受苦并非因犯罪而受刑罚，约伯怎能撕裂心肠、具体认罪而从中获益呢？
第二、以利法以「这理我们已经考察，本是如此。你需要听，要知道是与自己有益」（伯五27)。他以这种权威，务使约伯屈服下来，悔改而转回神。但却如同他先前以「按我 所见」、「神秘异梦」、和「纠正性的教导」一样，对约伯施以 「权威性」的指示，反激起个案的反弹，使咨商效果大打折扣。
第三、我们相信圣洁的神是公义又是慈爱的神，人若犯罪，祂必刑罚；人若认罪，祂必施怜悯。但由此推出受苦是 人犯罪的惟一结果，而认罪是人脱离苦难唯一的途径；这种推论必冤枉像约伯这种不是因犯罪而受苦的个案，一方面使 他们深受委屈，另方面使他们对神如何治理这道德世界生出更多的困惑。
五、问题讨论
1.以利法咨商约伯的根据是什么？这样的根据，容易出现什么盲点？
2.以利法认为约伯受苦的原因是什么？他根据什么而如此认定？
苦难乃管教(5章1至27节)(香港读经会)
祈祷： 父神，多谢你差遣你的众仆人来教导我，使我因此常常得到提醒和帮助。
以利法继续他的分享。这章内容可分成三个部分，第一是他继续要求约伯细看善恶的结局（1～7）；然后他分享自己的看法（8～16）；最后指出苦难是神的管教（17～27）。
在第一部分中，以利法表示恶人和他的儿女及其工作之成果，终必归于无有，这并不是出于神的刑罚，乃是自己造成的（6），可谓自食其果，自掘坟墓。「火星」（7）是指有火而出的星星，大概是指雷轰闪电；人生总不能逃避有如被闪电击打的患难，因为人总会犯错，而错误则造成灾难。言下之意，以利法是要约伯承认他是个罪人，是他所犯的错失招来苦难，如今还是快快转向神吧！
继而，以利法分享他个人对神的观感（8～16），对比起约伯，他本人则会专心仰望神，全然倚靠祂（8），因为神是伟大全能的（9），祂更以神迹赐雨水给大地（10），而且扶助软弱的人（11），祂又破坏恶人，即那些自恃聪明而作恶的人（12～14），却拯救贫穷无依者，给予他们盼望（15～16）。
最后，对于约伯的受苦，以利法以神的管教作为主旨，向他作出解释，希望约伯明白，从而作出正确的响应（17～27）。这里提及管教的神是「全能者」，此字的字源意即「母乳」，神就如给予婴孩母乳的母亲，照顾儿女无微不至，委实是慈爱诚实的全能者。在管教过后，祂必亲自医治（18），即使在饥荒中、在争战里、或被野兽攻击，神都必保守看顾，以致财产不失（22～24）、子孙成群（25）及安享长寿（26）。甚至死亡都不可悲，反而像种植耕作后的收成一样，丰足地结束生命。
管教是智慧文学一个重要的题旨，对于属神的子民，因为生命仍有杂质，故必须受神的管教，才能活得更圣洁和高尚。苦难成为神管教人其中一个常见的管道，如希伯来书12：10～11所言，在管教中，我们会觉得愁苦，但经过管教后，我们会结出平安的果子，就是义。所以管教是对我们有益的。
|