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约伯记第四章短篇信息
目录：
约伯记笺记(四章)(于中旻)
年长者以利法第一次发言（一）(台北基督之家)
约伯记第四章(康来昌)
约伯记第四章(黄登煌)
以利法的开解(4章1至21节)(香港港读经会)
约伯记笺记(四章)(于中旻)
罪恶的报应
耕罪孽种毒害的人，都照样收割（伯四：8）
神是圣洁公义的，这是人一般的共识。因此，我们可以知道：“神是轻慢不得的；人种的是甚么，收的也是甚么。顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏；顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生”（加六：7-8）
约伯的朋友以利法知道：“按我所见，耕罪孽，种毒害的人，都照样收割。”（伯四：8）另一方面，他断言：无辜的人和正直的人，绝不可能遭受苦难。
其实，个人的经验，只是有时可以延伸引用以判断别人，但绝难以在任何时候，判断所有的人。“按我所见”的范畴有限，不能以有限的采例，作为普遍性断言的依据；而且人存在的时段有限，也不就等于收割报应的终期。怎能因为看见一片落叶，就断言是秋天到了？罪恶诚然会收到报应，但不一定是“我所见”。
在另一方面，据同样的理由逆推，再断言：人遭遇祸患，就是因为罪孽的缘故；间接指约伯的遭遇，不外是犯罪以至招致神的忿怒。
以利法又据他夜间异象的经验，那灵的声音：“必死的人岂能比神公义吗？人岂能比造他的主洁净呢？”当然，人不足与圣洁公义的神相比，约伯的正直完全，也远不能达到神自己的标准。就如我们的衣裳，洗到最洁净的程度，但如果拿去跟雪比较，就显得无望的灰黄不洁。因为“住在土房，根基在尘土里，被蠹虫所毁坏的人”，根源既然不好，又被罪恶的虫所侵蚀，怎样也不能满足神的要求。（伯四：16-21）他这经验，比现在看异象的人也高明不到那里去。这是一般的情形，穿在约伯身上，并不会完全合身；而他也没有了解约伯与神的关系。神是否要求在土房的人，达到祂自己灵宫的标准？那是不可能的事。那要到许多年代以后，主耶稣基督来到世间，为人的罪死在十字架上，叫凡信祂的人，因披戴基督，在神面前得称为义：“在一切不得称义的事上，信靠这人〔耶稣基督〕，就都得称义了”（徒一三：39）。这才是福音。
我们现在，对于属灵事物，仿佛是“对着〔铜〕镜子观看，模糊不清”（林前一三：12）；所有经验，也不会有多大帮助。愿主赐智慧，使我们知道自己不知道，直到面对面的时候。
年长者以利法第一次发言（一）(台北基督之家)
经文：伯四章
约伯的三个朋友听见约伯咒诅自己的生辰，以为他的灵性出现了危机，于是他们一个一个地与约伯辩论。首先出场的是以利法。而从第卅二章6节以利户说：「我年轻，你们老迈，因此我退让不敢向你们陈说我的意见」，可以看出他们当时有一种伦理就是尊重长者，让「年长」者先说话。因此以利法可能是他们当中最年长的人，因此我们从他的言论可知：
第一、 他在人生的见识上最丰富。因此他试图用他的「人生见识」来帮助约伯。第8节他说：「按我所见耕罪孽，种毒害的人都照样收割」，以利法从他的人生经历发现「种瓜得瓜、种豆得豆」的因果报应的道德律，因此他便按着他人生的经历，劝勉约伯说：「请你追想，无辜的人有谁灭亡」（第7节）？他以为只要约伯肯省察自己，一定会发现是因为自己的罪而遭灾的。
第二、 他的属灵经历最丰富。因此他从12节开始讲述他所得到的「默示」、所听见的神的「细微声音」，他以有「神直接得到的启示」为后盾，盼望达到使约伯听从他这「权威性言论」的目的！这位年长者以利法的言论提醒我们，我们必须以圣经教导的「客观真理」，而不是以「主观的经历」来帮助人、教导人，因为强调经验的人，都容易陷入主观主义的错误之中，特别是那些相信「属灵经历」而不认识真理的人，容易落入迷惑中，因此让我们更多从圣经来认识神，认识神的心意，认识神行事的原则，才不会落入迷惑中，才能给人真正的帮助！
第三、他责备约伯的软弱。第3-5节以利法说：你素来教导许多的人，又坚固软弱的手。你的言语曾扶助那将要跌倒的人；你又使软弱的膝稳固。但现在祸患临到你，你就昏迷；挨近你，你便惊惶」！他责备约伯说：「你平常这么会教导，帮助跌倒及软弱的人，怎么自己可以被祸患打倒呢」？一个年长者可能他经历过许多风吹雨打而锻练出刚强的生命，但也可能反而无法体恤人的软弱。一个在苦难中的人，如果我们责备他「能教导别人，自己做不到」，甚至告诉他：「你这么软弱会绊倒别人」！若再不断地要强调神的公义，不断地要他们认罪，承认自己的污秽、愚昧（第17-21节），可能不但不能帮助他们，反而让他们更自我控告、更心灰意冷。所以约伯从一个自己在受苦中的人，面对来帮助他的朋友说：「那将要灰心，离弃全能者，不敬畏神的人，他的朋友当以慈爱待他」（伯六14）。盼望我们都能以慈爱来帮助灰心受苦的人！
约伯记第四章(康来昌)
第一轮对话：以利法的话（一）
四1 提幔人以利法回答说：
以利法有智慧但说了血气的话
「提幔」是以东的一个村落，以东当然就是以扫的后裔。在这里我觉得有很大的感恩：「提幔」以出智慧著名，耶利米书四十九章7节，「论以东。万军之耶和华如此说：提幔中再没有智慧吗？」以扫看起来是愚蠢著称，但他的子孙也很有智慧，所以神实在还是很怜悯恩待以扫。以扫和雅各里面，神很公平，求什么得什么（他就是要吃喝），但神还很怜悯，让他们有智慧。约伯这个朋友以利法，我想就是有智慧，不过在血气被牵动时，也说了血气的话，很不理想。我觉得以利法的第一句话就不大好。
四2 人若想与你说话，你就厌烦吗？但谁能忍住不说呢？
以利法开始说教
各位，你去探访疼痛中的人是这样的吗？我承认有的病人，在很多疼痛中抱怨神的时候实在不应该，但我们是不是应该（最起码对约伯）有更多温柔的成分？他听到约伯在咒诅自己的生辰。当然约伯这就不好，已经在咒诅神的创造；也是错误（不知道完全没有存在，是更不好）。他是渴慕死，而不是跟神同在；是厌世、烦厌神的带领，这是不对的。但可不可以更温柔的来讲？我说话，「你就厌烦吗？」我不知道约伯有这样的情形吗？会因为想死，所以听到人讲话也厌烦？他甚至说「因我所恐惧的临到我身，我所惧怕的迎我而来（伯3:25）」是否约伯这话有双重效果？就是以利法接近他时，约伯就觉得恐惧：我就怕你来说教！以利法就更变成一个说教的人了。我觉得第一句就不大好。
这一段以利法的内容不错但态度不对
四3 你素来教导许多的人，又坚固软弱的手。
这是我们应该做的，希伯来书十二章12节也说我们应该这样做。约伯曾经这样做，以利法讲这话也很好，但他这话现在是用来责备约伯，我想就不是最恰当、不是最应该；而应该感谢的说：「你素来是这样，你现在艰难了，愿我们能够帮助你。」
四4-5 4你的言语曾扶助那将要跌倒的人；你又使软弱的膝稳固。5但现在祸患临到你，你就昏迷，挨近你，你便惊惶。
他讲到约伯曾经这样帮助人，当然我们非常感谢主，约伯是这样的人，他能提这个也很好；但他提这个是在打击约伯：「你以前这样，现在自己碰到祸患时，你就不知道倚靠神了」。这话也对，但我希望能更柔和、更谦卑来帮助。我们同样可以把这句话送给以利法；在以利法生病时，同样说：「你曾经说不要在祸患中就忘记了坚固，你怎么现在不坚固了？」可能这话是有道理，也是对，甚至我们应当听，但我们可不可以说得更谦卑、更同情人一点、更求神帮助一些？我们在帮助人的时候，当然也就更谦卑，要想到我们之所以能帮助人，是我们现在很健康、神给我们很多的能力，而也盼望如果有一天，我们没有什么能力时，也能够受安慰、也能接受帮助。
这一段以利法的神学不完全正确
四6 你的倚靠不是在你敬畏神吗？你的盼望不是在你行事纯正吗？
这也都对，但不能够因此说你现在受到祸患就是你犯罪。这是个老问题，我们受到祸患，不一定是我们犯罪，不过有检讨的心也是很好的。
四7-11 7请你追想：无辜的人有谁灭亡？正直的人在何处剪除？8按我所见，耕罪孽、种毒害的人都照样收割。9神一出气，他们就灭亡；神一发怒，他们就消没。10狮子的吼叫和猛狮的声音尽都止息；少壮狮子的牙齿也都敲掉。11老狮子因绝食而死；母狮之子也都离散。
倚靠神的人不是不碰到打击
这里看到约伯的朋友以利法所讲的，是一个正确，但又不完全正确的神学。我们说我们是倚靠神，没有错；「你的盼望不是在你行事纯正吗？」也没有错，我们希望我们行事纯正。但我们行事纯正，第一个，必须来自神；且就算行事纯正，我们也不能寄望我们的行事纯正。因为人的义，像以赛亚书说的，就像破旧的衣服。我们的义算什么？就算是来自神，也因为我们的罪恶，这义是不完全的，我们只有不断的依靠神。我们的义像破旧的衣服：「我们都像不洁净的人；所有的义都像污秽的衣服。」（赛64:6）只有完全从耶华那里来的义袍才是好；我们在世时，总有不洁净、不顺服、不好的时候，所以不能依靠我们的行事纯正。但也不能因此就故意犯罪，像保罗说：「我不觉得自己有罪，但称我为义的是神（他对哥林多教会讲的话」。我们因信称义，但也不要故意的犯罪；越是因信称义，越是希望我们不要犯什么错：「我虽不觉得自己有错，却也不能因此得以称义；但判断我的乃是主。」（林前4:4）称为义的是信心。我们希望行事纯正，但不能倚靠自己的行事纯正，那不可靠，我们只倚靠神。但神还是会给我们各样的经历、遭遇，所以一个信靠神的义人，不是不碰到打击的。
「无辜的人有谁灭亡？」没有无辜的人！「正直的人在何处剪除？」没有正直的人！所以每个人受祸患都是应该的。但我也说，有比较相对的正直、无辜的人，但他们也可能被剪除、也可能灭亡，最明显的就是亚伯。不是真的有许多义人死亡吗？所以，以利法在维护神时，讲得也过份、不应该了。
今世中不一定看到神公义完全显出
「耕罪孽、种毒害的人都照样收割」人种什么，收的也是什么（加6:7-8），是这样讲没有错，但那收割，不一定让我们今世可以完全看得到。在心灵里，他们一定是收割了不安；但他们身体上，诗篇七十三篇讲他们好像还蛮好的。约伯后面也有讲到这些现象：恶人在世上可以蛮好的。对，「神出气，他们就灭亡」，可是神有的时候很久才出气、很久还不用祂口中的气灭掉他们！是，神也允许了恶人嚣张很久，甚至从亚当夏娃堕落到主再来，很多时候我们看到恶人在那里一直嚣张。我们感谢主，我们倚靠神，继续在永恒的主手中看到神的报应与恩典。「狮子、老狮子都会灭亡」是都会灭亡，但神的公义，的确在我们生活当中，不是那么立竿见影的就显出来，信靠主的人，我们也还在忍耐。
以利法的一段异象
四12-16 12我暗暗地得了默示；我耳朵也听其细微的声音。13在思念夜中、异象之间，世人沉睡的时候， 14恐惧、战兢临到我身，使我百骨打战。15有灵从我面前经过，我身上的毫毛直立。16那灵停住，我却不能辨其形状；有影像在我眼前。我在静默中听见有声音说：
领受异象，应用不一定正确
12节开始的这个异象中，这灵到底是什么？是圣灵？还是邪灵？我想是圣灵。但即便是圣灵，我们领受圣灵的人，在应用的时候不一定正确。在士师记常常常看到耶和华的灵降在谁身上，谁就大怒，谁就怎么样。神的灵降下来，我们会有一些反应，但不一定我们的反应都是对的，当然我们更需要圣灵来充满我们。
四17 必死的人岂能比神公义吗？人岂能比造他的主洁净吗？
是不能，我们是不能比祂洁净。但听约伯讲的话，就是：「我就是根据祂的话来跟祂申冤的；我自己没有什么好，但按着神的话来讲的话，神这样做是不对的。」
四18 主不信靠他的臣仆，并且指他的使者为愚昧；
这话也讲得不是太正确。我们的主当然是比世人、天使要伟大、了不起得多，我们真是不能跟祂比。你要说「我们差得太多，哪能跟祂比」这是对的，但说「主不信靠、指责我们」，这个有一点问题。我们是不可信的，约翰福音有讲：耶稣不把自己交给他们、耶稣不信他们。但神的儿女如果有神的圣灵、神的恩典时，神是把整个教会、神的国度都交给、托付给我们的：「你牧养我的羊」。祂的使者是愚昧，但神也让祂的使者来服事祂。
四19-21 19何况那住在土房、根基在尘土里、被蠹虫所毁坏的人呢？20早晚之间，就被毁灭，永归无有，无人理会。21他帐棚的绳索岂不从中抽出来呢？他死，且是无智慧而死。
这都在讲到说那不信靠神的人是糟糕的。「住在土房、根基在尘土里」都是不信靠神的人。
约伯记第四章(黄登煌)
第二课以利法对约伯第一次的咨商
当约伯三友听到约伯以厌世之心数度求死，且质疑神为 何存留他那活着只有被痛苦折磨蚕食却不再有意义的生命 时，他们听不出约伯渴望从这三位知音挚友获得安慰的心声，却紧张地以为约伯濒临沉沦边缘，遂化同情的缄默为热情的劝慰。
以利法是三位朋友中最年长的，于是他先开口。他对约伯第一次的咨商，可分四方面来讨论：（一）责备（伯四1~6 ) ； (二）论证（伯四7〜21);(三）教导（伯五1~16);(四）忠 告（伯五17〜27)。
一、责备（伯四1〜6)
以利法听了约伯又咒诅又悲叹的话之后，忍不住开□对约伯说：「人若想与你说话，你就厌烦吗？但谁能忍住不说呢？」
「厌烦」（tileh)指「不能忍受」；「你就厌烦吗？」意思是：「你就感到不耐烦吗？」以利法问了约伯这句话之后，随 即表明他却无法继续保持缄默，忍住不说。于是开□对约伯提出下列二项责备：（一）责备约伯能扶持苦难中的人，自己却经不起苦难（伯四3~5) ； (二）怀疑约伯敬畏神的真实性 (伯四6) 。
1.责备约伯能扶持苦难中的人，自己却经不起苦难
以利法先称赞约伯曾以「教导」、「坚固」、「扶助」、「稳固」等四项实际的行动帮助过许多受苦的人：「你素来教导许 多的人，又坚固软弱的手。你的言语曾扶助那将要跌倒的人；你又使软弱的膝稳固。」（伯四3〜4)
「教导」：不只分析、解释，也包括纠正、管教与责罚（参 伯五17 ； 二十3)。
「坚固」：以言语使软弱的手刚强，使下垂的手挺起。
「扶助」：以言语使在苦难压力下屈身软弱而将要偏离真道的人重新站稳。
「稳固」：使发酸的腿重新得力，膝骨软弱的再度稳固。
以利法指出，约伯过去经常是一根铁柱；帮助别人，使他们稳固；纠正他们，使他们行走正路。
以利法称赞约伯之后，随即责备约伯经不起苦难的考 验：「但现在祸患临到你，你就昏迷，挨近你，你便惊惶。」 (伯四5)
「昏迷」指「不能忍受」；「惊惶」指「彷徨失措，浑身战竞。」
以利法认为苦难中的约伯却成了软弱的人，需要别人扶持。暗示他正要扮演扶持者的角色。
2.怀疑约伯敬畏神的真实性（伯四6)
以利法在伯四3~5的话，显然认为：会教导、安慰、坚固别人的人，未必就是真正刚强的人。然而真正敬畏神的人，他不只□会说，当祸患临到时，更应具有坚定的信念和盼望。他的话暗示约伯的脆弱（昏迷、惊惶），是他根本没有敬畏神的表现。因此，以利法在伯四6表明他怀疑约伯敬畏神的真实性：「你的倚靠不是在你敬畏神吗？你的盼望不是在你行事纯正吗？」
以利法认为苦难考验一个人是否真正敬虔。「敬畏神」的人必远离恶事，但约伯却是满□怨言（伯三23~26) ；「行事纯正」就是走在完全的道上，但约伯却是一心求死（伯三| 20~22)。因此，以利法在伯四6连续以二个「不是……吗？」 来怀疑约伯敬畏神的真实性。
3.小结
以利法责备和怀疑约伯的话，指出一项通则：人在风平浪静时，持守「敬畏神」和「行事纯正」还容易；但在痛苦患难中，则属不易。
但以利法只根据约伯的求死和悲叹（伯三章）而说出以上的话，他没有听懂约伯需要知心挚友安慰的心声，也没有看到约伯在撒但第一次和第二次攻击后的反应（伯一20b〜21 ；伯二 10) ，也没有听到作者对约伯反应的评语（伯—22 ；伯二 10)；因此，他那通则性的轻微婉责，也难免刺伤约伯的心，因为约伯在承受极度苦难之中仍然「持守纯正」(伯一 20b~21 ；伯二 10)。
二、论证（伯四7~21)
以利法在他那通则性的轻微婉责之后，接着以自身的经验（伯四7~11)和神秘的经历（伯四12〜21)来论证约伯受苦的原因。
1.以利法以自身的经验来论证约伯受苦的原因
以利法在伯四7~11以自身的经验来论证约伯受苦原因，可分（一）论证的根据；（二）论证的内容；和（三）论证的评论这三方面来讨论。
A.论证的根据（伯四7~9)
以利法多次宣称他对约伯的劝言是「按我所见」（伯四 8 ；五3 ；十五17)。「按我所见」指根据我的观察与判断；由 于他对约伯这个个案的观察，所根据的只是他所听到和所看到一些表面现象，而不是根据完整的事实真相，因此，他显 然是根据他的人生经验对他所听到和所看到一些表面现象作判断。人生经验正是以利法对约伯劝言的根据。
伯四9 7-8记载以利法一项重要的人生经验，那就是因果律的罪罚观。他对约伯说：「请你追想：无辜的人有谁灭亡？正直的人在何处剪除？按我所见，耕罪孽、种毒害的人都照样收割。」
「无辜」与「正直」同义，指敬畏神，远离恶事。以利 「神是公义的」，因此，无辜的人不会遭遇灾祸，只有饱享神的福份。
「罪孽」与「毒害」同义；「按我所见，耕罪孽、种毒害的人都照样收割。」类似的说法也出现在何西阿书十13a ：「你们耕种的是奸恶，收割的是罪孽」，保罗在加拉太书六7b也说：「人种的是甚么，收的也是甚么。」其实这样的经文，旨在警告人「不要自欺」，因为「神是轻慢不得的」（加六7a) ，凡轻慢神的人，必遭神的刑罚。
但许多人却将以上经文简化为「种瓜得瓜」「种豆得豆」这种因果律，以利法就是如此，他在伯四9对约伯说 ：「神一出气，他们就灭亡；神一发怒，他们就消没。」意思是：人受苦是犯罪的结果，是神公义的怒气向他发作。可见以利法论证的根据，就是因果律的罪罚观：受苦是犯罪被神公义刑罚的结果，这是以利法人生的经验。
B.论证的内容（伯四10~11)
以利法将因果律的罪罚观应用在受苦的约伯身上，对他 说：「狮子的吼叫和猛狮的声音尽都止息；少壮狮子的牙齿也 都敲掉。老狮子因绝食而死；母狮之子也都离散。」（伯四 10-11)
「狮子」象征专为吞吃义人的「恶人」（诗十七12，三| 十四10 ；箴二十八15)；狮子的吼叫和牙齿，都喻指恶人的凶猛、残暴；但神一发怒，恶人的凶猛残暴尽都止息。以利法以此隐喻约伯威风尽失（财富、房子、仆人、尊荣都没有 了），并且孩子们也都死亡。这一连串的苦难，正是犯罪受神刑罚的证据。
以利法这个不恰当的比喻显然使约伯心里更难受，这是咨商师在会谈中引用比喻要小心的。
C.论证的评论
针对以利法在伯四7~11以自身的经验来论证约伯受苦的原因，我们有下列三点评论：
第一、虽然「受苦」有时是「受罚」，但有时却不是「受罚」（参见伯三十七13)。
以利法认为「受苦」就是「受罚」，而「受罚」就是犯罪 的结果。这是他面对约伯这个个案，咨商时所犯的第一项错误。
第二、人生经验固然可贵，但倚靠人生经验却可能使自己陷入盲点。
以利法在人生经验里领悟到「耕罪孽、种毒害的人都照样收割」。但这是警戒人不要作恶，但他却将这样的体验简化为因果律的罪罚观，在对约伯第二回合、第三回合的咨商里更流露出「人在今生所得的赏罚必须与他的义行和恶行成比例，不然神就不公义」这样的信念，甚至认为「人若兴旺，必是义人，越是兴旺，越是行义；人若受苦，必是恶人，越是受苦，越是邪恶」。因此，当他眼见约伯受苦至深，也就一口咬定约伯犯了重罪。
这盲点主导他对约伯三回合的咨商，令约伯又痛苦又气愤。这是以利法面对约伯这个个案，咨商时所犯的第二项错误。
第三、咨商师所说的话要能使个案受益，除了所说的话必须合乎真理，更要格外存着爱心和儆醒的心来说；许多忠 心的劝告，若不加上爱心和诚恳的态度，就很容易被个案误会为讥笑或攻击而感到难堪。
以利法将罪罚观套在约伯身上，既不合乎真理，又以狮子的吼叫止息、牙齿敲掉、绝食而死、众子离散暗讽约伯犯 罪受罚。约伯不只没有得到安慰，更是受伤。这是他面对约伯这个个案，咨商时所犯的第三项错误。
2.以利法以神秘的经历来论证约伯受苦的原因
以利法以自身的经验（伯四7〜11)论证约伯受苦的原因 之后，接着以个人一次神秘的经历（伯四12〜21)来论证约伯受苦的原因。这段论证也可分三方面来讨论：（一）论证的根据；（二）论证的内容；和（三）论证的评论。
A.论证的根据
以利法在伯四12~16对约伯说：「我暗暗地得了默示；我耳朵也听其细微的声音。在思念夜中、异象之间，世人沉睡的时候，恐惧、战兢临到我身，使我百骨打战。有灵从我面前经过，我身上的毫毛直立。那灵停住，我却不能辨其形状； 有影像在我眼前。我在静默中听见有声音说」。
「默示」（dabar)指「一个字」或「一句话」，与圣经是神所默示的「默示」 (theopneustos )不同；且以利法描述那 「句话」暗暗地来到，而不像光明正大地「临到……先知身上」；他在梦中所得异象又使他「莫名恐惧」、「百骨打战」、「毫毛直立」；因此有些学者质疑「那灵」是否是「圣灵」？
但从以利法所说「那灵」默示他的内容（伯四17~21) 来看，他在伯四12~16所要强调的乃是：他之所以了解因果 律的罪罚观，不只是他人生经验的体悟，更是「那灵」启示 的结果。藉此表明他的观点具有权威，约伯非听不可。他从 「那灵」听得真切的声音，是他论证「约伯受苦是犯罪受罚」的根据。
B.论证的内容
究竟以利法从「那灵」听到什么呢？他在伯四17〜21 记着说：「必死的人岂能比神公义吗？人岂能比造他的主洁 净吗？主不信靠他的臣仆，并且指他的使者为愚昧；何况那住在土房、根基在尘土里、被蠹虫所毁坏的人呢？早晩之间， 就被毁灭，永归无有，无人理会。他帐棚的绳索岂不从中抽 出来呢？他死，且是无智慧而死。」可见「那灵」的话有二个重点：
第一、人在神面前永远是不义及不洁净。伯四17在原文是问句，意思是：「一个必朽的人能在神面前称义吗？在造物主面前可算洁净吗？」
第二、天使是灵，在神面前，仍然是不洁净的；人则是住在土房、根基在尘土里、且将被蠹虫所毁坏（伯四18~21 )， 可见人更是不洁净的了。
可见以利法借着他的神秘经验，告诉约伯 ：神全然圣洁，人只不过出于尘土又要归回尘土，因此人的智慧在于认识到「即使自己在世如何持守约正，在神面前仍然是不洁的」。藉此暗示约伯受苦是犯罪的结果，他希望约伯不要只会 求死，却不明白这样的道理（伯四21)。
C.论证的评论
针对以利法在伯四17〜21以他从「那灵」听得真切声音 的经历来论证约伯受苦的原因，我们有下列三点评论：
第一、以利法以这经历来强化他那「因果律罪罚观」的 「权威性」，希望约伯明白受苦是犯罪的结果。但他那神秘的 经历，却否定了神对约伯「完全正直、敬畏神」的称赞。
第二、以利法以他那特殊的经历来强化他那「因果律罪罚观」是「权威言论」，无非是要约伯接受这论点。但一个咨商师诉诸「权威」，要个案接受他的观点，这样的咨商有果效吗？
主耶稣面对「三次否认祂」又要放弃传道、重操旧业「打鱼去」（约二十一 3)的彼得，并没有诉诸「权威」，而只三次问彼得：「你爱我吗」这关键问题，因为主深知「爱自己胜过爱耶稣」正是彼得「否认主」又「打鱼去」的主因。
彼得思想主的问题而醒悟到他今后人生的出路：「爱耶稣胜过爱自己」，在耶路撒冷教会大遭逼迫之际，他留守教会，牧养主的羊（徒八1 )；当逼迫因扫罗悔改而结束，他却离开 耶路撒冷教会，前往吕大、沙仑、约帕（徒九32、35、36) 寻找并牧养主羊。他活出「爱耶稣胜过爱自己」的生命，走 出「否认主」又「打鱼去」的人生旷野。可见主问彼得的问题改变了彼得的一生。
咨商的果效，是咨商师诉诸「权威」，要个案接受他的观点而出现的呢？还是咨商师向个案提出关键性的问题，使他 在反复思想中醒悟到他今后人生的出路而出现的呢？
第三、某些个案所遭遇的问题虽有共通性，但因个案所 处的环境、个性、情绪、信仰等等的差异，每个个案都是一 个特殊的个案。以利法个人性的经历，适合用来解开约伯这个特殊个案所面对的问题吗？
以利法的开解(4章1至21节)(香港读经会)
祈祷： 主耶稣啊，你既是怜悯我的大祭司，求你教导我该如何去怜悯帮助困苦者。
由这一章开始至第十四章，均是约伯三位好友向他说话，这是第一轮的忠告。这部分全是以诗体形式表达，内容充满了人生哲理。
首先是由提幔人以利法发言，这可能是因为他年纪最长，被尊为最有智慧者之故。1至11节是他对约伯现况的分析。他表明自己已不能再保持缄默，因为他听见约伯的咒诅和怨气。他认为约伯的问题是：为甚么他先前能够帮助在困苦中的人，如今当自己落在困苦中时，却好像自暴自弃似的，这实在是不应该的（3～5）。难道他已经忘记了自己那份敬畏神，以及过着崇高道德生活的志向吗（6）？以利法是要用理性挑战约伯，指出他如今的所作所为，实在是与过往的他背道而驰，这是不合理的。
继而，以利法用自己的经验去警告约伯。他指出「耕罪孽、种毒害的人（即恶人）都照样收割（即必收恶果）」（8），因人世间是有因果报应的；他又用狮子比喻恶人，最终他们必遭刑罚。以利法是要向约伯发出强烈警告：切勿效法恶人，走上犯罪的不归路。
接下来，以利法自言得着异象（12～21），他是在夜间、众人还在沉睡之时得到的，当时他正在极度惊恐中（14）。他感应到有「灵」的存在，此字亦可作「风」，虽然他看不到其形状，却清楚听到其信息，内容首先论及造物主在公义和圣洁上都远胜被造之物（17）。造物主更不会倚靠「祂的臣仆」，这是指天使，因为天使是服役的灵；亦以「祂的使者（也指天使，18）为愚昧」，更何况比天使微小、活在尘土里、会朽坏的人呢（19）！死亡是一件会很快来到的事，无怪乎人都说人生苦短，有如当绳索一断时，帐棚因着失去支架便倒塌下来一样，生命突然的中断，一命呜呼，这事看起来是何等愚昧，试问智慧何在呢（21）？
以利法用心良苦，以理性及个人经验，甚至是从神而来的异象去指出约伯的不是。他言词凿凿，讲情说理，显出他实在是一位很有学养的人。事实上，在辅助有需要的人时，辅导者的学问、经验和辅导技巧都备受考验。因此，要成为一位成功的助人者，必须充分地装备好自己。
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