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约伯记第三章短篇信息
目录：
约伯记笺记(三章)(于中旻)
受苦者的哀歌(台北基督之家)
约伯记第三章(康来昌)
约伯记第三章(黄登煌)
苦痛中的悲鸣(3章1至26节)(香港读经会)
约伯记笺记(三章)(于中旻)
存在的困乏
心中愁苦的人，为何有生命赐给他呢？（伯三：20）
人生一切的问题，皆从有生而来。但愿不曾生，也就不会有生的痛苦。
家财和家人的损失，自己身体健康的损失，情感的创伤，使约伯背负着沉重的痛苦；加上东方人的观念，灾难是罪孽的结果，使他美好的声誉，也受到损失。约伯在痛苦中以为最好是没有生过：“像隐而未现，不到期而落的胎，归于无有；如同未见光的婴孩”；既然这不能得，其次，是求速死，得享安息：“不听见督工的声音，大小都在那里，奴仆脱离主人的辖制”（伯三：16-19）。他把死亡当作舒适的床，可以放下生存的疲倦。虽然他绝没想到自杀，但生存实在是不得已的重担。
约伯没有抱怨神，但他对生命的意义满了疑问：
受患难的人，为何有光赐给他呢？
心中愁苦的人，为何有生命赐给他呢？
他们切望死，却不得死；
求死，胜于求隐藏的珍宝。（伯三：20-21）
约伯的问题是：神为何使人受苦，使人忧愁？愁苦是由于觉知，觉知是由于存在。如果从开始没有存在，这些问题岂不是压根儿就不会发生？他不是最先有这样感觉的人，也不是最后一个。
先知耶利米，在事奉上遇见迫害与苦难；虽然他所受的苦没有约伯那样的深重，但他悲哀的心声，却极为相似：不是行恶遭受报应，而是行义遇到迫害（耶二○：14-18）。
最大的痛苦，是挫败的感觉：“人的道路既然遮隐，神又把他四面围困”（伯三：23），仿佛是围城的心理。神本来是保护他的坚固城，四面围绕（伯一：10）；现在感到是困羁：前途不明朗，谁知道甚么时候是苦难的尽头，夜尽天明？黑暗捆绑着，围困着，求死亡的突破，都不可能。这真是完全的挫败。这真是极至的悲哀。
但圣徒的安息，不是坟墓和死亡的寂灭，是在基督里面的安息。耶稣说：“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。”（太一一：28）这真实的安息，不会因环境的改变而失去，不会因没有出路而恐慌，只是交托主，完全信靠祂，虽遇意外和痛苦，仍然不至失望。
受苦者的哀歌(台北基督之家)
经文：伯三章
约伯记有一个很重要的信息──就是帮助我们更了解苦难中的人的心情、反应，也因此能更知道如何帮助他们。这一章圣经是约伯的「哀歌」，我们读了能帮助我们体会一个受苦的人，他们内心的黑云是何等的深浓！让我们仔细倾听他们的心声：
第一、 受苦的人会「咒诅他们的生辰和成长」。第1-11节我们看见约伯用十个「愿」来咒诅他的生辰，也怨叹为何生出来之后让他存活成长！一个在受苦中的人会有一个痛苦，那就是「生在世上受苦，我何必出生呢」？虽然我们看见这些「愿」是多么荒唐和不合理，然而这却是受苦的人的心声，连敬虔的耶利米也是如此，他甚至痛苦到连收生婆和一切向他父亲报信的人都一并咒诅在内（耶廿14-18）！因此，我们当明白，一个有信心的人，并不能保证他不会有负面的情绪反应，我们应当接纳他们的负面情绪，他们也是一个有血有肉的人，因此我们应当让他们把真实的感受说出来，特别是当他们遇见真正同情的人，他们的心得了安慰，就会开口吐露苦情，这反而是他们恢复健康的过程，我们不要因此认为他们灵性出了问题，而急忙纠正他们，结果却适得其反。要记得「倾听就是爱，了解中有医治」！
第二、受苦的人会「渴望死亡」。第12-23节我们看见约伯把死亡幻想得十分可爱，是值得他羡慕的！死亡让人「安息」，不再受搅扰！一个在受苦中的人真的可能如同约伯所说的：「他们切望死，却不得死；求死，胜于求隐藏的珍宝！他们寻见坟墓就快乐，极其欢喜」（第21、22节）！笔者曾经听过一个在受苦中的人说：当他经过坟墓的时候，很羡慕那些躺在里面的人，因为他们不用再受患难的折磨，因为苦难让他们如同第25、26节约伯所说的：充满恐惧和不安！苦难，的确会让人觉得生命不值得留恋，反而成了难以忍受的重担！约伯是为逃避苦难而求死，他以为这样受苦的生活实在没有意义，却不知他这时正是在荣耀神的最高途径上！约伯记正是要告诉我们这个重要的信息，而这个信息也最能安慰那些遭受患难的人。弟兄姐妹们！你是否也正在受苦中？甚至你也和约伯一样遭逢一连串的打击？当你凭信心向着你的苦难说：「虽然我不知道为何我会受这些苦难，但我相信神正在成就对我有益的事」，这个时刻你就大大得胜，神也大得荣耀，而魔鬼就要逃之夭夭了！
约伯记第三章(康来昌)
前言
下面就开始了车轮战。约伯开始咒诅自己的生日、开始抱怨神，而且越抱怨越厉害。约伯的三个朋友就开始为神维护，而且也越维护越厉害，后来再来一个年轻人以利户，也加入这场车轮战。约伯的话越来越多，他朋友的话越来越少，我想因为约伯有理，他的朋友没有理（最后神也这样说）。不过我们不要说约伯都有理，我想，约伯最有理的是他非常诚实，而且他的诚实还是针对神的，就是：「我知道神是对的，所以我可以抱怨（神是对的，怎么可以抱怨？）；就因为神对，而在我的逻辑、经验里，你自己的作法好像跟你的话不一致，所以我可以抱怨。」我觉得这是一种信心。当然，如果约伯能承认他自己连抱怨都不抱怨，那更好，但是，谁能够有这样的信心？圣弗朗西斯、小德兰，他们艰难的时候，纵然他们没有抱怨神，也还承认了真是非常艰难。何况我们的主耶稣、和保罗都有所谓的抱怨：「我的神，我的神，为什么离弃我？」；在圣灵感动下，大卫的诗和诗篇里都有这样的话。我想，怨言也不一定是坏的，如果有信心、仰望神，甚至是很好、诚实的；而为神说话，如果有自义、血气的成分，也就不好了。所以我想约伯的不好，恐怕不一定是他在议论神的内容上，而是他信心还不够；他朋友的不好也是，不一定在议论当中有太多的错误，可能也有很多对的地方，但我想他们态度动了血气、肝火，那也是不当的。真是求主帮助我们，在安慰人的时候，有话可以讲。我们作牧师、弟兄姊妹，都常常要去安慰人；我们在这世上，就求主让我们不是自找麻烦的，而是能够安慰人的。世人常常是需要别人安慰，希望我们是去安慰人的人；而不是使人有麻烦而需要有人去安慰他、使他是需要被安慰的。
约伯咒诅自己
三1 此后，约伯开口咒诅自己的生日，
约伯咒诅自己的生日，就是生活太痛苦了。
三2-8 说：3愿我生的那日和说怀了男胎的那夜都灭没。4愿那日变为黑暗；愿神不从上面寻找他；愿亮光不照于其上。5愿黑暗和死荫索取那日；愿密云停在其上；愿日蚀恐吓他。6愿那夜被幽暗夺取，不在年中的日子同乐，也不入月中的数目。7愿那夜没有生育，其间也没有欢乐的声音。8愿那咒诅日子且能惹动鳄鱼的咒诅那夜。
「鳄鱼的咒诅」这是东方的迷信，或那种咒诅的能力。约伯在咒诅他出生的那一天。当然这咒诅有什么用？他就是说：我没有生下来、我不在这世上该多好？因为我受太多苦了。
三9-13 9愿那夜黎明的星宿变为黑暗，盼亮却不亮，也不见早晨的光线（原文是眼皮）；10因没有把怀我胎的门关闭，也没有将患难对我的眼隐藏。11我为何不出母胎而死？为何不出母腹绝气？12为何有膝接收我？为何有奶哺养我？13不然，我就早已躺卧安睡，14和地上为自己重造荒邱的君王、谋士，15或与有金子、将银子装满了房屋的王子一同安息；16或像隐而未现、不到期而落的胎，归于无有，如同未见光的婴孩。
约伯认为自己不出生倒好
我们也很稀奇，约伯在这么痛苦中，可以有这么动人、这么美的文学字眼来描述，我想他也是个很智慧的人；他是属灵人，所以很有智慧。他为他的生命很痛苦。我再次说，我看到这些句子很掉泪，真的好想同情约伯（虽然约伯的痛苦已经过了），愿把这同情化做对世上人的同情，更是化做祷告和行动，在正直、福音的道路中，能让人的痛苦减少，甚至能消除，而产生更多的颂赞。他很痛苦，所以他不希望他出生；他现在太痛苦，所以咒诅那叫他出生的日子。这好像是文学上的字眼，但我们可不可以想到，当希特勒的爸妈怀他的那个晚上，对，那是性爱、欢乐的晚上，可是叫多少人痛苦！叫自己也痛苦。斯大林怀的那一夜，当然我在说的不是希特勒怀、斯大林坏、或那些混世魔王怀的那一夜而已，让他成长、教他书、让他思想、后来又让他堕落的那许多日和夜、老师、糖果、饼干、食物、奶水、房屋、让他成长的，是不是都该被咒诅？但这些不都在神的手里？所以我们不能抱怨，或者这种抱怨不对的；约伯很痛苦，但那一夜是神的夜，虽然那一夜后来带来很多痛苦。重点就是约伯希望他根本没有生下来，这也是因为太痛苦了。事实上他在很幸福的时候，不会说：愿怀我的那一夜被咒诅。但他现在想到生不如死。信仰纯正的神学家，特别从奥古斯丁开始，非常反对自杀，也维护「将来在地狱里面，人还是有意识的在受苦」，因为他说：「存在总是比不存在还要更好」。一位西班牙的存在主义哲学家Unamunu就讲过：「完全的虚空是不可思议的痛苦，比地狱还要更可怕。」所以现在有一些我们很遗憾的福音派（像斯托得）就说：所谓的地狱，就是将来人完全的消灭、不存在了。这不仅不合正统的讲法，而且想得没有像奥古斯丁、Unamunu那么深。你还能活着，就算在地狱里受苦，比那完全消失要更好，因为你连痛苦都没有了。我想我们在痛苦中，是宁愿说我没有，不过我想奥古斯丁讲得对，我们能存在、还能有这感觉、还能说最好我没有，比那真正的没有还是好。所以约伯讲的是不对，他能够活着受这么多苦、写这些，即便后来没有得直，我想还是比他完全不存在要好。各位，不要想自杀、不要想我最好没有来到这世上，神让我们活在这世界，经历每件事，还是可以好的；但如果没有信心，那真是很难觉得存在比不存在好。我们相信存在比不存在更好，不是贪生怕死，而是我们认识神。所以现在活着的人，如果不信靠神，就真是痛苦：又贪生、又怕死、又怕活。这里说的也有一点像传道书，有比他更正面和更负面的。他说我没有出生更好，其实不是说没有出生更好，他是说我如果能够安息；事实上你要出生了才能够安息。你也不要以为死，或像约伯讲的那种完全没有的是安息；完全没有并不是跟那些君王在一起、并不是跟那不到期而落的胎一样；即使是不到期而落的胎和死去的君王，跟一个完全不存在的人，是完全不一样的。他存在了，就应该感谢神，即便受了这么多苦。
约伯认为死了就有安息
至于那些死掉的人，他们是不是真的幸福和平安？我们当然说也不平安，死人并不是真的有安息，除非是在主里安息，那就在亚伯拉罕怀中、就在神的国度里。不信靠神的人、恶人，从生到死都不平安，死了以后有审判、也有极大的不安，就像财主在阴间里面；信靠神的人死了非常的安，就像拉撒路一样。总之，约伯现在的想法真是有很多的错误：第一个他希望他没有存在，我已经说这是很大的错误；第二个，他以为死是很大的平安，其实死并不是平安；活着信靠主的人活着有平安，死了有更大的平安；活着不信靠主的人，活着没有平安，死了更没有平安。当约伯在这里讲我活着太痛苦，是不是也有传道书的意思：你存了那么多金子、银子，你是君王、在地上「为自己重造荒邱的君王」，好像很有能力，可以化腐朽为神奇，但最后还是要死，就是最后大家都归于一个去处了。但我们相信不是一个去处，也不相信这些人死了以后都很平安，这只是约伯在活得很累的时候这样说。我再次说，弟兄姊妹，我们活着的时候就满有平安，死的时候更有平安、更在主里面无比的好。
三17-19 17在那里恶人止息搅扰，困乏人得享安息，18被囚的人同得安逸，不听见督工的声音。19大小都在那里；奴仆脱离主人的辖制。
对，死亡是叫你就脱离这些，那倒是真的，可是死亡却不一定叫你脱离这一切的辖制和痛苦。我还是说，你如果是财主，那你死得可真痛苦，一直痛苦下去；如果你是拉撒路，那就真的没有辖制，而且那没有辖制和美好，比你这里想的要更好。这里只是没有痛苦在安眠在那里是一种享受，而且是一种有意识的状况。所谓说安息，只是在讲没有重担，并不是说我们就像睡眠一样没有意识。有意识的，是非常喜乐，跟主同在好得无比。是真的从人来看可以点一点水，点到人的舌头里面；是活动的，不是不动的。
三20 受患难的人为何有光赐给他呢？心中愁苦的人为何有生命赐给他呢？
约伯的生死观不正确
约伯不想活下去。我再次说，他生和死的观念都错了：他觉得他不生是最好，那是错误的，不生是不可想象的虚空和不好；他以为死会平安一点，其实死不一定有平安。他之所以这样说，就是他活着太累太累。那我也要说，活着可以不累，即便像拉撒路那个样子，我还是说活着可以不累，我们相信神与他同在。我们相信在很多患难中的人，包括大卫、包括约伯自己，他最后说他说了愚昧的话；包括耶稣在十字架、包括保罗经历过那么多的患难、包括历世历代很多身体、精神受患难的神的仆人。受患难是很难，我绝不是不同情，更不是说我在那种患难中还能够持守信仰，我看我真是比他要坏很多很多。但我也很勇敢的说：我信神会保守我，我也信神会保守你。「受患难的人为何有光赐给他呢？」就是叫你能承受患难。这里光是指生命，让你继续活下去。因为下面就对比的讲生命：「心中愁苦的人为何有生命赐给他呢？」光就是生命、就是真理。神给我们光、生命、真理、力量，要我们活得更好，你不要「切望死」。
三21 他们切望死，却不得死；求死，胜于求隐藏的珍宝。
我们不切望死
我们绝不切望死来解决问题。保罗的确说：离世见主，好得无比，那是切望见主，而不是切望死。他活着也不是贪生，是希望主给他力量，让他活着的时候能造就人（我讲的这在腓立比书）。我们现在基督徒实在太世俗化了，跟世界一样，很多时候我们活着是贪生，而不是希望跟主同行；想死并不是想要见主，而是想脱去这世界上的缠累。弟兄姊妹，让我们不贪生、不怕死，我们只希望跟主在一起。跟主在一起，光赐给我们，我们就能胜过患难；跟主在一起，生命赐给我们，我们就能化愁苦为喜乐。也不要切望死，好像活得太累了。我们寻求耶稣、寻求那生命的主、寻求十字架、渴慕十字架，那才像是寻求「隐藏的珍宝」，这是马太福音十三章天国的比喻：天国好像那珠宝，人找到了，就再把他藏起来买那块地：「天国好像宝贝藏在地里，人遇见了就把他藏起来，欢欢喜喜的去变卖一切所有的，买这块地。」那藏起来的意思是把他保守得很好；也是把他藏起来，然后继续保守这块地，因为地里有珍宝。那地可以说就是教会，神在保守我们，我们也在自己保守，希望不要被恶者夺去。
三22-23 22他们寻见坟墓就快乐，极其欢喜。23人的道路既然遮隐，神又把他四面围困，为何有光赐给他呢？
「四面围困」我们看到很多，大卫不是吗？保罗不是在哥林多后书也讲，我们四面受困、受敌？基督徒在世上总会有这样的情形，但求主帮助我们是更有信心、更坚定。主，你把光赐给我们，让我们活下去、不再寻找死亡，让我们寻找生命、不求死。
三24-26 24我未曾吃饭就发出叹息；我唉哼的声音涌出如水。25因我所恐惧的临到我身，我所惧怕的迎我而来。26我不得安逸，不得平静，也不得安息，却有患难来到。
就是痛、就是艰难，我不平安。每天有更多的痛、更多的艰难。这时我们分析起来，约伯有错；最后他也承认自己有错，神也说他有错，所以我们不能说约伯对。现在我是对收音机的人讲，若是对病床上、艰难中的人讲，原则仍然没有变。真理不因为对象的不一样就改变，要死的人、刚考上大学的人、洞房花烛夜的人、要离婚的人，我们都是讲真理；讲以神为主的真理。可能内容不能完全一样，但还是指向这位神，是要人信靠这位神。我们讲的语气上有时可能更多责备、有时可能更多安慰、鼓励。在这里，是不是以利法就应该有一点好的反应？
约伯记第三章(黄登煌)
二、约伯的哀歌（伯三1~26)
约伯看见三位挚友前来慰问，且在静默哀伤中共度七日七夜，约伯不禁百感交集，终于打破沉默，在叹息声中，说 出心中对生命意义的困惑，盼望从知心好友得到安慰。他对 生命意义的困惑，可分三方面说明：（一）他自叹不该出世 为人；（二）他自叹为什么不一出世就离世；（三）他自叹为什么不能现今去世。
1.约伯自叹不该出世为人（伯三1〜10)
在伯三1~10这短短十节经文中，约伯以「十六愿」表示 他真不欲生在世上（原文有十六个「愿」（yowm)字，和合 本只译出十个，其中三9的「愿」译作「盼」）。
这十六个「愿」字其实就是十六个咒诅，这十六个咒诅集中在一个日子上，那就是约伯自己的生日；藉此强烈表明 希望他不曾出生为人。他不只愿那一日从日历中被抹掉（伯 三2〜7) ，他更以二种奇特的方式来咒诅自己的生日。
A.「愿那咒诅日子且能惹动鳄鱼的咒诅那夜」（伯三8)
鳄鱼（Leviathan)是近东神话中长有七颗头的怪海兽，在古代闪族人的神话里，这种海怪是生活在空虚混沌的混乱世界。所以惹动此海怪，乃指使此海怪把这有秩序的世界再弄成空虚混沌，如同地和其上的物都被火烧尽（彼后三10)， 也就是世界来到终局。
约伯在受苦中，以这节经文表明他希望未成胎之前，这个世界已经来到终局。果真如此，则约伯就不曾出生了。
B.「愿那夜黎明的星宿变为黑喑，盼亮却不亮，也不见早晨的光线」（伯三9)
「黎明的星宿」是白天即将来临的纪号，星夜逐渐褪去，破晓时的第一道曙光也就越来越亮。可是「盼亮却不亮，也 不见早晨的光线」，也就是没有出现破晓时的第一道曙光。
既然太阳没有升上来，表示那一天从日历中被涂抹了。如此一来，约伯也就不曾出生了。
C.小结
当人在痛苦中，总以「不生出来」就没有这些痛苦做为 他叹息的主调；悲观厌世正是受苦者的心理特征，但也是一个人受大苦时至情的流露，值得同情与谅解。
2.约伯自叹为什么不一出世就离世（伯三11〜19) ？
约伯既然出生了，咒诅自己的生日又有何用？因此约伯发出一连串「为何」的呼喊，自叹为什么不一出世就离世？
A.我为何不出母胎而死？为何不出母腹绝气？
约伯在受苦中，感到人生既有这么多的患难，压得人生 不如死，与其苟延残喘，倒不如一出母腹就夭折。因此，他在伯三11叹气说：「我为何不出母胎而死？为何不出母腹绝气？」
B.为何有膝接收我？为何有奶哺养我？（伯三12)
「有膝接收我」指出生后放在母亲怀中（参赛六十六12) ；「有奶哺养我」指母亲供婴孩吸奶；整节描写婴孩出生后第一次的哺乳行动。约伯在本节发出与其在极度痛苦中受折磨，倒不如一出母腹就因缺少奶水而死。
C.为何不像隐而未现、不到期而落的胎，归于无有？
伯三16这节经文本没有「为何」的呼喊，但从上下文来看，约伯在本节实在仍然发出「为何」这呼喊。「不到期而落的胎」指流产；「未见光的婴孩」指未出生已死在腹中的胎儿； 约伯在痛苦中不禁认为在母腹中夭折或流产，都胜过活着却 受尽痛苦的折磨。
D.小结
约伯用一连串的「为何」表达了不想生存在世的愿望，他那无奈的呼喊一针见血地说出那种痛不欲生，只求快死的 凄惨景况！在极度痛苦中，他把死亡幻想得十分可爱，认为死亡是受苦者最佳的解脱。因为死亡将世人置于平等的地 位，再也没有贫富、贵贱、尊卑之分，且死亡带给人终极的 安息，再没有今世的忧劳与压迫（伯三15、18~19)。约伯十 足表露了他完全失去求生的意志。
从约伯所说的话，我们也看到一个人陷在很大的痛苦 中，往往会说出一些奇怪的话。面对这种情况，咨商师不能因此急着想帮助、急着想解决问题，因为个案只是以奇怪的话表达他的痛苦，并没有透露痛苦的症结，咨商师若急着帮忙，反而易被个案带着团团转，而发生错误的认知。咨商师可以以「你心里想的是不是这样」来反复澄清事实真相，进而提供个案实际的帮助。
3.约伯自叹为什么不能现今去世（伯三20〜26) ？
约伯在伯三20~26向神提出三个质疑，并附上质疑的理由，透露出他受苦中的心境：宁可实时去世，也不愿活着继续被患难所折磨。
A.约伯向神提出三个质疑
a•第一个质疑
约伯在伯三20向神提出第一个质疑：「受患难的人为何 有光赐给他呢？心中愁苦的人为何有生命赐给他呢？」
「受患难的人」指被患难所折磨以致心中愁苦的人；「光」 象征生命；可见约伯问神：对一个被患难所折磨以致心中愁 苦的人，神为什么还存留他的生命？因为这样一来，岂不是使他的生命继续被折磨所蚕食呢？
b.第二个质疑
约伯接着质疑神：「他们切望死，却不得死；求死，胜于 求隐藏的珍宝。」（伯三21 )「求死，胜于求隐藏的珍宝」：以求隐藏的珍宝表明求死的渴望。约伯在此问神：对一个因被患难所折磨而丧失生存意志且一心求死的人，神为何不让他去世？苟延残喘巳经够苦了，又被患难所折磨，岂不苦不堪言？
C.第三个质疑
末了，约伯质疑道：「人的道路既然遮隐，神又把他四面围困，为何有光赐给他呢？」（伯三23 )
「人的道路既然遮隐，神又把他四面围困」：约伯指出，他不知道为什么这一连串的患难临到他身上，而神也未曾向 他说明原委，使他在痛苦的折磨下感到既无助又无望。这样的生命还有什么意义呢？神为什么还让他活着呢？
B.约伯说明三项质疑的理由
约伯为什么质疑神存留他生命的意义？他在伯三24〜26 指出，那是因为他在身体的痛苦、心灵的痛苦、情绪的痛苦这三重压力下，丧失了活下去的意义。
a.身体的痛苦
约伯在伯三24说，「我未曾吃饭就发出叹息；我唉哼的声音涌出如水。」
「我未曾吃饭就发出叹息」 ：约伯面对饭食，只有发出叹 ；表示在愁苦中，毫无食欲。「我唉哼的声音涌出如水」：「唉哼」本指狮子的咆哮（伯四10)，在此指约伯发出的大声呻 吟；「涌出如水」喻指约伯的呻吟声声不绝。约伯在此以「叹 息」、「埃哼」为食物，以发泄内心的痛苦，可见他身体难以 承受的痛苦，使他丧失生存的意志。
b•心灵的痛苦
约伯接着说 ：「因我所恐惧的临到我身，我所惧怕的迎我而来」(伯三25)。
「我所恐惧的」与「我所惧怕的」平行，指约伯在他兴盛之时不曾自满，反而小心谨慎，以免丧失神的恩宠（伯一 5)，然而他所恐惧的事——失去神的恩宠——却偏偏临到他身上，特别是十个儿女一夕全部丧亡，以致家族后继无人。 约伯一方面陷入绝望，另方面却对为什么会如此却毫无所 悉。又多又严重的「不知为什么」使得他的心灵惊惧不已，使他不想再活下去。
c.情绪的痛苦
约伯又说：「我不得安逸，不得平静，也不得安息，却有患难来到。」（伯三26)
约伯在此连续以「不得安逸，不得平静，不得安息」来 描述他内心起伏不定，如海浪翻腾，心乱如麻；不只如此，更有「患难来到」。「患难」（roghez)本指隆隆雷声；约伯不知为何受苦？他以理性加以思索，却没有答案，越思索对人 生越感困惑；困惑中心里如海浪翻滚，正是「患难」（roghez) 的意思。可见约伯在受苦中，情绪搅扰翻腾，焦虑疑惑，乱成一团，而想一死了之。
四、小结
根据伯二 11〜三26的讨论，我们深深感受到有效的咨商需要圣灵的说明。因为约伯三友虽具备咨商师的三项人格特 质，但咨商师在有效帮助个案走出心灵创伤一事上，他「所没有听到的」往往比「所听到的」重要，他「所没有看到的」 往往也比「所看到的」重要。
要能透过「所听到的」进而听到「所没有听到的」，透过 「所见到的」进而见到「所没有见到的」，那不是心理学的技 巧所能达到的，唯有参透万事的圣灵（林前二 10)能参透深奥的事，显明给寻求祂的人。
1.他们虽具备咨商师的三项人格特质
正如我们讨论伯二 11~13所指出的，约伯三友具有（—) 诚实的爱心；（二）与哀哭的约伯同哭的同理心；（三）七天七夜真心的陪伴。他们实在具备了咨商师的三项人格特质。
2.他们「所没有听到的」比「所听到的」重要
伯二 11a指出，约伯的三个朋友「听说有这一切的灾祸临到他身上」；他们也在约伯记第三章听见约伯因痛苦而求死的唉哼。
他们却没有听见神称赞约伯「敬畏神，远离恶事」（伯—8 ； 二3）；也没有听见作者对约伯受苦反应的肯定（伯一22 ; 二 10)；更没有听见撒但对约伯恶意的控告（伯一 8 ； 二3）们也没有听见神准许撒但攻击约伯却限制攻击的范围 (伯— 12 ； 二 6)；他们也没有听出约伯蕴藏在求死唉哼中的心声。
若要解开约伯的心结，他们「所没有听见的」显然比他们「所听见的」重要多了，但他们对「所没有听见的」却是完全不知。
3.他们「所没有看到的」也比「所看到的」重要
他们看见约伯全身长满毒疮，看见约伯面目全非，坐在炉灰中拿瓦片刮身体。但他们没有看见那二幕神和撒但的对话（伯一 6~12 ；二 1~6)，也没有看见撒但对约伯狠毒的攻击（伯一 13~19 ；二 7)。
若要有效帮助约伯，显然他们「所没有看见的」比他们「所看见的」重要多了，但他们却对「所没有看见的」完全不知。
4.小结
由于从个案本身或从个案相关的人「所听到的」往往比不上「所没有听到的」重要，「所看到的」也往往比不上「所 没有看到的」重要；因此，有效的咨商需要圣灵的说明。
约伯三友如果为咨商约伯虔诚祈祷，恳求圣灵引导，则圣灵必赐给这三个人智慧，使他们在为约伯咨商的过程中，一方面能倾听约伯的心声，若能听出约伯受苦并不是因犯罪受刑罚，三友虽无法知道天上神和撒但那二幕对话，但也 不致坚持罪罚观而一味定约伯的罪，反会继续安静陪伴他，且与他同悲同苦，适时给予约伯心灵的安慰；一方面又能提 出恰当的问题，帮助约伯在受苦中向神祈祷，求神施恩，引 导他走过漫漫长夜。果真如此，则这三位朋友，就不致在与 约伯咨商的过程中，从「知心的朋友」变成「无情的审判官」。
五、问题讨论
1.约伯三友听到有关约伯的什么事？却没有听到什么事？
2.约伯三友看到有关约伯的什么事？却没有看到什么事？
3.约伯三友根据所听所见有关约伯的事，他们有什么反应？
4.根据伯二11~13，约伯三友具备了哪些咨商者应有的人格特质？
5.你认为约伯痛苦的唉哼（约伯记第三章）所要表达的是什么？
苦痛中的悲鸣(3章1至26节)(香港读经会)
祈祷： 父神啊，求你救我脱离试探，帮助我胜过那恶者。
这段经文是一诗歌体裁。约伯在苦痛之中，曾三缄其口，不发一言。不过，他内心的痛苦，终于因着朋友在身旁而发声。首先，他以咒诅来表示心中的忿怒和无助（1∼10）。接着他以哀歌来宣泄心中的自怨自怜，悲叹如此苦痛的人生不如一死了之（11∼26）。
首先，约伯咒诅自己的生日（1∼3）。如果没有他出生的那一日，他必不会生在世上，如此也不必受这么多苦。继而他咒诅「日」（4∼5）和夜（6∼7）。「日」原本是光亮的，约伯愿它变成黑暗，即为黑夜所吞噬；而夜晚也不曾存在，故不能计算进日历中（6）。最后，他再次咒诅自己的生日（8∼10）。「鳄鱼」（8）在当时被认为是一种海中的怪兽，其出现势将翻天覆地（参41章的描述），使日夜消失。最后，约伯说明他出言咒诅是因为如此苦命的他，竟然生在世上。总之，患难接二连三地临到他，一点儿也没有减少（10）。
第二段经文是一首哀歌，约伯发出一连串问题，表示他为甚么要生在世上，死了不是较好的选择吗？因为当人死后到了阴间，在那里再没有不公平和欺压的事，无论贫与富、地位有何等大的差距，人人都归于平等了。最后，他再一次表达心中的惊恐和心绪不宁。
读到约伯如此哀怨的措辞，实在使人心伤。一方面，我们知道人在极度痛苦中，少不免会怨天尤人。也许约伯能够吐出心中不快会使他好过些，这是可以理解的，只是我们也不要忘记，约伯始终没有咒骂神。不过，约伯求死是不必要的，因为我们知道，这一切苦难都是魔鬼在作祟，为要动摇他的信心（当然，约伯是不知情的）。再者，如此咒诅自怨只是一种情绪上的发泄，不能真正解决问题，反而约伯可以在沉思中求问神，等候神的答复才是。约伯的问题是：在苦难当中，他变得自我中心起来了。
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