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约伯记第二章短篇信息
目录：
约伯记笺记(二章)(于中旻)
魔鬼克星(台北基督之家)(一20~二3)
如何帮助在苦难中的人？(台北基督之家)(二4~13)
人际关系：无言的安慰(圣经姊妹版注释)
约伯记第二章(康来昌)
约伯记第二章(黄登煌)
苦难重重的人生(2章1至13节)(香港读经会)
约伯记笺记(二章)(于中旻)
愚顽的妇人
你说话像愚顽的妇人一样（伯二：10）
我们在帘幕的这一边，对于永恒的事缺乏了解。在遇到苦难的时候，哀愁叹息比歌唱赞美是更普遍的自然反应。
敬畏神的人，在苦难时，使他更转向神，向神求救，而不是离弃神。不持守纯正，“弃掉神，死了吧”，并不是解决痛苦的方法。不过，对于某些人，遇到苦难就灰心失望，那不是他所期望的条件：如果作好事得不到好报，该对神采取报复，弃掉祂！约伯夫人是“发达神学”的代表，遇到不发不达，常会产生失望，抱怨神。约伯听到了妻子的话，对她说：“你说话像愚顽的妇人一样。嗳，难道我们从神手里得福，不也受祸吗？”（伯二：9-10）
“愚顽”是缺乏智慧，因而不敬畏神，在品德上败坏。箴言中所说的“愚昧的妇人”（箴九：13），行同娼妓，是只看见今世的利益，并且为了得工价，甚么都可以作。如果只为得福而事奉神，而缺乏爱，有好处就来，受苦难就去，也是类似的行为。难怪热心的“发达神学”信徒，常不是品德高尚的圣洁基督徒，在这里可以迹寻到原因所在。
世俗的功利主义观念，长久的植根在人的里面，即使在信主以后，很容易转化为：“发达的人是蒙神赐福；蒙神赐福的人必发达”。相对的，受苦的人自己是不蒙赐福；若敬畏神而不蒙赐福，必然是错误的投资，不值得的投资，为甚么还要持守纯正？如果如此教导女儿，很难期望成为贞洁的新妇。
这就是“愚顽的妇人”了。我们的里头，都有个“愚顽的妇人”。在遇到苦难的时候，会有声无声的发怨言，叫我们灰心失望，鼓励我们向后转，离弃神。
“敬畏耶和华，是智慧的开端”（箴九：10）。年老病苦，又在监狱里，该不会喜乐吧？但使徒保罗这个智慧的人，可以坦然的说：“我们不丧胆，外体虽然毁坏，内心却一天新似一天。我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比，永远的荣耀。”（林后四：16-17）因此，他能在患难中有安慰，在夜间仍然歌唱。正确的神学观念，会使人老来喜乐，受苦安然。
神是安慰人的神。圣灵保惠师是安慰者，祂使人有盼望。基督徒的人生道路上，不免遇到苦难。主内的肢体，不受属世的尘雾影响，应当互相扶助安慰，彼此建立。
魔鬼克星(台北基督之家)
经文：伯一20-二3
当约伯面对一连串的打击之后，从一章20-22节我们看见，约伯不但没有弃掉信仰、没有咒骂上帝，甚至还在苦难中赞美神！因此我们看见，第二章1-4节在神的宝座面前，神再次在撒旦的面前炫耀约伯，从4节让我们看见，约伯能让神炫耀的特点在加上「仍然持守他的纯正」！我们曾经说过，约伯记有一个很重要的信息，就是神造人的目的之一是神要借着人来羞辱魔鬼，而第一章我们已经看见，如同约伯一样「追求圣洁」的人能让神得荣耀，让魔鬼羞愧，这里我们看见另两种魔鬼的克星：
第一、「单纯爱主的人」。第一章9-11节我们看见──撒旦挑战上帝说：「这世界上没有人不是为自己利益而来爱上帝的，上帝啊！你不要自作多情了」！因此上帝容许苦难试验临到约伯，因为祂期望找到有人不仅在平顺时爱上帝，而是在苦难时仍然爱上帝，我们看见约伯得胜了。他仍然持守他的纯正，他是如此单纯的爱主，以致于神仍再次借着他羞辱撒旦。是的，弟兄姐妹们！神期望我们不只是为了得好处而爱主，而是「单纯爱主」。不只是想得祝福、被爱、转而能爱上帝、全心为上帝而活的，这样的人将使魔鬼大大的羞愧。在上帝的眼中能使魔鬼羞愧的，往往不是那些大人物──那些认为很优秀的人、那些很有才干的人，而是那些单纯的小人物。那种单纯爱主，并且不管在什么环境中都对神不离不弃、不发怨言、全然相信的人。是的，弟兄姐妹们！愿我们都如同约伯一样，让上帝能在撒旦的面前炫耀我们的「纯正」！
第二、「夜间歌唱」的人。第一章21节我们看见──约伯最让人感动的是，他在如此严峻的苦难中，不但没有咒骂神、埋怨神，反而发出赞美的声音说：「耶和华的名是应当称颂的」！约伯记卅五章第10节说：「祂使人夜间歌唱」！所谓「夜间歌唱」就是在黑暗痛苦患难中，仍然以信心唱出赞美神的诗歌的人。约伯正是这样的人。「夜间歌唱」的人最能使神感动，使魔鬼羞愧。正如保罗和西拉在腓立比的监狱夜半的歌声，使得天地都震动，锁炼和监牢的门都打开了。是的，弟兄姐妹们！当我们在患难中仍然以信心唱出得胜的凯歌时，我们将撼动黑暗的国度！你是否正在黑暗的幽谷中？当大卫说：「祢因敌人的缘故，从婴孩和吃奶的口中，建立了能力，使仇敌和报仇的闭口无言」！马太福音廿一章16节耶稣也说：「祢从婴孩和吃奶的口中，完全了赞美的话」！可见赞美就是能力！让我们停止忧愁，停止抱怨吧！让我们以赞美来战胜魔鬼吧！
如何帮助在苦难中的人？(台北基督之家)
经文：伯二4-13
昨天的经文我们看见约伯在面对撒旦第一波的攻击时，他得胜了，也因此使得神又再次得着荣耀。然而从第二章第4节撒旦的回答中──它狡辩说：那些钱财的丧失和儿女的死亡，并未使约伯受到真正的考验。它说：「人以皮代皮，情愿舍弃一切所有的保全性命」。换言之，它毁谤约伯是极其无情自私的人，只要能保全性命，其他的牺牲和亲人的死亡，都是无动于衷的。撒旦这种「死不认错」的性格，在此显露无遗。所以弟兄姐妹们！如果我们也是一个不肯认错的人，我们就有了「魔鬼的性格」，而没有活在属神的生命了。
因此我们看见神容许撒旦给约伯再一次的考验，第7节提到撒旦击打约伯，使他从脚掌到头顶长毒疮。是的，弟兄姐妹们！今天在我们周遭也有许多人和约伯一样，遭遇一连串的打击，今天我们要从这段经文来看，我们当如何帮助这样的人：
第一、 约伯的妻子是我们的鉴戒！约伯的妻子竟对他提出可怕的「忠告」。第9节我们看见她竟然劝约伯「弃掉神」！而这正是撒旦希望约伯做的事啊！虽然她只是出于一片对约伯的怜爱，然而她竟然成为「撒旦的帮凶」！这是多么值得我们警惕的事啊！许多时候，当我们看见我们所爱的人遭遇痛苦时，我们的所谓的「爱的忠告」却可能害了对方，也许我们不会叫人「弃绝神」，但我们可能会因为我们的「忠告」，而让我们所爱的人离神更远！当我们看见我们所爱的人在教会中面对人际关系的痛苦的时候，我们可能会建议他「不如离开教会」，我们看见他们事奉很辛苦，受很多委屈的时候，我们可能会建议他们「不要再事奉了」，当我们看见我们的儿女读书很辛苦时，我们可能建议他们「暂停聚会」，这些也许都是出于怜爱，然而却使他们离神更远！让我们留意，是否我们的爱心反而让人离开了神的心意呢？
第二、 约伯的三个朋友是我们的榜样！第11-13节我们看见──约伯的三个朋友不辞旅途劳苦地，齐心来安慰帮助约伯，与「哀哭的人同哀哭」，而且他们又同约伯「七天七夜，坐在地上」，不发一言，若是没有真正的爱是不容易做到的事。而且这里让我们看见对一个遭灾难的人可能做的最好的事，莫过于「安安静静地陪伴在他的左右」，因为「同在」就是最大的安慰与支持了。廿一章第2节，约伯道出了一个在苦难中的人最大的需要：「你们要细听我的言语，就算是你们安慰我」！「倾听就是爱，了解中有医治」！愿我们都作一个倾听，陪伴受苦者的好朋友！
人际关系：无言的安慰(圣经姊妹版注释)
(2:11-13)
约伯的三位朋友是怎样安慰惨遭横祸的约伯呢？他们「约会同来……悲伤，安慰……放声大哭……撕裂外袍，把尘土向天扬起来……七天七夜坐在地上。」他们用不同的方法表达他们的伤痛，惟一没有做的，就是说话。为甚么？经文记载因为约伯「极其痛苦」。
在人生的大痛中，语言显得何其有限。我们讷讷吁吁，结结巴巴，灵巧的舌头突然变得笨拙，因我们彷佛也知道，在别人的苦难上，我们无知得如黄毛小孩，我们舌头上的话，对当下的痛苦了无作用。
我们其实巴不得自己口里的话如一帖良药，让人一服解千愁；但现实是，伤痛的人要跟自己的痛处共处好一段时间。我们可以做的，就是接纳他们的哭闹，接纳他们对神的怀疑，甚至埋怨；我们聆听他们的沉吟，守候在他们身旁，跟他们一同流泪。
我们对语言是否错投过高的期望？在痛苦的人身旁，何必作一只聒噪的青蛙。寂静的环境，可能远胜唠唠叨叨的慰问；陪着伤心的人流泪，远胜千言万语。合宜的话叫人心里舒畅，合宜的安静却能叫人倍得安慰。
当语言有一天从世界消失，在万籁俱寂中，我亲爱的朋友，在你痛楚的深渊中，愿你仍能感受我陪伴在你身旁的身影，与我脸旁流下来的泪水的温热。
默想
「他们就同他七天七夜坐在地上，一个人也不向他说句话，因为他极其痛苦。」（伯2:13）
心灵的镜子
若有朋友身陷痛苦中，我会用甚么方法安慰他？
约伯记第二章(康来昌)
撒旦再次在神面前挑拨，约伯身体受灾（1-7节）
二1-3 1又有一天，神的众子来侍立在耶和华面前，撒但也来在其中。2耶和华问撒但说：你从哪里来？撒但回答说：我从地上走来走去，往返而来。3耶和华问撒但说：你曾用心察看我的仆人约伯没有？地上再没有人像他完全正直，敬畏神，远离恶事。你虽激动我攻击他，无故地毁灭他，他仍然持守他的纯正。
神做事都是祂的旨意如此
感谢主，这段话跟上一次（一6开始），几乎是一样的。上一次撒旦回答耶和华说：「约伯敬畏神，岂是无故呢？」是有目的的（这有点复杂，但我分析过了：有目的不一定错，但我们最终的目的，始终是神）；他不是无缘无故的敬畏你，他是有目的的。现在神的回答就是：我「无故地毁灭他」，来看看他是不是无缘无故的敬畏我。这无缘无故不是不讲理的意思（看起来也是不讲理），就是我找不出他有什么错，我就毁灭、伤害他；不是因为他有什么错，是我决定，我要让他受到伤害、我要让他受到祝福；我要怜悯谁就怜悯谁，要恩待谁就恩待谁。各位，只有神有这样的权柄，也只有神应该这样做；神不受外界任何受造物的影响！祂要怎么样就怎么样。你说：「祂受我们的罪恶、还有祷告的影响，当我们良善的时候，祂对我们更好；当我们犯罪时，祂对我们很凶」没有错，从人这边来看是这样，但在神那里没有转动的影儿；祂的情绪、一切的作为，都还是按祂良善的旨意在做应当怎样来对人的。不过我们从人这边知道，的确我们的祷告、善良可以让神喜悦，而我们的罪恶可以让神愤怒。不过这里就是：神其实是很对的，祂做任何事，不是在祂做事的对象身上找到理由；祝福也好、毁灭也好，祂是在祂自己旨意当中找到理由。神，唯有神配得这样的荣耀，祂做一切是出于祂自己。愿我们对祂能够至终是因为单单祂，不是因为祂以外的任何东西、任何得失（包括我们自己个人的得失）而去爱祂、敬畏祂。单单因为祂配得尊荣、配得敬畏、配得爱，我们就爱祂。因此，当神好像无缘无故、找不出理由，对我们有所攻击的时候，我们仍然感谢祂、产生更大的信心。当然我们没有那么好，神常常攻击或打击我们实在有缘有故，是我们自己错了。或者说，神的确也是很有慈爱的要更多的保守、爱我们。总之，我们就信靠我们的神，知道祂的作为都是美好的。「他仍然持守他的纯正」，即便他失去了一切，显然他敬畏我，不是因为那些他失去的原因。我们感谢主，看起来神真是愚蠢，但这话又显出神绝对的权柄，而且显出祂保守了约伯，让约伯完全正直。他不是因为神以外的东西而敬畏神，撒旦虽说：「他敬畏你，岂是无故呢？」，但显然他敬畏神，是无故的。他的灵性真好，仍持守他的纯正。
二4-5 4撒但回答耶和华说：人以皮代皮，情愿舍去一切所有的，保全性命。5你且伸手伤他的骨头和他的肉，他必当面弃掉你。
撒旦有一点技穷，但还可以继续来攻击，他说：你攻击、毁灭他，还没有攻击、毁灭得够；「人以皮代皮，情愿舍去一切所有的，保全性命。你且伸手伤他的骨头和他的肉，他必当面弃掉你。」这一次跟上一次其实差不多，就是如果真的攻击到他身上的时候，他恐怕不会要你了。因为人最后还是有缘有故的要自保。我信你，信到最后，就算不要得这个、不要得那个，最后我还要保住我自己吧？自己都没有了，我还信什么你？
二6 耶和华对撒但说：他在你手中，只要存留他的性命。
神再允撒旦攻击约伯
耶和华说：好，「他在你手中，只要存留他的性命。」他的骨、他的肉都可以毁掉，存留他的性命。我想真的是，我们需要让我们的心、灵魂被保守，当然我不是说人的骨、肉、血气、血肉不重要，很重要，感谢主，但这一切都要来服事主。听我们的灵魂、听我们的心，让我们的心听神，不要让肉身成为我们的主宰，来约束、控制我们；要让神来约束、控制我们。当他伤到我们时，上一次约伯没有当面弃掉主；约伯当面敬拜主，愿我们也不会当面弃掉主，而是更多的来敬拜主、信靠主。
二7 于是撒但从耶和华面前退去，击打约伯，使他从脚掌到头顶长毒疮。
约伯身心受痛苦
这里我们真是说：很痛。看到这里我们真是难过，不希望任何人（包括我们自己）发生这样的事。我想总的来讲，神也不希望任何一丝丝不幸的事发生在我们身上，祂希望我们得到永远、越来越丰富的祝福。但在罪恶的世界、在我们这罪人身上，神常常要用看起来相反的，也就是很大的难处，好叫我们得到永远的福分。我受苦仍是对我好的（诗一一九），让我能够更正直、善良。当然，受苦如果不是有信心不会更好，会更多的抱怨神。撒旦就打击约伯，神也允许撒旦打击我们。所以生活中到底这出于神，还是出于魔鬼？我想不是太重要，因为我们不大知道这是神直接打击我们，还是神借着撒旦打击我们；我们知道一切出于神，要更敬畏神，那就好了。
约伯痛苦中仍持守信仰（8-10节）
二8 约伯就坐在炉灰中，拿瓦片刮身体。
我们不知道怎么样叫「坐在炉灰中，拿瓦片刮身体」我想他是很痛苦、很难过。在这很痛苦、难过时，他的妻子又来打击他，这恐怕也是更难过的事情。后来又有他的三个朋友来，不敢说打击他，但也造成了很多打击的成分。就是约伯的心灵、身体都受了极大的疼痛。我们真是求主帮助，让我们能快快的、随时随地回到主那里。因为人间的安慰，包括约伯的妻子和他三个朋友，我觉得也不是不想安慰他；一般想到他的妻子、三个朋友是怎么坏，我觉得那都有点犯了约伯记的一个「好人的错误」就是：好人有时会做出更多伤害人的事情。约伯在这么痛的时候，他妻子、朋友没有帮助他反而更伤害，这是不对，但我觉得他们是有心要帮助他。因为看到这么痛苦，想要减轻痛苦，但实在是智慧不够，爱心也不够。所以这四、五个人（包括那少年人）的议论耶和华、帮助约伯，还不如约伯自己对神的认识，但约伯自己也被神责备需要悔改。我们就感谢主，让我们更谦卑、也更有盼望。我讲这话真是不容易，我觉得在了解约伯记和了解圣经里每一个人物的时候，我们还是要有一份同情的心。当然神所厌恶的我们一定要厌恶，我说同情心就是：这些事情好像都过去了，但我们还是同情，因为这跟我们也有切身的关系，也让这圣灵感动的著作感动到我们。
二9 他的妻子对他说：你仍然持守你的纯正吗？你弃掉神，死了吧！
约伯的妻子提供的不是帮助
妻子应该怎么样？应该是个帮助者。不要说妻子，在创世记配偶就是帮助，其实夫妻彼此应该都是帮助的，但我们不是常常彼此伤害、对对方很不好？求神帮助我们，不要用自己的爱来爱人。用自己的爱来爱人，人会有偏差；永远要用神的爱来爱人。或者说得更好：让我们的爱是出自神的爱，是不自私、有智慧、对人有帮助、对自己也有帮助的。妻子也许看到自己的丈夫受这么多的苦，也知道这出自神。你怎么知道这是出自神？很多人说：不知道这最后是出自神！谁说的？约伯的仆人在一章16节就讲说：「神从天上降下火来」他们知道这是出自神，虽然他们不知道这是神跟魔鬼的一个deal，但他们知道这最终出自神就好了。我们知道万有都是出自神这很好，但我们还要知道：神做的一定是美好、值得颂赞，而不要让自己的感觉、人间的习俗，影响了我们做判断。我们注意人间的习俗、注意感觉、也用理性，这都是神造的，很好，但这些都一定要服在神的权柄之下。「你仍然持守你的纯正吗？你弃掉神」这不正是魔鬼希望的吗？「他会当面弃掉你。」他当着你的面弃掉、唾弃你！我们当然感谢主，我们的主耶稣在十字架上没有弃掉天父，即使天父弃掉祂；我们感谢主，那迦南妇人（太十五）没有弃掉耶稣，虽然耶稣好像说她是狗而且不理她；我们感谢主，我们要像那穷寡妇（路十八）虽然神有的时候好像不义的官，我们昼夜呼吁祂，祂为我们忍了多时，我们知道祂终久要替我们申冤；我们知道祂从来没有不替我们申冤；我们也知道在主里面，从来没有委屈的，看起来有委屈，实在不是委屈；看起来有艰难，至终是美好的，不要弃掉神！我们也求主让我们的朋友、我们周围的基督徒，不管怎么样，不要火上加油的伤害人的信仰，而是能够帮助人。这妻子实在是很可恶，好像夏娃一样。我们也不能太怪她，也许属于肉体的体贴会这样：你别的都不能做，神让你这么痛，你就死了算了；死前咒诅一下神，让神把你彻底的烧掉也好。我们感谢主，约伯记到最后讲到约伯的光景怎么好、怎么好，而且说到最后他有七个儿子、三个美貌女儿。是跟这个妇人生的？还是另外有个妇人？我们都不敢说，我们宁愿希望是这个妇人。我们宁愿希望每个人最后都悔改。但在这里这妇人我觉得是用血气（你这么可怜），可能这妻子也很恨神。我还是说我愿意同情他们，但希望我的同情不是同意，我们不是姑息养奸；希望我们没有犯这样的罪恶和错误；而那种看到丈夫苦而很痛的心，我们要同情。但失去信心是不可以有的，所以我说的同情一定要讲清楚：爱丈夫、爱妻子的心要有，但不要妇人之仁，不要用世界的爱来爱人。那就错了，要让人走在真理中蒙福，即便在真理中受苦。
二10 约伯却对他说：你说话像愚顽的妇人一样。嗳！难道我们从神手里得福，不也受祸吗？在这一切的事上约伯并不以口犯罪。
在这事上，约伯并不以口犯罪
「愚顽的妇人」圣经里很多，尤其在箴言里常常看到。我们也可以说夏娃可能是第一个愚顽的妇人。在诗篇七十四篇18节，「愚顽民亵渎了你的名」；22节，「要记念愚顽人怎样终日辱骂你」；无神论、还有异端，真的常常在辱骂、不信神的权柄、权能，说神的预定是不好的。我们不要做愚顽人，要是一个智慧的人，敬畏神；愚顽人是自以为聪明、不敬畏神的人。「嗳！难道我们从神手里得福，不也受祸吗？」是，我们得福，我们也受祸。不过，当然约伯这样讲也是讲得对，尤其他在这么苦中能这样讲，实在已经非常好了；他在这么苦中他太太还落井下石、火上加油，他能得胜真的非常属灵了，但我们是不是能把约伯这句话讲得更完全一点：「我们在神手里得福也受祸」，我们可不可以说：「我们在神的手里得到一切的福气，连祸患也是福气」；有时祸患是以福气的形式临到；有时福气是以祸患的形式临到，这又在于我们是不是信靠神。信靠神，临到的看起来是祸患，但万事互相效力，会叫爱神的人得益处；如果没有信心，看起来得到的福气，像世界上有人中了乐透，看起来是福气，但一开始就是贪婪的心，至终就是很多的祸患。我们从神手里得到的（实在说得完整一点），应该只有福气，没有祸患。「在这一切的事上约伯并不以口犯罪」我想这不以口犯罪，包括心里他也没有犯罪，他不妄评神。但他的苦并没有减轻，他身体的痛很重、很重，极其痛苦。他三个朋友也很痛苦。我再次要说，我希望我（如果我错了，请大家原谅，为我祷告）在看书的时候，真的有个同情心。我们绝不同情恶者、也绝不同情敌挡神的人；我们恨恶恶者、恨恶抵挡神的人。但我们对人在犯错的时候，希望他能够更好；而且知道他为什么犯错，我们就避免（他也是我们的镜子），而不要一天到晚有那打落水狗的心。我以前常常这样，现在可能也还常常这样，就是讲约伯记时大家不是骂约伯，就是骂约伯的朋友、骂神，就是总是有怪罪的。对，约伯的三个朋友是被责备了，但我们要那样，像小人一样的也打落水狗？还是我们也看到他们犯的错误，我们也常常犯？而求神保守我们少犯这样的错误？
约伯的三个朋友来安慰他（11-13节）
二11 约伯的三个朋友─提幔人以利法、书亚人比勒达、拿玛人琐法─听说有这一切的灾祸临到他身上，各人就从本处约会同来，为他悲伤，安慰他。
约伯的三个朋友来安慰他
真正的安慰者就是圣灵保惠师。圣灵、神的话，是我们真正的安慰、鼓励、和责备。求主给我们神的话，求主给我们圣灵，求主让我们在十字架的路上，能够成为别人的安慰者，自己也能够被安慰。求主让我们不用妇人之仁、姑息养奸的去安慰人。对不起我用「妇人之仁」，我们公平一点，不要说女人都是错误，男人也一样，就用「人之仁」，堕落的人的仁爱去安慰人，那是不好的。「为他悲伤，安慰他。」当然我们看到这个悲伤、安慰，到最后变成吵架了。看到人的安慰真是不可靠，也真没有办法控制自己。
二12-13 12他们远远地举目观看，认不出他来，就放声大哭。各人撕裂外袍，把尘土向天扬起来，落在自己的头上。13他们就同他七天七夜坐在地上，一个人也不向他说句话，因为他极其痛苦。
看到这真是好难过。这是他的朋友，与悲伤的人同悲。我们不要先说他们议论约伯怎么不对，就说他们实在有个好心。只是人的好心不能成就事情，我们需要神。他们远远的看，约伯原来是那么富裕，现在坐在在炉灰中，拿瓦片刮身体、长毒疮，所以不认识他了。实在是很难受，「放声大哭。各人撕裂外袍」我们与哀伤的人同哀，「撕裂外袍，把尘土向天扬起来，落在自己的头上」是悲哀的情形。他们七天七夜坐在地上，不说一句话因为太痛苦了。求神保守我们。在将来，人离开神，最后也是很痛苦、很痛苦。不要说到地狱里面，圣经没有多描写我们也不多去描述。在启示录十八章19节，巴比伦坍的时候也有人把尘土洒在自己的头上。我们不为巴比伦的倒塌难过，我们非常欢喜快乐，但我们为弟兄姊妹在罪恶的伤害中难过。当神最后审判的时候，我们就不再为那些罪人难过了，但我们现在真是难过，我们也求主让这个难过成为积极的力量，能够彼此的帮助。
约伯记第二章(黄登煌)
第三课神与撒但第二次的对话
(伯二 1~13)
伯二 1~10记载着神与撒但第二次的对话。兹分三方面来讨论：（一）神与撒但对话的背景；（二）神与撒但对话的内容；和（三）神与撒但对话的结果。
一、神与撒但对话的背景
伯二 1〜2记着说，「又有一天，神的众子来侍立在耶和华面前，撒但也来在其中。耶和华问撒但说：「你从哪里来？」撒但回答说：「我从地上走来走去，往返而来。」
「又有一天」与伯一6的「有一天」不同。「有一天」指年初的审判日，「又有一天」则指审判日也指赦罪日；神的仆 役众天使侍立在耶和华面前，听候差遣，执行任务。
「撒但也来在其中」，原文还有「撒但也站立在耶和华面 前」这一句。「站立」不是「侍立」，而有「敌挡」的意思（参：民十六27 ；申七24 ；诗二 2)。
神与撒但第一次对话之后，约伯虽家破人亡，财物全部损失；约伯却持守纯正，敬畏神。神得胜了，约伯也得胜了 ；可是撒但不甘心，牠来站立在耶和华面前，要求神再给牠一次攻击约伯的机会，这是存心抵挡神。
看透撒但存心的神，责问撒但说：「你从哪里来？」撒但招认说：「我从地上走来走去，往返而来。」撒但承认牠构思再度攻击约伯的恶谋（参伯二4~5 )。
可见神与撒但第二次对话的背景，是神当着众天使的面掲穿撒但恶谋的场合。
二、神与撒但对话的内容
神与撒但第二回合对话的内容可分三部分来讨论： (一)神的质问；（二）撒但的回答；（三）神的回应。
1.神的质问
耶和华在伯二 3质问撒但说：「你曾用心察看我的仆人约伯没有？地上再没有人像他完全正直，敬畏神，远离恶事。 你虽激动我攻击他，无故地毁灭他，他仍然持守他的纯正。」 神对撒但的质问可分二部分来讨论：
A.神质问一
神首先质问撒但是否「曾用心察看我的仆人约伯没有？地上再没有人像他完全正直，敬畏神，远离恶事。」 神如此质问撒但的用意有二 ：
a.神对撒但重申祂对约伯正确的评估，并欣赏约伯的表 现，证实祂对约伯的信任（伯二3a）。
b.神责备且警告撒但，当用心察看我的仆人约伯，看出，你残忍的攻击下家破人亡，财物全部损失；但他仍持，敬畏神。「持守」指紧紧抓住，绝不放弃；「纯正」指「正直」；可见约伯在苦难中，仍紧紧保持他完整的品格。神警告撒但，面对「地上再没有人像他完全正直，敬畏神， 远离恶事」的约伯，你不应构思再度攻击他的恶谋。
B.神质问二
神接着质问撒但：「你虽激动我攻击他，无故地毁灭他，他仍然持守他的纯正。」
撒但曾在伯一 11向神提出验证约伯敬虔的动机，乃出于自私的功利主义：「祢且伸手毁他一切所有的；他必当面弃掉祢。」神在此对撒但的质问，一方面赞赏约伯约伯敬虔动机的纯正，另方面则指责撒但怀疑约伯敬虔动机所犯的错误。
2.撒但的回答
面对神的质问，撒但不只不承认自己的错误，反而狡诈地为自己的立场提出诡辩，好对约伯进行第二波的攻击。兹分（一）撒但回答的内容；和（二）撒但回答的理由来讨论。
A.撒但回答的内容
面对神的质问，撒但在伯二 4狡辩说：「人以皮代皮，情愿舍去一切所有的，保全性命。」
「人以皮代皮」，「以皮」的「皮指外皮，象征围护约伯的篱笆，也就是撒但在伯一 13〜19所拆除的约伯的财物、 房屋、和儿女。撒但认为这些对约伯而言，只是「外皮」。「外皮」受伤，并不危及生命，因此约伯还挺得住，还能持守纯正。
「代皮」的「皮」指「里皮」，根据伯二 5 ，「里皮」指约伯的肌肉和骨头。撒但认为约伯第一次的损失，只伤了外皮，还没有触及他的里皮，所以他还站立得稳。
B.撒但回答的理由
撒但为了证实牠的观点，在伯二 5向神提出验证的方法，说：「祢且伸手伤他的骨头和他的肉，他必当面弃掉祢。」
「祢且伸手」，指祢只要伸手；「他的骨头和他的肉」，象征约伯完整的生命，不只是约伯血肉的生命，也包括社会的 生活。「他必当面弃掉祢」，「当面」指毫不迟延；「弃掉祢」 指亵渎神。
撒但显然认为，上一次只除去围护约伯的篱笆，这些损失虽使他伤痛，但并没有使他遭到致命伤；如果神伸手伤约伯的骨头和他的肉，使约伯失去健康，生命受到威胁。那时，他信心必动摇，不只不再称颂神，反而会□出怨言亵渎神。
3.神的回应
面对撒但变本加厉的毒计，耶和华对撒但说：「他在你手中，只要存留他的性命。」（伯二 6)为了证实约伯的敬虔，毫无功利主义的动机，耶和华一方面准许撒但攻击约伯的身体，一方面禁止撒但夺走约伯的生命。
A.神准许撒但攻击约伯的身体
「他在你手中」，指神准许撒但攻击约伯的骨头和他的 肉；使约伯失去健康，生命受到威胁，社会生活遭到破坏。
B.神禁止撒但夺走约伯的生命
「只要存留他的性命」，指神禁止撒但夺走约伯的生命。撒但虽得到神的允准，可以攻击约伯的身体，但不得越过神的限制，擅自使约伯丧命。
三、神与撒但对话的结果（伯二 7〜10)
得到神的响应，撒但就从耶和华面前退去，狠毒地击打约伯，使他深受痛苦。兹分（一）约伯受苦的内容；和（二） 约伯受苦的反应来讨论。
1.约伯受苦的内容
约伯此次受苦的内容，可分二方面来讨论：（一）撒但攻击而来的痛苦（伯二 7〜8) ； (二）妻子言语刺伤的痛苦（伯 二 9)。
A.撒但攻击而来的痛苦
伯二 7〜8记着约伯因撒但攻击而来的痛苦：「撒但从耶和华面前退去，击打约伯，使他从脚掌到头顶长毒疮。约伯就:坐在炉灰中，拿瓦片刮身体。」这节经文指出，因着撒但的攻击，约伯的骨头和肌肉正承受着二方面极深的痛苦：
a.约伯从脚掌到头顶长毒疮
「毒疮」（shehin) ，与摩西十灾中第六灾的「疮」灾同字（参出九8〜11)；亦即希西家的「疮病」（参王下二十7 ； 另参申二十八27 ) ，他需用瓦片刮去脓疮止痒。
根据约伯记的记载，约伯因撒但的攻击，导致从脚掌到头顶所长的毒疮，具有下列的特征：（a)使患者容貌变形（伯 二 12) ； (b)奇痒无比（伯三8) ； (c)使患者忧郁恐惧（伯 三24~25);(d)使患者全身乏力（伯六ll);(e)伤□生蛆 (伯七5) ； (f)使患者恶梦连连（伯七14) ； (g)使患者口中有恶臭（伯十17); (h)使患者因疼痛而落泪（伯十六16); (i)使患者身体瘦弱（伯十九20) ； (j)使患者骨头受侵蚀 (伯三十17 ) ； ( k )使患者皮虏变黑脱落（伯三十30 )。
可见这毒疮使约伯全身受尽苦楚。
b.约伯坐在炉灰中拿瓦片刮身体
「炉灰」是指城外焚烧垃圾废物之地（参伯三十19 ) ；「拿瓦片刮身体」指长在约伯身上的脓疮奇痒无比，他需用瓦片刮去脓疮止痒。
撒但不只使约伯罹患极其痛苦的脓疮，更使这位一向在东方人中为至大的尊贵人，因长脓疮而与人群隔绝，流落到垃圾堆，与野狗为伍；显然撒但藉此要粉碎约伯持守纯正的意志力。
B.妻子言语刺伤的痛苦
从约伯的为人和儿女的相爱，他的妻子应是敬虔的妇人。在第一次灾难临到时，她默然忍受一切；如今眼见丈夫身体痛苦不堪，名声荡然无存，她的信心因而崩溃，以为神对她的丈夫不公，遂对丈夫说：「你仍然持守你的纯正吗？你 弃掉神，死了吧！」（伯二 9)这话有二个重点，都与撒但攻击约伯的目的相同：
a.你仍然持守你的纯正吗？
约伯的妻子质问约伯说：「你仍然持守你的纯正吗？」这问题显示她面对丈夫不幸的遭遇，不只忘了神过去给予这家庭的恩典，更是责怪神、埋怨神；认为将这一连串灾祸降给这个家庭和丈夫的神，不再值得继续信靠。
约伯若「不再持守他的纯正」，等同以具体的行动离弃神。而「离弃神」正是撒但攻击约伯的目的（参伯一11，二5)。
b.你弃掉神，死了吧！
「你弃掉神，死了吧！」神虽准许撒但伤约伯的骨头和他的肉，但必须存留他的命（伯二 6)。如今约伯的妻子却要约伯「死了吧」，此举不只违背神要「存留约伯生命」的旨 意，更是要约伯以「死」来离弃神。这岂不是使撒但攻击约伯的目的得逞了吗？
C.小结
对约伯而言，「持守纯正」和「肉身的生命」是二项最重要的事；但妻子却要他放弃，真是重击约伯的心。约伯如果被妻子的话所激动，不再持守纯正，且「弃掉神，一死了之」，岂不遂了撒但攻击约伯的目的！怪不得奥古斯丁称约伯之妻 为「撒但的帮凶
2.约伯受苦的反应
面对全身的毒疮和妻子无情的弃绝，约伯有什么反应 呢？约伯对他妻子说：「你说话像愚顽的妇人一样。暧！难道我们从神手里得福，不也受祸吗？ (伯二 10a)约伯这话一方面是对妻子的反应，一方面是对神的反应。
A.约伯对妻子的反应
约伯回应责怪神、埋怨神的妻子说，「你说话像愚顽的妇 人一样。」「你说话」指妻子对他说的「你仍然持守你的纯正 吗？你弃掉神，死了吧！」这句话；约伯认为她说出这句话，像「愚顽的妇人」一样。「愚顽」不仅指没有见识，也指 没有信心；对属灵的事，显得迟钝无知。
B.约伯对神的反应
约伯，诉对属灵的事没有见识的妻子说，「难道我们从 ，手里得福，不也受祸吗？」「得」与「受」原文都是kibbel ；「神的手」代表神的权能和主权，神赐福是神赏赐，神降祸是神收取。「从神手里得福」则感恩，「从神手里受祸」则顺服。约伯在这里的宣告，如同他在伯一 20b〜21的宣告，再度表明他的敬虔不患得不患失，表明他敬畏神在于对神的感恩与顺服。
约伯和他妻子对神认识的程度不同，对神的反应也不 同。咨商师若帮助像约伯妻子这样的人，使她对神的认识， 能够像约伯一样，那么，她在苦难中的反应也必像约伯一样。
c.小结
约伯记的作者评论约伯，说：「在这一切的事上约伯并不以□犯罪。」（伯二 10b)指约伯虽被毒疮所折磨，又遭妻子无情的弃绝；但他至今，□中仍没有埋怨。撒但认定约伯必当面弃掉神，作者则以「在这一切的事上约伯并不以□犯罪」证明撒但的控告失败了。
四、问题讨论
1.撒但认为拆毁了围护在约伯四周的篱笆，约伯仍敬畏神的原因是什么？
2.撒但在伯二 4〜5向神提出验证牠以上看法是否正确的根据是什么？
3.撒但怎么攻击约伯的「里皮」？撒但的举动，显示牠什么特性？
4.面对撒但攻击所蒙受的苦难，约伯有什么响应？这反应表明什么？
第四课约伯所遭遇的问题
根据以上对约伯记第一章与第二章的讨论，可将约伯受 苦的内容、受苦的原因、和受苦的问题归纳如下：
一、约伯受苦的内容
六次接踵临到约伯的苦难（伯一 13〜15、16、17、18-19 ；二 7〜8、9)，涵盖了一个人可能受苦的四个层面，构成约伯受苦的内容。
1.第一层面的受苦：物质的损失
在物质上，约伯原本得到神十全十美的祝福（伯一3)； 但突然连续三场灾祸，牛、驴、羊、和骆驼全部丧失。约伯 一瞬间从极其富有沦落到一贫如洗，真是不轻的打击。
2.第二层面的受苦：情感的打击
在家庭上，约伯在神的祝福下，原本拥有七男三女（伯 一 2)，彼此和乐融融（伯一 4)，为了他们能够敬神爱人，约伯更是小心培育（伯一 5)。但一夕之间，屋倒人亡，七男三 女同时离他而去。由约伯「撕裂外袍，剃了头」（伯一 20) 的哀働，可见他的情感烙上一道深深的伤痕。
3.第三层面的受苦：肉身的病痛
撒但攻击约伯，使他从脚掌到头顶长毒疮（伯二 7)。这 种病痛，使他白天期待黑夜早点来临，可在睡觉中暂时忘却痛苦（伯七2)；然而夜里却因疮痛流浓而辗转难眠，睁眼盼着天亮（伯七4)。他的肉身真是受尽折磨。
4.第四层面的受苦：心灵的煎熬
在神祝福下，约伯本是一个体面尊贵的人（伯一 3)；如 今却因全身长满奇痒无比的毒疮而被人群隔离到炉灰中拿瓦片刮身体（伯二 7〜8)，尊严扫地。此时约伯被忧苦所压碎的心灵，正需要妻子的安慰与关怀，但妻子却要他「弃掉神， 死了吧！」（伯二 9)，无情地否定他的信仰，否定他生存的价值。约伯的心灵，实在备受煎熬。
作者在伯二 13以「他极其痛苦」来总结约伯同时承受以上四个层面痛苦的感受。
二、约伯受苦的原因
根据神与撒但第一次的对话（伯一 6~19)和第二次的对话（伯二 3〜8),约伯受苦的原因有二 ：（一）神要证明撒但指控是错误的；（二）神要证明约伯的信仰不存任何功利主义的动机。
1 .神要证明撒但的指控是错误的
神如何证明撒但的指控是错误的呢？祂透过准许撒但二次攻击约伯，成功地证实了撒但的指控是错误的。
A.神对约伯第一次的称赞与撒但的质疑
神第一次当着撒但称赞约伯说：「地上再没有人像他完全正直，敬畏神，远离恶事。」（伯一 8 )
但撒但却质疑约伯敬畏神的动机，因而回答神说：「约伯敬畏神，岂是无故呢？你岂不是四面圈上篱笆围护他和 他的家，并他一切所有的吗？他手所做的都蒙你赐福；他的 家产也在地上增多。你且伸手毁他一切所有的；他必当面弃 掉你。」（伯一9~11)
神为了证明撒但的指控是错误的，也为了证实约伯敬畏神不存有功利主义的动机，于是对撒但说：「凡他所有的都 在你手中；只是不可伸手加害于他」 (伯一 12)。这是约伯第一次受苦（丧失所有的财物和儿女）的原因。
B.神对约伯第二次的称赞与撒但的质疑
约伯第一次受苦之后，神再次当着撒但称赞约伯说：「地上再没有人像他完全正直，敬畏神，远离恶事。你虽 激动我攻击他，无故地毁灭他，他仍然持守他的纯正。」（伯二 3)
但撒但却质疑约伯仍然持守纯正的原因，因而回答神 说：「人以皮代皮，情愿舍去一切所有的，保全性命。你且伸手伤他的骨头和他的肉，他必当面弃掉你。」（伯二 4~5)
神为了证明撒但的指控是错误的，也为了证实约伯持守纯正是真正出于敬畏神，于是对撒但说：「他在你手中，只要存留他的性命。」 (伯二6) 。这是约伯第二次受苦（全身长毒疮）的原因。
2.神要证明约伯的信仰不存任何功利主义的动机
神允许约伯受苦，第二原因是要证明约伯的信仰不存任何功利主义的动机。但祂如何证明呢？祂透过约伯二次受苦的反应，成功地证实了。
A.约伯第一次受苦的反应
约伯第一次所受的苦包括损失所有的财产和儿女，他有 什么反应呢？伯一20〜21记着说，约伯便起来，撕裂外袍，剃了头，伏在地上下拜，说：「我赤身出于母胎，也必赤身归回；赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华。耶和华的名是应 当称颂的。」
作者对约伯第一次受苦反应的评论是：「在这一切的事上约伯并不犯罪，也不以神为愚妄（或译：也不妄评神）。」 (伯一22)可见约伯的信仰不存任何功利主义的动机。
B.约伯第二次受苦的反应
约伯第二次所受的苦是全身长毒疮，他的妻子又要他「弃掉神，死了吧」。约伯却对他妻子说：「你说话像愚顽的妇人一样。暧！难道我们从神手里得福，不也受祸吗？」（伯二 10a)
作者对约伯第二次受苦反应的评论是：「在这一切的事上 约伯并不以口犯罪。」（伯二 10b)可见约伯的信仰不存任何功利主义的动机。
3.小结
从以上的讨论，可以看出约伯受苦的原因，是神要证明撒但的指控是错误的，是神要证明约伯的信仰不存任何 功利主义的动机。虽然约伯「完全正直，敬畏神，远离恶事」并非指约伯在道德上毫无瑕疵，但约伯这二次受苦，决不是因为约伯犯罪。
三、受苦的问题
约伯这个个案所遭遇的问题，从外表来看，包括损失了 所有的财产、丧亡了全部的儿女、以及个人遍身长满毒疮， 又遭妻子无情的弃绝；但他却不知受苦的原因。虽然如此，他却不以□犯罪，反而持守他的纯正。
面对约伯这样的个案，你将如何帮助他呢？
第二章 三友对约伯第一回合的咨商
（伯二11~十四22）
约伯记二 10似乎可以成为本书完美的句点。因为约伯经过二回合极其痛苦的考验，证实他的敬虔并不是为要换取神 的祝福。约伯的信心经过烈火般的试验，不只生出忍耐，他更是忍耐成功，使撒但彻底失败，使神得到荣耀。
然而，约伯记若停在这里，却至少有两个问题没有答案：
第一、在这个公义的神绝对掌权的世界中，为何仍有真心信靠神的义人无辜受苦？神容许义人无辜受苦的目的是什么？
第二、义人无辜却受苦这事实，引发了人对神是否全知、全能、公义的质疑：神若全知，祂难道不知道有不少义人无 辜却受苦吗？神若全能，难道祂没有能力实时为无辜受苦的义人申冤吗？神若全知、全能，却不实时为无辜受苦的义人 申冤，祂算公义吗？
为了解开这些问题的困惑，约伯记没有停在伯二 10，反而在伯二 11~13记载约伯三个朋友连袂前来探望约伯，由此 引进三友对约伯三次的咨商、以利户对约伯的咨商、和神 对约伯的咨商。本章先探讨三友对约伯第一次的咨商（伯二 11~十四22) ，可分下列七课来讨论：
第一课三友对约伯第一次咨商的序幕
第二课以利法对约伯第一次的咨商
第三课约伯对以利法第一次咨商的回应
第四课比勒达对约伯第一次的咨商
第五课约伯对比勒达第一次咨商的回应
第六课琐法对约伯第一次的咨商
第七课约伯对琐法第一次咨商的回应
第一课三友对约伯第一次咨商的序幕
「三友的来访」（伯二 11〜13)与「约伯的哀歌」（伯三 1~26)掲开了三友对约伯第一回合咨商的序幕。
一、三友的来访（伯二 11〜13)
约伯记二 11~13记着说，「约伯的三个朋友一提幔人以利法、书亚人比勒达、拿玛人琐法一听说有这一切的灾祸临到他身上，各人就从本处约会同来，为他悲伤，安慰他。他们 远远地举目观看，认不出他来，就放声大哭。各人撕裂外袍，把尘土向天扬起来，落在自己的头上。他们就同他七天七夜坐在地上，一个人也不向他说句话，因为他极其痛苦。」这 段经文提到三友对约伯受苦的认知和反应，兹说明如下。
1.三友对约伯受苦的认知
三友对约伯受苦的认知来自二方面：（一）他们所听见的事；（二）他们所看见的事。
A.他们所听见的事
伯二 11a指出，约伯的三个朋友「听说有这一切的灾祸临到他身上」，各人就从本处约会同来。他们所听说的「这一 切的灾祸」固然包括撒但二次攻击约伯所造成的灾祸；但由于他们来了，可以目睹因毒疮而变形的约伯，因此，严格而言，他们所听说的「这一切的灾祸」，乃指撒但第一次攻击约伯所造成的灾祸，包括 ：约伯财产全部丧尽以及儿女全部丧亡 。
约伯的三个朋友固然听说有这一切的灾祸临到约伯身上，但他们没有听见神二次对约伯的称赞：「地上再没有人像他完全正直，敬畏神，远离恶事」 (伯一 8 ； 二 3b)；他们也没有听见作者对约伯受苦反应的评价：「在这一切的事 上，约伯并不犯罪，也不以神为愚妄。」（伯一 22 ； 二 10 ) 他们更没有听见神与撒但的二次对话（伯一 6~12; 二 3〜6)。 但他们「没有听见的事」比「听说的事」重要多了 ；虽然他们无法听见这些事，但若聆听约伯的心声，当不致于在三个回合的咨商中，都坚持「约伯受苦是犯罪的结果」这样的观点。
B.他们所看见的事
三友对约伯受苦的认知也来自他们所看见的事。伯二12 记着说，「他们远远地举目观看，认不出他来」。「认不出他 来」，约伯因撒但攻击而从脚掌到头顶长毒疮（伯二 7)，这 使他身体渍烂（伯七5 )、瘦骨嶙峋（伯十九20 )、皮肤变黑(伯三十28)、脱落（伯三十30)，以致面目全非，三位老友虽远远用心细察，却认不出是约伯来。
约伯的三个朋友看见约伯全非的面目，但看不见这是撒但的攻击。他们「没有看见的事」比「看见的事」重要多了 ；虽然他们无法看见这些事，但若聆听约伯的心声，当不致于在三个回合的咨商中，都坚持「约伯受苦是犯罪的结果」而 定约伯为罪人。
C.小结
三友对约伯受苦的认知提醒咨商师：有时以为有关个案的资讯都搜集齐备了，但往往还有很多「没有听见的」、「没有看见的」。这将使咨商师对个案的认知停留在初层次的理解，对个案也只能有初层次的同理心，如此一来，只能对个案提供有限的帮助。
因此咨商师当耐心聆听个案的心声并反复澄清事实真相，才能进入高层次的同理心，对个案提供深层次的帮助。
2.三友对约伯受苦的反应
三友根据「所听见的」和「所看见的」，当下的反应是：「就放声大哭。各人撕裂外袍，把尘土向天扬起来，落在自己的头上。他们就同他七天七夜坐在地上，一个人也不向他 说句话，因为他极其痛苦。」（伯二 12〜13)。这二节经文描写朋友因悲伤而举哀，包括：（一）放声大哭、撕裂外袍、扬起尘土 ；（二）静默同坐七天七夜。
A.放声大哭、撕裂外袍、扬起尘土
经文指出，他们是「因远远举目观看，认不出约伯来」而放声大哭，这是对约伯痛苦的认同；「撕裂外袍」象征接到坏消息之后立即产生的悲伤（撒下十三30〜31 ；王下十九1 )，三友对约伯受到那么深的痛苦表示内心极其悲痛；「把尘土扬起来，落在自己的头上」，藉此表示与约伯的痛苦认同。三友根据「所听见有关临到约伯的灾祸」和「所看见约 伯变形的外貌」而「放声大哭、撕裂外袍、扬起尘土」，正是以同理心去感受约伯内心的感受，他们站在约伯的角度，设 身处地，体会他的处境与感受，悲其所悲，痛其所痛，这是与哀哭的人同哭，感同身受的表现。
B.静默同坐七天七夜
三友接着就同约伯「七天七夜坐在地上，一个人也不向他说句话，因为他极其痛苦。」（伯二 13)
虽然「七天七夜坐在地上」是犹太人传统上为死人哀痛 的日期（参创五十10 ；撒上三十一 13 ；结三15)，且外人不得向死人家属说话，除非家属先开口。但不必因此而认为这三人将约伯视作死人，因为经文明白指出这三人默默与约伯同坐七天七夜，是因为约伯「极其痛苦」。
对「极其痛苦」的约伯，言语反而显得多余；三友默默是陪伴，使「极其痛苦」的约伯不必担心遭遇异样的眼光与言语，进而感受到友情的支持与安慰。
C.小结
根据以上的讨论，连袂前来安慰约伯的这三位朋友，他们以下列行动向约伯表达了至高的友情：
a.他们以行为和诚实表达对约伯的爱
他们听到约伯遭遇灾祸，反应并不是只寄一封信来慰问约伯，或是托人带一些钱去送给约伯；而是不惜代价，相约连袂亲来探视，且定意要为他「悲伤」且「安慰」他（伯二11）。
「悲伤」（lanud)字根的含意是「垂头丧气」，「为他悲伤」喻指向约伯显示深深的同情；「安慰」（lenahem)字根的意思是「哀呜」，「安慰约伯」喻指因同情而与约伯一起悲叹。可见他们来见约伯的动机纯正，目的诚挚，显示了肢体间爱 心的美。
b.他们以同理心体会约伯的处境和感受
他们「放声大哭、撕裂外袍、扬起尘土」，正是以同理心与哀哭的约伯同哭。
c.他们以真诚心陪伴约伯度过漫漫长夜
在七天七夜安静的陪伴中，一起垂泪，一同叹息，分担约伯心中难以言喻的伤痛；友情的暖流缓缓在约伯心中流过。
约伯三友有「真诚的爱心、真挚的同理心、和真心的陪伴」，实在具备了咨商者基本的特质。
苦难重重的人生(2章1至13节)(香港读经会)
祈祷： 求主赐我信靠你的心，使我能凡事谢恩。
约伯成功地经历考验，坚持他对神的信靠。于是神向撒但表示，祂的仆人约伯对祂是忠诚的。尽管约伯无故地失去一切，他仍然赞美神，感谢神。不过，撒但却说：「人以皮代皮，情愿舍去一切所有的，保全性命。」（4）这是一句谚语，大概的意思是指人的皮肤可分为外皮和内皮（即肌肉），而人宁愿选择失去外表以保全内皮，免受损伤，因为内皮重要过外皮，就如一个人情愿失去一切，以保全更加重要的东西，即人的生命。撒但言下之意，是指约伯所失去的都只是外在的东西，并不直接威胁他的生命，假如他失去健康，身体受到直接的打击时，他便会对神失去信心的了。在此，神再次容许约伯面对撒但的考验，然而撒但也有其底线，就是不能伤害约伯的生命。
撒但的攻击是进一步的，它直接打击约伯，使他生了毒疮，满布全身。这种毒疮可能是痲疯病，亦可能是皮肤严重发炎，患者的皮肤到处是伤口，产生了流脓现象，以致时而痕痒难当，时而疼痛不已。约伯身患重疾，惟有坐在「炉灰中」，然而炉灰对他的皮肤病是丝毫没有用处的，为了避免他的病传染别人，他被人扔在野外，与人居住的地方分隔。约伯又用瓦片刮身体，藉此稍为纾解痕痒，又或者是试图刮去坏死的皮肤组织，盼望可以生出新的肉来。
对于约伯的遭遇，他周遭的人有甚么反应呢？首先，他的妻子见状，讥笑他不如放弃信仰，一死了之。约伯却责备她是愚昧的妇人，他更表示，神不一定只给人赐福，而不容让灾难临到；他仍然是要信靠神。继而是他的三位好友，他们闻风而至，及至见到他的惨状时，都悲痛不已，放声大哭，并且扬起尘土，落在头上，这是哀伤的表现。然后，他们用了七天的时间静坐伴着约伯，是为举哀期（这举哀可能是为了约伯死了的子女们）。他们一言不发，可能不知说些甚么才能安慰约伯。
约伯失去财产，又失去健康，情况实在不妙。更遗憾的是，连他的妻子也叫他一死了之。约伯心灵的痛苦，比起肉身的尤为甚。正因此故，他的三位朋友实在不知如何安慰他，惟有默言不语，只是紧紧的伴着他，在精神上支持他。他们的做法正是与哀哭的人同哭，与喜乐的人同乐（罗12：15）的真实写照，确实未尝不是一个好方法。
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