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約伯記第三十九章拾穗

 

【伯三十九1「“山岩間的野山羊幾時生產,你知道嗎?母鹿下犢之期,你能察定嗎?」

         神透過野獸的特性來詰問約伯。――《串珠聖經註釋》

         野山羊: 主要棲息在多岩的曠野荒蕪地帶,性子極烈,不易接近它。因此在約伯生活的年代,幾乎沒有人知道野山羊在什麼時候生產。1節的母鹿也可視為指母山羊。 ――《聖經精讀本》

         「母鹿」(1)也可譯為母山羊(英文ESV譯本)──《聖經綜合解讀》

 

【伯三十九1~4野山羊和母鹿生產後,崽子在天然環境下如何長大,都不是約伯所明白的。――《串珠聖經註釋》

         既然神所談論的受造之物幾乎全都是未馴服的動物,這裏所提及的就是山巖間的野山羊或阿爾卑斯山的野山羊(ibex)。所陳述的論點很簡單,但卻相當奇妙。人們管理他們自己畜浛的生育;但這些動物遠離了人,卻能無人照料、無人保護的生下幼雛。約伯受邀來沈思這種本能的奧祕(聖經比較合乎真理地稱之為由神而來、植入動物裏面的智慧);藉著這種本能,母親生產、幼雛迅速學習自保。如果「野鹿」與牠們的「小鹿」(NEB、現中)是與野山羊一起處理的另一類動物,那麼其論點就是一樣的;然而,這與他們天然的居所──ba{r──的意義有關:「穀類」(NEB)、「開闊地」(RSV)、荒野(和合、現中)、「廣闊的森林」(NEB)等。——《丁道爾聖經注釋》

         1~4節是讓約伯思考野山羊和母鹿的生殖。野山羊和母鹿都遠離人群,人們很難像觀察家羊一樣觀察其妊娠期(1~2)。但它們卻能在無人照料的情況下輕鬆生產(3)),幼崽也能在無人保護的情況下迅速學會自保,「在荒野長大,去而不回」(4)。但人懷胎生育卻是痛苦的(創三16),成長、獨立的過程更是艱難。神既然賜給動物這種本能,為什麼人的出生和成長會這樣困難呢?為什麼屬靈的生命還需要經歷種種苦難呢?──《聖經綜合解讀》

 

【伯三十九1~30神所列出的這些動物,並非那些與人類的日常生活息息相關的牛、羊、驢和駱駝,而是一些似乎對人不但沒用、反而有害的動物。神並不需要向約伯啟示創造的智慧和能力,因為約伯早就承認「在神有智慧和能力,祂有謀略和知識」(十二13)。神是要約伯思考:既然這些動物都有人想像不到的益處,苦難也應該如此。雖然苦難就像這些動物一樣讓人難以理解、甚至會帶來傷害,但苦難也像這些動物一樣,有著神創造它們的美意。因此,我們應當從神那裡尋求苦難的目的,而不是用自己有限的智慧和狹隘的標準揣測苦難的原因。──《聖經綜合解讀》

         神從宇宙一直問到動物(三十八4~三十九30),每一個問題,都會使人多一分謙卑、多一點敬畏,把我們的度量、信心和對神的認識都提升到一個更高的境界裡,越來越承認神自己所宣告的:「天怎樣高過地,照樣,我的道路高過你們的道路;我的意念高過你們的意念」(賽五十五9)。神沒有給出任何答案,因為這些問題本身就是答案;約伯所需要的並不是答案,而是結果——就是親眼看見神(十九7;四十二5)、更深地認識神。因此,約伯不需要得著苦難的答案,而是要得著「主給他的結局」(雅五11);對我們最有益處的不是知道苦難的原因,而是得著苦難的目的。──《聖經綜合解讀》

 

【伯三十九2「它們懷胎的月數,你能數算嗎?它們幾時生產,你能曉得嗎?」

 

【伯三十九3「它們屈身將子生下,就除掉疼痛。」

 

【伯三十九4「這子漸漸肥壯,在荒野長大,去而不回。」

 

【伯三十九5「“誰放野驢出去自由?誰解開快驢的繩索?」

         “野驢”。不是順養的驢子,而是行動敏捷而優美的一種動物。――《約伯記雷氏研讀本》

 

【伯三十九5~8野驢: 是生活在草地中的動物,性情暴烈而放蕩不羈,不適於在家飼養。這些人所難以馴養的動物,神都藉著自然無微不至地看顧著。因為“樹林中的百獸與千山上的牲畜都是耶和華的”(5010)  ――《聖經精讀本》

         這思想離耶和華有祂自己豐富的牛浛和羊浛(詩五十10)不遠;它更清楚地表現在對野驢所作的這個迷人的描述上,牠住在神所賜給牠的地上(6),有牠自己廣闊的生活範圍(8),牠在神旨意中的地位,並不是以牠為人們服務(像牠那被馴服的親戚一樣)來解釋的;牠嗤笑文明(7);這首詩似乎要表達對牠的自由的羨慕──雖然牠要忍受粗岩層的艱辛,住在「大草原」(RSV)與鹹地。然而,儘管有這個對比,這動物並不像野馬一樣,牠不是逃脫的,而是被人解開的。這裏並沒有責備人類為嚴酷的督工,彷彿神是在指控約伯濫用了創世記一26及下的託付一樣。把這畜牲解開、讓牠自由的,乃是神,祂放棄了祂要求牠服務的合法權。——《丁道爾聖經注釋》

         5~8節是讓約伯思考野驢的自由。「野驢」(5)是在以色列曠野中生存的動物。──《聖經綜合解讀》

         瑣法用野驢來比喻愚蠢的人(十一12),但神卻說野驢比人更加自由(57)、生存能力更強(68)。人判斷動物是否聰明的標準,是能否被自己馴服。但神卻賜給野驢不同的生存空間、不同的生活方式(6~8),沒有讓它們像家驢一樣為人服務。只有野驢的創造者才有權給「放野驢出去自由」、「解開快驢的繩索」(5),人若以自我為中心,以為一切動物都應該為自己服務,簡單地把「不聽趕牲口的喝聲」(7)當作愚蠢,才是真正愚蠢的「野驢」。──《聖經綜合解讀》

 

【伯三十九5~12神賜野驢自由,野牛力雖大,卻不服務人,但它們都受制於神。――《串珠聖經註釋》

 

【伯三十九6「我使曠野作它的住處,使鹹地當它的居所。」

         「鹹地」:不供草木生長的土壤;與「曠野」同義。――《串珠聖經註釋》

         鹹地: 似乎是指巴勒斯坦死海附近或生產礦物與石鹽的曠野天然鹽地。 ――《聖經精讀本》

 

【伯三十九7「它嗤笑城內的喧嚷,不聽趕牲口的喝聲。」

 

【伯三十九8「遍山是它的草場,它尋找各樣青綠之物。」

 

【伯三十九9「“野牛豈肯服侍你?豈肯住在你的槽旁?」

         「野牛」(9)可能是十七世紀以後已經滅絕的原牛(Aurochs),體型很大,在聖經中是力量的象徵(民二十三22;申三十三17;詩二十二21;賽三十四7)──《聖經綜合解讀》

                  ●「野牛」:是一種已經絕種的大型野牛。── 蔡哲民等《約伯記研經資料》

 

【伯三十九9~12“野牛”可譯為“一角獸”、“犀牛”或“大羚羊”。本節的野牛似乎是指至17世紀初為止生活在歐洲,現卻已滅種的原始牛(Bos Primigenius)。這種野牛比家養 的牛高大強壯,其角向前伸彎向後面,給人以攻擊的感覺。聖經用它來象徵強大剛硬與威風凜凜(2322;詩9210)。神的主權不僅藉閃電暴雨等自然現象彰顯(382535),而且彰顯於一頭野牛身上。在神的這種超越性與絕對主權面前,只能越來越切實地認識到自己的局限而緘默不語。 ――《聖經精讀本》

         羅利(Rowley p.319)引人注意到聖經中馴服的驢與牛的聯想。野牛與牠卑屈的親戚之間的對比,甚至更為尖銳,雖然牠無比的力量使牠成為最受羨慕的拖曳動物。這裏所論及的獸類是野牛,而不是寓言裹的「獨角獸」(AV);自從一六二七年就已經絕種的這種巨大動物,是最有力的全蹄獸類,在體型上只有河馬與大象才能超過牠;牠是舊約聖經中力量的標準象徵,共提及九次。認為牠甘願與較溫馴的家畜在畜舍裏過夜(呂譯、現中、思高、RSV)是很荒唐的。也不能將搬運莊稼的工作信託給牠。對於這樣的受造之物,約伯能奈牠如何呢?這裏是否暗示造牠的主可能更可畏、更難以駕禦呢?——《丁道爾聖經注釋》

         9~12節是讓約伯思考野牛的不受約束。野牛非常兇猛,比野驢更不順服。神賜給野牛巨大的力量,卻沒有讓它們像家牛一樣為人服務(9)。馴良的家畜都是神允許人馴服的,只有創造者才有權決定哪些動物的力量可能被人所用(10~12)。人若以自我為中心,以為可以驅使一切力量(11),把神的恩典當作自己的智慧和能力,才是真正不順服的「野牛」。──《聖經綜合解讀》

 

【伯三十九10「你豈能用套繩將野牛籠在犁溝之間?它豈肯隨你耙山谷之地?」

                  ●「隨你」耙山谷之地:「跟著你」、「在你後面」。── 蔡哲民等《約伯記研經資料》

 

【伯三十九11「豈可因它的力大就倚靠它?豈可把你的工交給它作嗎?」

 

【伯三十九12「豈可信靠它把你的糧食運到家,又收聚你禾場上的穀嗎?」

 

【伯三十九13「“鴕鳥的翅膀歡然扇展,豈是顯慈愛的翎毛和羽毛嗎?」

         鴕鳥為古代亞拉伯曠野中到處可見到的生物,有翅卻不能飛。鴕鳥極笨,遇敵則藏首沙堆,任令產下的蛋被踐踏或幼鳥被野獸吞吃(“忍心待雛”)。可是這種生物也有長處,它善走,在平地上時速快時可達60公里(“嗤笑馬和騎馬的人”)。――《啟導本約伯記註釋》

                  ●「顯慈愛的」:原文是指一種「白鸛鳥」,這種白鸛鳥對幼鳥很慈愛。── 蔡哲民等《約伯記研經資料》

 

【伯三十九13~18在人類看來,鴕鳥並不關心她的幼雛,不好好掩蓋(惟有日間沙土的熱力幫助孵化牠們的蛋)和孵化自己的一些蛋(好用作雛鳥的食物)。她這種似乎缺乏智慧的行為,其實是出於神的計劃,就如不虔敬的人所受的考驗一樣;在約伯看來好象很不合理,但其實背後有神按自己智慧去安排的目的。――《約伯記雷氏研讀本》

         時人認為鴕鳥疏忽看顧它們所生的蛋,但神指出這笨拙的鳥也是祂造的。――《串珠聖經註釋》

         鴕鳥: 至1940年代為止,鴕鳥曾棲息於巴勒斯坦等地,但現在卻只生活在非洲與阿拉伯一帶。鴕鳥蛋需40日才能孵化,白晝被埋在溫暖的沙堆中,黑夜則由雌鴕鳥輪番懷孵,因為晚上氣溫急驟下降。有一阿拉伯諺語叫“蠢笨如鴕鳥”,這是因鴕鳥有以下習性。①鴕鳥的胃非常結實,故隨便吞吃石頭;②頭部比身體小很多,故不靈敏;③忽視自己的蛋;④簡單的陷阱都可以捕獲它。有時我們會疑惑,神為什麼要造象鴕鳥一樣如此蠢笨的東西。所有的被造物都有自己的存在目的,這存在目的最終與神的護理相關。 ――《聖經精讀本》

         從壯觀的動物到可笑的動物。很難辯稱鴕鳥這種歡鬧的描繪可以達到任何嚴肅的教訓目的。牠是頭笨鳥,因為神就是把牠造成這樣的。為什麼呢?這段滑稽的說明暗示著:在大量的受造物之間,有些被造成對人們有用處的,但也有些則只是為了神和我們的娛樂而造的。——《丁道爾聖經注釋》

         13~18節是讓約伯思考鴕鳥的悟性。鴕鳥在1940年代以為棲息於巴勒斯坦,現在只生活在非洲和阿拉伯。鴕鳥的頭部比身體小很多,胃非常結實,會隨便吞吃石頭,也很容易被簡單的陷阱捕獲。因此,阿拉伯諺語說:「笨得像一隻鴕鳥 Stupid as an ostrich」。──《聖經綜合解讀》

         但實際上,鴕鳥並不笨。鴕鳥「把蛋留在地上」(14),實際上是用沙堆的溫暖孵卵,也會由親鳥輪流用身體給蛋保暖。鴕鳥似乎「想不到被腳踹碎,或被野獸踐踏」(15),實際上是因為鴕鳥蛋的蛋殼非常結實,並不容易被壓壞。鴕鳥似乎無視雛鳥的死活,「忍心待雛,似乎不是自己的;雖然徒受勞苦,也不為雛懼怕」(16),實際上鴕鳥在遭遇襲擊時逃跑,可以把猛獸引開,而雛鳥可以平伏於地上隱蔽自己。──《聖經綜合解讀》

         動物的智慧都是神按著計畫賦予的,創造主確實使鴕鳥看起來「沒有智慧,也未將悟性賜給它」(17),但鴕鳥所領受的恩典卻是夠用的,奔跑的時速高達70公里,可以「嗤笑馬和騎馬的人」(18)。人若以自我為中心,用自己的膚淺認識來論斷一切(15~16),忽視神的恩賜,才是真正沒有智慧和悟性的「鴕鳥」。──《聖經綜合解讀》

                  3913~18 在七十士譯本中是沒有的, 3917 似乎也顯示出這段話可能是後人加插的,因為神變成第三人稱,這裡應該是第一人稱才比較合乎上下文。另外這一段似乎也不是一個問約伯的問題。── 蔡哲民等《約伯記研經資料》

 

三十九13~18 鴕鳥】主前一○○○年以降,幾個世紀之久,以色列的雕刻藝術中都可以找到某個左右有鴕鳥侍立的神祇。基珥(O. Keel)相信這代表在神祇控制下,於曠野倖存的保衛性力量。本段所描述的鴕鳥習性為什麼會成為箴言的素材,並非難以理解。鴕鳥似乎無視於雛鳥的死活,因為在遭遇猛獸襲擊時,鴕鳥會逃跑,試圖把牠們引離平伏地上,受良好掩蔽的雛鳥。不錯,鴕鳥是把蛋下在沙中,但壓壞的可能並不如想像中的大。鴕鳥蛋蛋殼的厚度有雞蛋六倍之多。雄鳥分擔抱窩的責任,雛鳥孵化後還挑起更多的工作。成熟的鴕鳥可以維持五十哩的時速達半哩之遙。埃及法老愛以其羽毛造扇,是以經常捕獵鴕鳥(鴕鳥被視為圖坦卡門的獵物)。鴕鳥要等到主後二十世紀才在西亞洲絕種。──《舊約聖經背景注釋》

 

【伯三十九14「因它把蛋留在地上,在塵土中使得溫暖,」

         事實上這是個錯覺而已,當鴕鳥在巢內生滿了卵,其餘的便生在巢外;日間陽光的熱力可幫助孵卵,晚上雌雄二鳥輪流孵蛋。――《串珠聖經註釋》

 

【伯三十九15「卻想不到被腳踹碎,或被野獸踐踏。」

 

【伯三十九16「它忍心待雛,似乎不是自己的,雖然徒受勞苦,也不為雛懼怕。」

                  ●「忍心」待雛:「硬心」的意思。── 蔡哲民等《約伯記研經資料》

 

【伯三十九16~17論到了鴕鳥孵自己蛋,且忽視幼鳥的原因,那是因為神並沒有賜給它可以照料雛鴕鳥的聰明。在此我們也能重新認識到所有生物的智慧也都在神的掌管之下。 ――《聖經精讀本》

 

【伯三十九17「因為神使它沒有智慧,也未將悟性賜給它。」

  神在創造的時候顯然賜給鴕鳥有限的智慧。祂沒有說明理由,所以人也無法理解。有一句阿拉伯諺語說:“像鴕鳥那樣笨”。

                  3917 有阿拉伯格言為證說「狐狸最聰明,鴕鳥最愚蠢」。── 蔡哲民等《約伯記研經資料》

 

【伯三十九18「它幾時挺身展開翅膀,就嗤笑馬和騎馬的人。」

         鴕鳥雖然身驅巨大不能飛翔,但跑起路來比馬還要快。――《串珠聖經註釋》

 

【伯三十九19「“馬的大力是你所賜的嗎?它頸項上挓挲的鬃是你給它披上的嗎?」

         「挓挲的𦤑」:飄動的鬃毛。――《串珠聖經註釋》

         大力: 有超過簡單的“力量”之意。此詞有時用來指武士或戰士所具有的勇氣。 ――《聖經精讀本》

                  ●「挓挲的鬃」:原文只有一個字,就是「振動的鬃毛」的意思。── 蔡哲民等《約伯記研經資料》

 

【伯三十九19~25描繪馬的勇猛。――《串珠聖經註釋》

         用極其生動的文筆形容了戰馬的勇猛與迅捷。當時的人們熟悉騎兵們的戰鬥場面。據說,早在主前二千年左右開始,馬就在近東地區的戰事與旅行中起了重要作用。 ――《聖經精讀本》

         對於馬這麼活潑的描繪,可能是所有詩歌中最出色的,對活力與行動作了生氣勃勃的說明。雖然第19節的最後一句話是 hapax legomenon(譯按:破音字)NEB 以「鬃毛」(參現中、思高、和合、呂譯)取代 RSV 的「力量」,可能是正確的。與 g#bu^ra{h 相同的字根又出現在下面第25(雷聲),但並不一定是同義詞。激動的觀念暗示著飄動的鬃毛,在第20a節所接續的觀念是「振動」(NEB),而不是跳躍(中文譯本、RSV)。——《丁道爾聖經注釋》

         19~25節是讓約伯思考馬的力量和勇敢。古代中東的馬主要用於戰爭,並非日常使用的畜力。──《聖經綜合解讀》

         大象、牛的力氣很大,但都容易被驚嚇,不適合在戰場上使用。馬不但力大,而且不怕刀劍(22~23),一旦被激動(24),就能不顧一切地衝鋒陷陣(25)。神創造這樣適合爭戰的動物,既可以被用於自衛,也可以被用作侵略。人若以自我為中心,用自己的簡單標準來判斷創造主的善惡動機,才是真正想不顧一切脫離神約束的「馬」。──《聖經綜合解讀》

 

【伯三十九20「是你叫它跳躍像蝗蟲嗎?它噴氣之威使人驚惶。」

 

【伯三十九21「它在穀中刨地自喜其力;它出去迎接佩帶兵器的人。」

         「自喜其力」:以自己的力量自豪。――《串珠聖經註釋》

 

【伯三十九22「它嗤笑可怕的事並不驚惶,也不因刀劍退回。」

  騎手可能害怕,但是它不怕。刀劍嚇不了它。──《SDA聖經注釋》

 

【伯三十九23「箭袋和發亮的槍,並短槍,在它身上錚錚有聲。」

 

【伯三十九24「它發猛烈的怒氣將地吞下,一聽角聲就不耐站立。」

         「將地吞下」:描寫馬賓士飛快。――《串珠聖經註釋》

                  ●「發猛烈的怒氣」:原文是「顫動與興奮」或「顫動與發怒」。── 蔡哲民等《約伯記研經資料》

 

【伯三十九25「角每發聲,它說呵哈;它從遠處聞著戰氣,又聽見軍長大發雷聲和兵丁呐喊。」

         「呵哈」:高興快樂的表示。――《串珠聖經註釋》

                  ●「呵哈」:驚嘆的呼喊。── 蔡哲民等《約伯記研經資料》

 

【伯三十九26「“鷹雀飛翔,展開翅膀一直向南,豈是藉你的智慧嗎?」

         “一直向南”。指雀鳥集體遷徙的本能。――《約伯記雷氏研讀本》

         “一直向南”:這是候鳥的本能。――《啟導本約伯記註釋》

         這節經文使我們對鷹雀有了驚鴻一瞥,牠展開翅膀朝向南方,可能在進行牠本能的遷移。給約伯的問題是:鳥類作這件事是不是藉你的智慧(事實上,這個字是「聰明」,像卅八436所用的一樣)。神是否在問約伯能不能將這個本能賜給受造之物呢?但這就意味著約伯是造物主了,這不是這裏的論點。神是否在問鳥類的遷移是不是在約伯的控制底下呢?在人類對他的環境有限的控制能力,與神完全的主權之間的無限差異,當然是這些講論的主題之一。——《丁道爾聖經注釋》

         「一直向南」(26),指鳥類的季節性遷徙。不管人的科學如何發達,也無法改變動物的生態規律,因為這是創造主賦予它們的本能。──《聖經綜合解讀》

 

【伯三十九26~30鷹雀和兀鷹的一切舉動都是出於神的智慧。――《串珠聖經註釋》

         關注的物件從野獸轉向飛禽,神的話語也就告了一段落。本文描述了鷹雀的移動本能,大鷹的高處之窩、食肉的習慣等細微之處。進一步說明所有被造物都在神的主權管轄之下生息變遷,人只是通過這奧秘讚美神(89)。當今是科學萬能主義影響蔓延的時代,因此有些人錯誤地認為,人好象能掌管自然。但事實上,科學再發達,也無法改變自然現象或生態規律。――《聖經精讀本》

         26~30節是讓約伯思考鷹的習性。──《聖經綜合解讀》

 

【伯三十九27「大鷹上騰,在高處搭窩,豈是聽你的吩咐嗎?」

         “大鷹”。可能指禿鷲(30)。――《約伯記雷氏研讀本》

         「大鷹」:迦南地有八種鷹。――《串珠聖經註釋》

 

【伯三十九27~30這可由有關於大鷹(或「禿鷹」,NEB;參呂譯、思高、現中)的最後一個問題獲得確認417。這種鳥飛得比其他的高(使役主動〔hip`i^l〕是形容用法),並且將牠的窩建在這麼高的地方,是由於約伯的吩咐(直譯為「口」)嗎?這個能力是神的恩賜,這個成就是出乎約伯意料之外的。對禿鷹之生活方式的生動描繪,不受原文困難的影響。第26~27節的平行體,又出現在第29~30節,是很清楚而正統的;而且,這些都是以共同的主題結合成形式優美的四行詩。這就剩下第28節在對稱的中間部位,作為一首顯著的雙行詩,以斷言中心的事實。它的結構是不常見的,因為每一行都不是個完整的子句(雖然 NEB 將它們補足了);——《丁道爾聖經注釋》

 

【伯三十九28「它住在山岩,以山峰和堅固之所為家,」

 

【伯三十九29「從那裡窺看食物,眼睛遠遠觀望。」

         「窺看」:兀鷹眼睛銳利,可看見很遠的物件。(參申2849 4840 4922)――《串珠聖經註釋》

         鷹以銳利的目光而著稱,可以在高高的懸崖上搭窩,「從那裡窺看食物,眼睛遠遠觀望」(29)。鷹眼不但能看到可見光,還能感知紫外線、檢測偏振光或磁場,視網膜中光感受器的密度是人眼的5倍,在幾千米的高空高速飛行時,也能準確無誤地辨別地上的動物。無論人的技術如何高超,也難以模仿鷹的敏銳視力和翱翔能力,因為這是創造主單單賦予它們的能力。──《聖經綜合解讀》

 

【伯三十九30「它的雛也咂血,」

         「咂血」:吸血或舐血。――《串珠聖經註釋》

  見太2428;路1737

         鷹是專吃屍體的腐食動物,「它的雛也咂血;被殺的人在哪裡,它也在那裡」(30),不但對人無用,而且令人厭惡。但神不但創造了鷹,還賦予它們敏銳的視力和翱翔的能力,用它們來清理腐屍,維持自然生態的平衡。人若以自我為中心,傲慢地用自己的好惡來衡量鷹的用途,才是真正令人厭惡的「鷹雀」。──《聖經綜合解讀》

                  ●「咂血」:「吸吮血」。── 蔡哲民等《約伯記研經資料》

 

 【思想問題(39)

 1 你可以代約伯向神回答本章的問題麽?人的知識雖有限,甚至有錯誤(如有關鴕鳥的知識),但仍可領受神的慈愛麽?

 2 試根據本章的內容向神獻上讚美。

──《串珠聖經註釋》