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约伯记第三十三章拾穗 【伯三十三1】「“约伯啊，请听我的话，留心听我一切的言语。」 以利户现在直接和约伯说话，径呼其名。可见此人自视甚高。――《启导本约伯记注释》 1~3节，是以利户再次表白自己的诚意，不断地重复自己的话(2节)。除了13~30节，以利户的话每一句都充满了「我」，本章一共提到32次「我」，比任何一位朋友提到的「我」都多。──《圣经综合解读》 【伯三十三1~7】他劝约伯留心听他的诚实话。――《串珠圣经注释》 以利户这种立场，从他对约伯开始所说的话，便已表明出来。我们又看见周到的礼貌，是朋友们一旦在辩论的火气升高后很快就遗忘了的，但以利户接下来的啰嗦却使它负荷过重了；虽然他向约伯保证，要他不用害怕什么(7节)，他却如此自尊自大，以致摆出一副要人领情的姿态，无可避免地破坏了其效果。他太过声明他的诚意(2~3节)，不断覆述自己的话(3节)。第3节第一行缺少动词(和合本、RSV 加上要发明，但 NEB 就完全不同了)，这不需要担忧，因为下一行的动词可以同时用在这两行。比较第4节与卅二8。提及创造的话是如此简单，以致不清楚以利户到底是不是在自称拥有特别的灵感，像罗利(Rowley)所认为的那样(p.269)。他在卅三6向约伯保证：对神来说，他们两个人是在完全相同的立足点上。他们共同的人性可追溯至创造380。——《丁道尔圣经注释》 虽然以利户表示自己将与约伯同样站在受造者的地位上，承认自己「也是用土造成」(6节)的有限的人，不会用超然优越、居高临下的姿态教导约伯。但实际上，他的口气处处以神的代言人自居(5、7)。──《圣经综合解读》 【伯三十三2】「我现在开口，用舌发言。」 【伯三十三3】「我的言语要发明心中所存的正直；我所知道的，我嘴唇要诚实地说出。」 【伯三十三4】「神的灵造我，全能者的气使我得生。」 以利户委婉地指出了约伯要留心倾听自己辩词的理由。以利户的言论并不像三个朋友一样没有智慧，而是靠着全能者的帮助而得到的智慧之语，约伯理当侧耳聆听。 ――《圣经精读本》 ●全能者的「气」：这个字原文也可以翻译成「灵」 ●「使我得生」：「使我存活」的意思。──
蔡哲民等《约伯记研经资料》 【伯三十三5】「你若回答我，就站起来在我面前陈明。」 「你若回答我」(5节)，是响应约伯说的「祢呼叫，我就回答」(十三21)。──《圣经综合解读》 「在我面前陈明」(5节)，是响应约伯说的「惟愿我能知道在哪里可以寻见神，能到祂的台前，我就在祂面前将我的案件陈明」(二十三3~4)。──《圣经综合解读》 【伯三十三6】「我在神面前与你一样，也是用土造成。」 ◎
33：4，6 的意思是以利户认为约伯也是人，不是罪大恶极的怪物，所以可以平等的来讨论。──
蔡哲民等《约伯记研经资料》 【伯三十三6~7】以利户声明，既然他像约伯一样是人，他不会用恐怖来威吓约伯(比较九34；一三21)。――《约伯记雷氏研读本》 以利户表示他会以平等的身分跟约伯说话。――《串珠圣经注释》 我……与你一样： 以利户开始展开辩论之前，阐明自己在神面前不过是一个被造物，唯有神是真理的根源，告白自己与约伯一样是罪人而丝毫没有优越感，想要与约伯开始平等诚实的对话。 ――《圣经精读本》 【伯三十三7】「我不用威严惊吓你，也不用势力重压你。」 「我不用威严惊吓你」(7节)，是回应约伯说的「不使祢的惊惶威吓我」(十三21)。「威严」原文与「惊惶」是同一个词，「惊吓」原文与「威吓」是同一个词。──《圣经综合解读》 「不用势力重压你」(7节)，是响应约伯说的「把祢的手缩回」(十三21)。「势力」原文的意思是「手」。──《圣经综合解读》 【伯三十三8】「“你所说的我听见了，也听见你的言语，说：」 「听见你的言语」(8节)，原文与约伯所说的「惟愿有一位肯听我」(三十一35)使用了同一个「听 שָׁמַע/shä·mah’」字，暗示以利户把自己当作约伯所盼望的那位「听讼的人」(九33)，下面(12~30节)就是以利户回应约伯的申述(二十九1~三十一40)──《圣经综合解读》。 ●
33：8 之前有个「然而」，和合本没有翻译出来。──
蔡哲民等《约伯记研经资料》 【伯三十三8~12】以利户准确地说出约伯的立场，同时责备他不应怀敌意来控诉神。――《约伯记雷氏研读本》 总结约伯对己对神的态度，并加以指责。――《串珠圣经注释》 以利户为约伯的立场──他自称无罪──公平和详尽的撮要(9~11节)。虽然「你说」这两个字没有出现在第9节的希伯来文中，从第8节可以清楚知道以利户认为他是在重述他听过约伯说的话，这不是逐字引用的，虽然有几行与十三24~27类似。但无辜的(吕译、思高、现中「清白」)这个字，在旧约圣经中除了这里之外，就再也没有出现过；所以，我们必须要问：以利户到底是不是公平的呢？在某种程度上，他是公平的，约伯一再自称是清洁而无辜的，无论他是用什么字眼〔九21，十7，十一4(琐法，引用约伯的话)，十六17，廿三7与第卅一章整章〕；但与此并行的是，约伯也经常承认自己是个罪人。否定词句──无过的与没有罪孽──较难找出来源。第10b是引自十三24，但那里还有个平行问句：「祂为何掩面……呢？」在十三23(可能是第10a的起源)，约伯问他的罪过是什么，彷佛暗示它们是想象的，目的是要有个借口可以刑罚他；神需要𢓭造罪名。但机会这个字的意义在这里并不清楚。无论如何，约伯绝对没有这么明白地指控神怀有敌意、不诚实，或不公平，虽然他的意思经常离此如此接近，以致听者似乎认为他说过这话。以利户像朋友们一样，因着听见约伯的话而震惊；但却没有掌握要点，像约伯一样，所以他如此轻易地提出答案：「你错了」(现中、NEB)。——《丁道尔圣经注释》 8~11节总结了约伯的申述(二十九1~三十一40)，尖锐地点出了约伯的心态：「我是无辜的」(9节；二十七5~6)，但神却「以我为仇敌」(9节；十三24)。──《圣经综合解读》 一方面，约伯谦卑地求神「要指示我，祢为何与我争辩」(十2)，「我的罪孽和罪过有多少呢？求祢叫我知道我的过犯与罪愆」(十三23)；但另一方面，他在听到神的回答之前，却敢断然誓言「至死必不以自己为不正」(二十七5)。这表面上自相矛盾，实际上是因为他的内心始终坚信自己是无辜的(九20；十7)，只是想求神确认。虽然约伯很谨慎地注意「不以口犯罪」(二10)，但他并不了解自己的肉体隐藏得如此之深，只有被苦难长期搅动，原本看起来纯净的生命，才能泛起骄傲与苦毒的渣滓。所以他最后承认，「因此我厌恶自己，在尘土和炉灰中懊悔」(四十二6)。──《圣经综合解读》 ◎33：8~11虽然不是很完整，不过以利户对约伯立论的整理是精确的，也显出他是认真的看待约伯的言论。 【伯三十三9】「‘我是清洁无过的，我是无辜的，在我里面也没有罪孽。」 其实约伯并没有说自己完全没有犯过罪，只是他觉得他所受的苦楚过于所应得的。――《串珠圣经注释》 ●「无辜的」：旧约圣经中只出现这一次，意义是「无辜的」、「单纯的」、「干净的」。──
蔡哲民等《约伯记研经资料》 【伯三十三9~12】以利户专门指出约伯的“虚妄”之言，想要以此作为反驳的对象。然而，约伯的辩论并不像以利户所指出的那样贯穿始终。例如，仅就对罪行的承认与否，约伯曾经承认了普遍而根本意义上的罪性与软弱(14：4)。但他有时候也会主张自己的义(13：4；27：5)，这是①因约伯承受残酷的痛苦而叹息抱怨；②对朋友们一厢情愿而鲁莽的论断产生了强烈的逆反心理；③事实上约伯的行为是无可指责的，其良善不亚于任何人。 ――《圣经精读本》 【伯三十三10】「神找机会攻击我，以我为仇敌，」 【伯三十三11】「把我的脚上了木狗，窥察我一切的道路。’」 「把我的脚上了木狗，窥察我一切的道路」(11节)，是引用约伯自己的话(十三27)。──《圣经综合解读》 【伯三十三12】「“我要回答你说：你这话无理，因神比世人更大。」 「因神比世人更大」：神不须向约伯解释祂做事的原委。――《串珠圣经注释》 「你这话无理」(12节)，是回应约伯说的「我虽有义」(九15、20)、「知道自己有义」(十三18)，也呼应以利户责备约伯的「自以为义」(三十二2)。「理」原文和「义」是同一个词。──《圣经综合解读》 ●「无理」：「不公义」。──
蔡哲民等《约伯记研经资料》 【伯三十三13】「你为何与他争论呢？因他的事都不对人解说？」 以利户不同意神沉默不言(三十20)。他说神向人说话，只是人不留意祂的训诲。神在梦中和异象中说话(参四12~21)，也藉受苦来管教人向人说话(19~22节)，有时且用天使传话(23~28节)。要是人受到苦难或献上祭物，付出这样的“赎价”之后，天使会来拯救他(24节)。因此人若能面对现实，看清自己，承认己罪(27节)，便能发现何等的有福，因为神并没有照人应受的报应对待他(29~30节)。――《启导本约伯记注释》 「我要回答你说：你这话无理，因神比世人更大。你为何与祂争论呢？因祂的事都不对人解说」(12~13节)，更可译为「看哪，你这话不对，我要回答你，因神比世人更大。你为何与祂争论，说：祂不回答人的话」(英文ESV译本)。这句话很不好听，我们若听到人一上来就说「你这话无理」，恐怕后面的话再也听不下去了。但是，约伯此时似乎已经说累了，所以没有跳起来。──《圣经综合解读》 【伯三十三13~18】约伯曾抱怨神不论自己如何求告，都不予应允(30：20)。以利户意识到了这一点，便在本文中进行了如下阐述：①为了自己的百姓，神一直都在作工(14节；诗121：4)；②神按照自己的主权，以各样的方法来动工，神所作的许多事对人而言只能是奥秘(15，16节；罗11：33)；③神的计划就是使人借着顺服最终得享丰盛的生命(17，18节；罗8：28) 。 ――《圣经精读本》 约伯的另一个怨言是：当他呼求时，神没有回答。所以，虽然「说」(吕译、现中)这个字没有出现在希伯来文中，以利户在第13b可能是在引用约伯的话381。第14及下是他的答辩：「但神的确说话……」，神说了两次话，在诗篇六十二11提起过；约瑟重复看见一个梦，以证明它的神圣源头(创四十一32)；以利户在第15~16节承认相同的启示媒介。我们记得约伯曾深受梦魇惊吓。以利户相信在梦境中也会赐下口传的信息(16a节)。但启示的内容又是格外无趣的事，在这一切的麻烦之后，神所说的一切，就只是警告犯罪的危险；谁需要启示才能发现这一点呢！那也不是约伯所要求的那种交通，因为译成死的这个动词意义是「过去」(吕译)，将刀字改写以适合它，比将它取消掉要好，可以找到坑的平行字(见十七14)。彭马文(Pope， p.250)对「死河」(NEB)的确认有扎实的辩护。——《丁道尔圣经注释》 ●
33：13 说明以利户认为约伯与神争论的原因是因为约伯认为「神不跟他说话」。而 33：14~18 就是陈明「神常常说话」。──
蔡哲民等《约伯记研经资料》 【伯三十三14】「神说一次、两次，世人却不理会。」 「世人却不理会」：世人却不知道神对他们说话。――《串珠圣经注释》 「神说一次、两次」(14节)，意思就是「神三番两次地说话」。在约伯之前，神透过以诺、挪亚不断对世人说话，但「世人却不理会」(14节)。──《圣经综合解读》 ●「神说一次、两次」：意思就是「神三番两次的说话」。 ●「理会」：「看」、「观察」。──
蔡哲民等《约伯记研经资料》 【伯三十三14~24】神透过异梦和异象(15，16节)，透过痛苦(19~22节)，也透过天使(23节)向人说话。――《约伯记雷氏研读本》 指出神非如约伯所说不对人说话， 常藉梦、异象(15~18)、痛苦(19~22)和天使(23~24)警告人不要犯罪；然而，这里的重点与约伯所提出的不同，约伯要求神说话，阐明他受苦的原因。――《串珠圣经注释》 【伯三十三15】「人躺在床上沉睡的时候，神就用梦和夜间的异象，」 【伯三十三15~16】神使用梦和异象等方法在人身上作工，因为人愚笨而只能拥有有限的智慧。圣经是神启示的完成，在圣经成书之前神常常借着这种方法来传达自己的旨意(创31：24；王上3：5；但4：5~18)。将当受的教训印在他们心上： 意指神明确地传达自己的启示，使人每天默想并实践神的教训。 ――《圣经精读本》 【伯三十三16】「开通他们的耳朵，将当受的教训印在他们心上，」 「教训」：警告。――《串珠圣经注释》 ●「教训」：「校正」、「管教」、「警戒」。──
蔡哲民等《约伯记研经资料》 【伯三十三17】「好叫人不从自己的谋算，不行骄傲的事(原文作“将骄傲向人隐藏”)；」 对于约伯的申诉，以利户首先指出他错在哪里：约伯向神说「我呼求你，祢不应允我」(三十20)。但实际上，当人堕落以后，神仍然经常对人说话(14~18节)，「好叫人不从自己的谋算，不行骄傲的事」(17节)。这是以利户带给约伯的第一道亮光：约伯在申述中自信「我必向祂述说我脚步的数目，必如君王进到祂面前」(三十一37)；但约伯的长篇申述，恰恰暴露了内心深处隐藏着的「骄傲」，这就是神要让他知道自己「有骄傲的行动」(三十六9)，要他「不行骄傲的事」。──《圣经综合解读》 ●「谋算」：「行为」、「工作」。──
蔡哲民等《约伯记研经资料》 【伯三十三18】「拦阻人不陷于坑里，不死在刀下。」 “坑”。坟墓(另见于22，24，28，30节)。――《约伯记雷氏研读本》 「不死在刀下」：原指不用渡过死河，不用下到阴间。――《串珠圣经注释》 ●「死在刀下」：原文是「经过武器」。──
蔡哲民等《约伯记研经资料》 ◎这里以利户更是洞悉约伯对神不满的原因：「约伯觉得神不向他说话」。因此他说明：「神常常说话」，并且举例：「神透过梦境向人说话」。 【伯三十三19】「“人在床上被惩治，骨头中不住地疼痛，」 【伯三十三19~22】神也借着更多的每天患病的经历来警告人，约伯对此也不陌生。这个启示法没有暗示出带有清楚的神谕。以利户以病人面对死亡的另一个暗示，来结束他所列举之可怖的症状。22节给18节一个平行。mmtym(灭命的)这个字的意义虽然可以是「那些带来死亡的人」(RSV)，却不是深坑这个字很好的外来语名字，彭马文(Pope)读作「死亡之水」(p.251)，较能表达它的意思，虽然罗利的解释比较好玩：「对某种乌加列狂热者，这是查理王的头」(p.273)。——《丁道尔圣经注释》 以利户指出，神会借着人患病的痛苦经历(19~22节)，提醒人死亡的可怕，引导人回转祷告神(26节)，接受神的救赎(28节)。──《圣经综合解读》 ◎以利户在这里陈明神常常用苦难、病痛来向人说话。目标是要人可以成长、离开罪恶。透过这样的立论，以利户引导约伯来思考他的苦难是不是神「化妆的祝福」。──
蔡哲民等《约伯记研经资料》 【伯三十三20】「以致他的口厌弃食物，心厌恶美味。」 【伯三十三21】「他的肉消瘦，不得再见，先前不见的骨头都凸出来。」 【伯三十三22】「他的灵魂临近深坑，他的生命近于灭命的。」 ●「灭命的」：「杀死」、「治死」。──
蔡哲民等《约伯记研经资料》 【伯三十三22 深坑／灭命的】亚喀得语也有一个形容冥界的字眼，可以译作「深坑」(h\ashtu)。这用语是来自掘来作为坟墓的坑穴。「灭命的」的身分并不清楚。在美索不达米亚文学中，好几个神祇都被形容为「带来死亡者」。然而新国际本「灭命使者」中的「使者」是原文没有的。部分学者提出可靠的说法，认为与深坑相对的应该是「死人的所在」。──《旧约圣经背景注释》 【伯三十三23】「一千天使中，若有一个作传话的与神同在，指示人所当行的事，」 强调神有千万天使，可以指示病人悔改。――《串珠圣经注释》 作传舌的： 应翻译为“解释者”，这一词在新约圣经中
指保惠师(约14：16；15：26)、代言人(约壹2：1)。约伯曾表达过关于中保的思想(16：19)，以利户也陈述了相同的思想。以利户认为“传话的”主要是作以下两件事：①教训每个人所当作的是什么(23节)；②代赎软弱的罪人(24节)。 ――《圣经精读本》 「一千天使中，若有一个作传话的与神同在，指示人所当行的事」(23节)，可译为「一千天使中，若有一个作传话的临到他，指示人所当行的事」(和合本修订版，英文ESV译本)。意思可能是：神已经差派了许多使者向人说话(14节)，人只要听从其中一位，就可以得救。──《圣经综合解读》 【伯三十三23~24】人濒临死亡，神会派使者传话给他。天上的使者甚多，能照顾到每一个人的需要。23~24节的意思是：千千万万的天使中，只要千中有一在神那里作人的中间人，传神的话指示人走正途，又替人求神开恩，人便可以出死入生，返老还童；而且他祷告，神也悦纳，且可朝见神。――《启导本约伯记注释》 【伯三十三23~28】第30节第三次提及深坑，标示出这个段落的结束，并且完成了「一次、两次、三次」的模式(参14、29节)。然而，这一段并没有记载进一步之启示的式样，反倒比较是一个正确使用梦或疾病作为来自神的信息之人所知悉的反应。他会把他的辩解信托给一个作传话的(RSV「仲裁人」)。罗利认为这是神的另一个举动──差遣天使；他这种讲法也具说服力。NEB 是不偏不倚的。作为神的使者，天使要指示人所当行的事，暗示着指教人治疗罪或疾病的正确方式。因为「仲裁人」这个字的意思是「翻译者」(在十六20，它通常被看作是「讥诮人的」)，并且不是十九25的救赎主，所以可能是指为神传达启示的代理人；但第23b节可以译作「代言人……为一个人的正直作证」(Gordis， p.289)；那「怜悯」他(思高、现中、RSV)并得了赎价(24节)或赎罪之方法(ko{p{er)的，正是这个存在物。但有些释经学者认为所暗示的主词是神。NEB 清楚地表明了天使的仲裁角色。指明「千位中有一位」(吕译)排除了这种观念──在这样的交涉中，有一位天使是专家；它毋宁是暗示着：神有一大浛人可以进行这类工作。——《丁道尔圣经注释》 【伯三十三24】「神就给他开恩，说：‘救赎他免得下坑，我已经得了赎价。’」 「赎价」：可能是受苦者悔改的心或天使所代付的东西。――《串珠圣经注释》 说……我已经得了赎价： 耶稣为了救赎罪人而作了赎罪的羔羊，关于这个事实，今日的圣徒得到了明确的启示(林前5：7)。然而，在约伯的时代，人们尚没有清楚地认识到这种代赎概念，只是模模糊糊地意识到了由牲畜的牺牲而来的象征意义(出10：25等)。可以说以利户对本信息的完全的意义尚有所不知，但是他内心中的圣灵却预先见证了基督要承受的苦难(彼前1：11)。 ――《圣经精读本》 【伯三十三25】「他的肉要比孩童的肉更嫩，他就返老还童。」 病者恢复健康，得着痊愈。――《串珠圣经注释》 【伯三十三25~28】以顺服来响应神的人会再次得到健康与喜乐。――《约伯记雷氏研读本》 人得着神的拯救，便恢复健康和喜乐。――《串珠圣经注释》 具体论及了神所赐给世人的恩典：①因衰老或疾病而行将就木的人恢复了少年人的精力和健康；②与神建立更为密切的相交；③人们恢复了公义，得享赦罪的恩典与真正的喜乐。以利户的观点是神借着苦难赐下更大的祝福，不仅使圣徒的信仰成熟，同时也打开了与神建立真正相交的道路。――《圣经精读本》 【伯三十三26】「他祷告神，神就喜悦他，使他欢呼朝见神的面；神又看他为义。」 「神又看他为义」(26节)，原文是「神恢复他的义」(英文ESV译本)。这是以利户带给约伯的第二道亮光：约伯在申述中表白「我以公义为衣服」(二十九14)；但以利户却指出，人并不能倚靠自己的行为或辩白来争取「义」，救赎乃是神「看他为义」，恢复人被神看为「义」的地位。约伯固然「完全正直，敬畏神，远离恶事」(一1)，但这种「义」却经不起时间的考验，最重要的乃是神「看他为义」(一8；二3)。──《圣经综合解读》 【伯三十三27】「他在人前歌唱说：‘我犯了罪，颠倒是非，这竟与我无益。」 「这竟与我无益」(27节)，更可译为「却未遭到报应」(英文ESV译本)。──《圣经综合解读》 ●「歌唱」：原文是「观看」。 ●「这竟与我无益」：「照应得的报应被惩罚」的意思。──
蔡哲民等《约伯记研经资料》 【伯三十三28】「神救赎我的灵魂免入深坑，我的生命也必见光。’」 「神救赎我的灵魂免入深坑；我的生命也必见光」(28节)，这是以利户带给约伯的第三道亮光：虽然约伯在申述中并没有只关心脱离苦难，而是盼望与神恢复「密友之情」(二十九4)，但却不认为自己需要灵魂的「救赎」(六23)；但以利户却指出，连义人的灵魂也需要救赎。「救赎」(28节)的原文在本书中只用过3次(五20；六23；三十三28)。神不只是一位法官，更是一位「救赎主」(十九25)和医治者；约伯的苦难并非惩罚，也不是管教，而是救赎；信徒所承受的苦难常常是来自医生的手术刀，而不是行刑者的鞭子。──《圣经综合解读》 【伯三十三29】「“神两次、三次向人行这一切的事，」 「两次、三次」：即多次，接二连三。――《串珠圣经注释》 「神两次、三次向人行这一切的事」(29节)，与「神说一次、两次」(14节)前后呼应，结束了以利户对约伯申述(二十九1~三十一40)的回应。──《圣经综合解读》 ●「两次、三次」：「多次」的意思。──
蔡哲民等《约伯记研经资料》 【伯三十三29~33】邀请约伯聆听其辞。――《串珠圣经注释》 这种事情是神所作的。第30节几乎是第28节的重复。约伯被要求要听，如果他想要的话，也可以解释。而第33节几乎是第31节的重复。以利户给人的印象是：他知道得最多，并且对约伯的理直(32节)智珠在握。——《丁道尔圣经注释》 【伯三十三30】「为要从深坑救回人的灵魂，使他被光照耀，与活人一样。」 以利户又一次强调了18，22，28节的内容，比起其他任何朋友都更加明确地暗示了约伯即将得恢复的异象。“深坑”与“光”可用来比喻耶稣基督的受死、埋葬、复活、升天。耶稣不会被死亡所禁锢，反而摧毁了掌死亡之权的魔鬼，并应许圣徒将赐下同等的生命(约10：10；徒2：24；来2：14)。凡居住在耶稣基督里面的人，即便是行过死荫幽谷也不怕遭害，怀着虽七次跌倒却仍必兴起的信心向着胜利前进(诗23：4；箴24：16；西2：15)。――《圣经精读本》 「使他被光照耀，与活人一样」(30节)，更可译为「使他被生命之光照耀」(和合本修订版，英文ESV译本)。这是以利户带给约伯的第四道亮光：约伯在申述中追忆「那时祂的灯照在我头上；我借祂的光行过黑暗」(二十九3)，但以利户却指出，神的一切作为，不是让人平平安安地在地上走一遭，也不满足于让人在地上急公好义，而是「为要从深坑救回人的灵魂，使他被生命之光照耀」(30节)。──《圣经综合解读》 【伯三十三31】「约伯啊，你当侧耳听我的话，不要作声，等我讲说。」 约伯此时可能想有所回应，但以利户却不客气地阻止了他，要求他耐心听完再回答(31节)。实际上，以利户说话之后，神再也没有给约伯机会发言，而是亲自从旋风中回答约伯(三十九1)。因为神使用以利户这个工具的目的，不是为了与约伯辩论，而是为了唤醒约伯，光照他、预备他。──《圣经综合解读》 【伯三十三32】「你若有话说，就可以回答我，你只管说，因我愿以你为是。」 「我愿以你为是」(32节)，是回应约伯说的「我断不以你们为是」(二十七5)。──《圣经综合解读》 【伯三十三33】「若不然，你就听我说，你不要作声，我便将智慧教训你。”」 以利户和约伯三友所缺乏的是爱心，要能与哀哭的人同哭，才能安慰伤心的人(罗十二15~16)。――《启导本约伯记注释》 「你不要作声，我便将智慧教训你」(33节)，这句话与「智慧有何处可寻」(二十八12)对应。三十三31~三十四37就是以利户回应约伯对智慧的看法(二十八1~28)。──《圣经综合解读》 虽然以利户的话并不能完全解决约伯的问题，却能给约伯带来亮光，预备听神亲自「从旋风中回答」(三十九1)。我们「照着祂在我里面运用的大能尽心竭力」(西一28)劳苦的目的，也不是要替神回答人的困惑，更不是要帮神解决人的问题：「我们传扬祂，是用诸般的智慧，劝戒各人，教导各人，要把各人在基督里完完全全地引到神面前」(西一29)，让神自己来向人说话、让神自己来解决人的难处。──《圣经综合解读》
【思想问题(第33章)】 以利户虽没有否定约伯犯罪的问题，但他强调人在苦难中仍可蒙神眷顾，这恩眷是什么呢？与约伯三友的言论有何不同的地方？人若无辜落在苦难中，坚信神的慈爱是否比寻求苦难的由来更有益呢？ ──《串珠圣经注释》 |