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约伯记第三十章拾穗 【伯三十1】「“但如今，比我年少的人戏笑我，其人之父我曾藐视，不肯安在看守我羊群的狗中。」 本章描述约伯现在的景况，悲惨痛苦，为人轻视，神把惊恐倾倒在他身上（15节）。他哭泣、悲鸣，说明他内心的苦痛和肉体所受的创伤，直到此刻并未减轻（30~31节）。――《启导本约伯记注释》 这些人出生卑贱。――《串珠圣经注释》 今非昔比：本章与上章有极凄怆的对比，现今约伯遭遇别人的排斥，甚至社会上最卑贱的人也看不起他，而且他的身体受疾病煎熬，痛苦万分。――《串珠圣经注释》 比我年少的人戏笑我： 约伯在上文曾论及老人与尊贵人都曾敬重他。但如今，他却被卑贱(8节)的年轻人所蔑视(王下2：23)。卑贱之人在尊贵之人面前，年少之人在长者面前随意放肆骄傲自满是违背神的诫命(利19：32)，赛3：5曾以此来反映社会极度混乱的状态(太10：21)。 ――《圣经精读本》 约伯以无比悲痛的语气诉说自己现在的光景。这种悲痛因前章的衬托而显得尤为突出。本文与辩论的第一部分(3章)拥有相似的内容，只是更为有深度。若与3章相比较，约伯的叹息已扩大到社会领域和属灵层面。――《圣经精读本》 「但如今」（1节），这句话是个一百八十度的转折；上一章是「赏赐的是耶和华」（一21），而本章则是「收取的也是耶和华」（一21）。神「收取」得太彻底了，过去的「我」怎样受欢迎（二十九21~25），现在的「我」也怎样蒙羞辱，以致约伯一共提到54次「我」来悲叹自己。──《圣经综合解读》 ●「比我年少的人戏笑我」：当时的社会对老年人相当尊重，约伯在此是表达自己地位的低下，与29：8 呼应来显示出其地位之落差。──
蔡哲民等《约伯记研经资料》 【伯三十1~8】描述藐视约伯的人。――《串珠圣经注释》 约伯已从最尊贵的地位，降到最卑微的地位。从约伯对那些最卑微者的鄙视中，约伯仍可感受到自己尊贵的身分，但如今（1节）372这些人却以戏谑的歌嘲弄他。这些人间的渣滓原是没有什么地位去鄙视约伯的，因他们就像牲畜一样生活（3、4、6、7节），是社会的渣滓。这一伙人应该是被赶离高尚之人所住的地方的（5、8节）。——《丁道尔圣经注释》 【伯三十1~15】他所扶助的最低下的人（二九11~17），如今竟侮辱他。――《约伯记雷氏研读本》 1~15节是悲叹降卑受辱的「我」。「比我年少的人戏笑我」（1节），与过去「少年人见我而回避」（二十九8）形成强烈的对比。这些人的父亲可能品行不好，所以被社会排斥（5、8节），连乐意扶助弱小的约伯也不愿雇佣他们（1~2节）。但现在，约伯却今非昔比，反而成了社会边缘人物的笑柄（9~10节），这是对约伯极大的精神打击。──《圣经综合解读》 当我们蒙神「赏赐」的时候，常常可以努力谦卑（二十九24）；但只有被神「收取」、「驱逐我的尊荣如风；我的福禄如云过去」（15节）的时候，我们里面的反应，才能让自己知道这种谦卑是人前的修养，还是真心承认自己完全不配。──《圣经综合解读》 ◎这里约伯形容当时的一种被当时社会遗弃的游民，他们是社会的边缘人物，甚至常常扶助弱小的约伯也不愿意给这些游民工作。但现在约伯成为这些游民的笑柄，这对约伯真是严重的打击。──
蔡哲民等《约伯记研经资料》 【伯三十2】「他们壮年的气力既已衰败，其手之力与我何益呢？」 本节不易解释，可能指他们气力衰败，无法工作。――《串珠圣经注释》 【伯三十3】「他们因穷乏饥饿，身体枯瘦，在荒废凄凉的幽暗中，啃干燥之地，」 ●「龈」干燥之地：「啃」、「咬」。此字亚兰文的字义为「逃往」，所以有些译本做「逃往」。 ●龈「干燥之地」：原文是「干燥」，可能是指「干燥的草根」。──
蔡哲民等《约伯记研经资料》 【伯三十4】「在草丛之中采咸草，罗腾的根为他们的食物（“罗腾”，小树名，松类）。」 「咸草」：味酸，只有极穷困的人才吃。 「罗腾的根」：很少用来作食物，多用作燃料。――《串珠圣经注释》 罗腾： 是一种豆科植物，根甚苦，只有极其贫穷之人才以此作食物。 ――《圣经精读本》 犹太传统认为，「咸草」（4节）是一种滨藜属的植物（Atriplex Halimus），只有穷人才会吃（《密西拿 Mishnah》 Tractate
Kilayim 1：3），被掳巴比伦回归的穷人曾以此为生（《巴比伦他勒目 Babylonian Talmud》， Kiddushin
66a， RASHI ibid.）。──《圣经综合解读》 ●「咸草」：「锦葵」，一种生长在含盐的湿地的植物。 ●「罗腾的根」：罗腾、金雀花。根味苦，本是骆驼的食物。──
蔡哲民等《约伯记研经资料》 【伯三十4 咸草】咸草是猪毛菜属植物，学名按考证为 artiplex halimus，可作食物，但酸度极高。他勒目（Talmud）说只有穷人和即将饿死的人才会吃。──《旧约圣经背景注释》 【伯三十4 罗腾树】罗腾（学名 retana roetam）的根是不可吃的，只可用来制炭（见：诗一二○4）。这种树主要在西乃半岛的沙漠和死海一带生长。──《旧约圣经背景注释》 【伯三十5】「他们从人中被赶出，人追喊他们如贼一般，」 他们从人中被赶出： 通过本节，我们可以看到古代部落社会的一个片断。当时，部族之间有频繁的战事，很多时候力量微弱的部族会在争夺势力的过程中被淘汰而自然解体或沦为四处流浪专事掠夺的匪徒。若有这些匪徒出现，合城的居民都团结一致驱逐他们。如今，连这些卑劣之徒都在讥笑约伯，何况其他人。 ――《圣经精读本》 【伯三十6】「以致他们住在荒谷之间，在地洞和岩穴中，」 【伯三十7】「在草丛中叫唤，在荆棘下聚集。」 ●「叫唤」：「大喊」。──
蔡哲民等《约伯记研经资料》 【伯三十8】「这都是愚顽下贱人的儿女，他们被鞭打，赶出境外。」 「下贱人」：原文为「无名者」，指不被人用名字称呼的贫民。――《串珠圣经注释》 「下贱人」（8节），原文是「无名者」，指社会最低层的人。──《圣经综合解读》 ●「下贱人」：原文是「无名氏」或「没有名字的人」。 ●「鞭打」：亚兰文的意思是「鞭打」、希伯来文的意义是「低微」。──
蔡哲民等《约伯记研经资料》 【伯三十9】「“现在这些人以我为歌曲，以我为笑谈。」 【伯三十9~15】约伯受人攻击。――《串珠圣经注释》 整幅图画是夸张的，但讽刺却是深刻的，因约伯本身曾对这类人渣很有人道，他曾为他们哭泣（25节），但谁为约伯哭泣呢？当一个人变成最堕落之人共同的笑柄（9节），却「没有人阻止他们」（思高、现中、吕译、RSV）时，一个人已经失去最后对人道的要求权了。约伯现在正处在这种景况，成了受人鄙视的（10、12节）。将「上帝」确认为执行者（11a节，吕译、现中）是译本所加上去的，是根据与前后所用之复数成对比的单数动词。NEB 之这一切都指「乌合之众」；但 RSV 以第15节为另一次指陈神的攻击，这可能是对的，这当然是与人的攻击并存的。——《丁道尔圣经注释》 【伯三十10】「他们厌恶我，躲在旁边站着，不住地吐唾沫在我脸上。」 不住的吐唾沫在我脸上： 这句经文令我们联想到耶稣所蒙受的羞辱(太26：67)。除本节以外，也可以说30：9，12，20各与诗22：7；69：19；22：1相类似，这些句子都预言耶稣基督的苦难。在某种意义上，临到约伯的苦难与耶稣的苦难是一脉相通。耶稣原本全然无罪，却承受了这世上的所有咒诅和痛苦，而约伯的苦难亦无法用单纯的因果报应式逻辑来解释。倘若约伯认识到了无罪的耶稣基督之苦难，或许就可以用更加坚韧的忍耐顺服。 ――《圣经精读本》 【伯三十11】「松开他们的绳索苦待我，在我面前脱去辔头。」 当别人看见神让约伯受苦时，就肆无忌惮地攻击他。 「绳索」、「辔头」：象征约束。――《串珠圣经注释》 「松开他们的绳索苦待我，在我面前脱去辔头」（11节），更可译为「神松开我的弓弦使我受苦，他们就在我面前脱去辔头」（和合本修订本，英文ESV译本），表明约伯所受人的羞辱，实际上是神的作为。──《圣经综合解读》 ●「脱去辔头」：原文是「松开脸上的缰绳」，意思是「抛弃束缚」的意思。──
蔡哲民等《约伯记研经资料》 【伯三十11 松开弓弦】新国际本将本节上半译作「如今神松开我的弓弦苦待我」。弓弦（和合本：「他们的绳索」）松开似乎象征约伯丧失力量。但本节译作「弓」的字眼的含义却不清楚，有好几个不同的诠释。它可能是指帐幕的绳子，这些绳子若是松开，整个帐幕就会倒塌。本节的象喻很清楚：约伯身体虚弱，濒临死亡。──《旧约圣经背景注释》 【伯三十11~12】约伯感到没有防备，就像拿一把没有拉紧的弓来对付一队攻击者一样。――《约伯记雷氏研读本》 【伯三十12】「这等下流人在我右边起来，推开我的脚，筑成战路来攻击我。」 「右边」：主控官所站立的位置（亚3：1）。 「筑成战路来攻击我」：约伯自喻为被敌军不停进攻的城市。――《串珠圣经注释》 「在我右边起来」（12节），形容他们比约伯更加有力。──《圣经综合解读》 【伯三十13】「这些无人帮助的，毁坏我的道，加增我的灾。」 「毁坏我的道」：不让约伯有路可逃走。――《串珠圣经注释》 「这些无人帮助的，毁坏我的道，加增我的灾」（13节），更可译为「他们毁坏我的道，加增我的灾害；他们毋须人帮助」（和合本修订本，英文ESV译本）。──《圣经综合解读》 ●「这些无人帮助的，毁坏我的道，加增我的灾」：原文是「他们毁坏我的道，加增我的灾，没有帮助他们的。」。──
蔡哲民等《约伯记研经资料》 【伯三十14】「他们来如同闯进大破口，在毁坏之间，滚在我身上。」 「他们来如同闯进大破口」（14节），形容他们就像攻破城墙的敌军。──《圣经综合解读》 【伯三十15】「惊恐临到我，驱逐我的尊荣如风；我的福禄如云过去。」 【伯三十16】「“现在我心极其悲伤，困苦的日子将我抓住。」 我心极其悲伤： 指约伯因精神与肉体的痛苦以及仇敌的嘲笑苦待，而感到灵魂仿佛已完全离开了躯体。换言之，里外夹攻的恐惧使他的精神衰弱到极点，使之处于昏迷状态。 ――《圣经精读本》 ●「极其悲伤」：原文字义是「被倾倒在我身上」。──
蔡哲民等《约伯记研经资料》 【伯三十16~23】约伯感到神正在消灭他。人的攻击使他沮丧，身体的毒疮又使他万分痛苦。――《串珠圣经注释》 约伯在最后一次爆发的悲伤中，与他的疾病真正痛苦搏斗，彷佛它实在是个可怕的怪物，昼夜啃噬他的身体。吕译、RSV 以夜间为执行者（17、18节），取代用被动式（AV）；但较好是把这看作是时间（七11~19），而以神为执行者，尤其是如果我们接受和合、吕译、现中、RSV 的暗示时，它们加上神作为第19节单数动词的主词375。这样，第18节可以与七15比较，作为梦魇的另一部分结果，所以窒息的感觉并不是归因于「痰」（NEB），而是攻击者的「脚掌」（所以我宁愿读作 kpy）所造成的。有些释经学者在解释那困难的希伯来文污秽时，认为第19节跟第18节一样有玷污的观念；我们不需浪费时间在这结果上（可参考纪劳或 NEB），因为昆兰第十一洞穴约伯记他尔根支持七十士译本的「抓住」，这是思高与 RSV 所爱用的。——《丁道尔圣经注释》 16~23节是悲叹被神追逼的「我」。约伯日夜遭受病痛的折磨（16~17节），「现在」（16节）与过去、「困苦的日子」（16节）与「秋天的日子」（二十九4）强烈对比，使他相信这是神在「残忍」（21节）对待他、「追逼」（21节）他，要使他「临到死地」（23节），但却不知道是为什么。──《圣经综合解读》 【伯三十17】「夜间我里面的骨头刺我，疼痛不止，好像啃我。」 夜间我里面的骨头刺我： 亦可译为“黑夜刺我的骨头”。诗人为了更加生动地描述夜晚约伯更为痛苦，便以黑夜刺透伤口的拟人手法进行描绘。7：3曾以“夜间的疲乏”来形容约伯的心境。 ――《圣经精读本》 ●「龈」：「啃」、「咬」。──
蔡哲民等《约伯记研经资料》 【伯三十18】「因神的大力，我的外衣污秽不堪，又如里衣的领子将我缠住。」 有人认为本节的意思是，约伯的衣服宽松地挂在他消瘦的身体上；有的认为那是由于约伯在痛苦中不停扭动身体，以至衣服缠他。他身体所受的折磨显然是大的。――《约伯记雷氏研读本》 神好像用手大力束紧了约伯衣衫的领口，把他提起来抛在地上。――《串珠圣经注释》 ●「污秽不堪」：「乔装」、「伪装」的意思，「污秽不堪」是意译。──
蔡哲民等《约伯记研经资料》 【伯三十19】「神把我扔在淤泥中，我就像尘土和炉灰一般。」 “尘土和炉灰”。一种卑微的状况（除了本节，这用语只在第四十二章6节和创世记十八章27节出现）。――《约伯记雷氏研读本》 神把我扔在淤泥中： 意指约伯跌进了不幸与挫折的无底深渊(诗69：2)。与约伯相同，当遇到进退维谷的两难之境或陷入深渊时，我们也会被再也不能站起来的绝望所击倒。然而，越是这种时候，我们就越要盼望耶和华，侧耳聆听神的声音并迫切地恳求神的帮助，以经历“从淤泥中把我拉上来”的恩典(诗40：1，2)。 ――《圣经精读本》 「我就像尘土和炉灰一般」（19节），比喻自己像垃圾一样被抛弃了。──《圣经综合解读》 【伯三十20】「主啊，我呼求你，你不应允我；我站起来，你就定睛看我。」 当我们蒙神「赏赐」（一21）的时候，常常可以努力爱神（二十九2~4）；但只有被神「收取」（一21）的时候，祂似乎「向我变心，待我残忍，又用大能追逼我」（20节），我们里面的反应，才能让自己知道这种爱是为了地上的福气或天上的基业，还是自己的生命被神的生命所吸引。──《圣经综合解读》 「主啊，我呼求祢，祢不应允我；我站起来，祢就定睛看我」（20节），更可译为「我呼求祢，祢不应允我；我站起来，祢只是望着我」（和合本修订本，英文ESV译本）。──《圣经综合解读》 ●「你不应允我....定睛看我」：比较可能应该翻译为「你不应允我....也不定睛看我」。──
蔡哲民等《约伯记研经资料》 【伯三十20~23】约伯抱怨连神也不回应他。――《约伯记雷氏研读本》 【伯三十21】「你向我变心，待我残忍，又用大能追逼我。」 「祢向我变心，待我残忍，又用大能追逼我」（21节），更可译为「祢对我变得残忍，大能的手追逼我」（和合本修订本，英文ESV译本）。──《圣经综合解读》 当我们蒙神「赏赐」（一21）的时候，常常可以努力爱人（二十九12~17）；但只有被神「收取」（一21）、神和人都没有回报我们的爱的时候（26节），我们里面的反应，才能让自己知道这种爱是为了人前的荣耀或神前的赏赐，还是爱的生命自然结出的爱的果子。──《圣经综合解读》 【伯三十22】「把我提在风中，使我驾风而行，又使我消灭在烈风中。」 【伯三十23】「我知道要使我临到死地，到那为众生所定的阴宅。」 “为众生所定的隐宅”指坟墓，也可指死与复活之间的那个中间阶段。约伯的思路从人转到神身上，说神不理他的呼求，无情地打击他（20~22节）。――《启导本约伯记注释》 所定的阴宅： “阴宅”指“阴间”，亦即死人的灵魂死后居住停留的场所(伯
绪论，希伯来人的阴间概念)。这反映了约伯对生命的虚无感。 ――《圣经精读本》 【伯三十24】「“然而人仆倒，岂不伸手？遇灾难，岂不求救呢？」 约伯深觉神和人对他都不公平。他过去同情人，帮助人（25节）；现在他有难，岂有不希望他人施援手之理？“我”亦可译作“我魂”。――《启导本约伯记注释》 本节或作「当人遇灾难向我求救的时候，我没有用手攻击他」。――《串珠圣经注释》 虽然程度微薄，约伯心中尚对神的绝对主权有一些信心。纵使这样，当他处于无法理解，难以承受之试炼时，他似乎无法宣告摆脱自己的痛苦。换句话说，他认为与自己所思所行相比，现在的处境处于“冤枉”。我们决不能单方面地认为，约伯这样的想法是狂妄、错误的。因为从当时时代的环境来看，约伯可以说忍耐到了极限（雅5：11）。现在的有些圣徒所受的苦难远不如约伯所经历的苦，但他们却陷入无休止的埋怨中，好像就他一人承担了世界的一切的冤屈。因此凡立志真心跟从基督的人，都当深深查考圣经所说“凡立志在基督耶稣里敬虔度日的，也都要受逼迫”。都当坚定持守超越环境的信仰态度。（太14：22~33；提后3：12）。 ――《圣经精读本》 「人扑倒，岂不伸手？遇灾难岂不求救呢？」（24节），可能指别人过去向约伯求救，也可能指约伯现在向神求救。──《圣经综合解读》 ●「仆倒」：原文是「废墟」。 ●
30：24 可能指约伯在苦难中向神求助，也可能指苦难中的人向约伯求助。──
蔡哲民等《约伯记研经资料》 【伯三十24~31】约伯缅想以往自己如何顾念痛苦者（24），现今却得不到同情怜悯，以往的快乐徒然变为悲伤。――《串珠圣经注释》 虽然24节的意义相当隐晦不明，根据第25节看来，它所呈现出来的图画，可能是一个人「在荒堆」（吕译）中伸出一只手来求援，只要略具人性的人都不会拒绝伸出援手的；约伯当然从未忽略这样的呼求；事实上，人穷乏，我岂不为他忧愁呢？第28~31节详述他的情况，只有野生动物作他可怕的陪伴（29节），他的外貌令人怯步（28、30节），他的声音刺耳而嘶哑（31节）。据「你所收的，正是你所栽种的」这个律则，约伯现在的遭遇应要像他对待其他人的一样（廿九章，尤其是第12~17节）。他的呼求，神不理会（20节），人也忽略（28节）。我面发黑，并非因日晒（和合本小字）的意义并不清楚，NEB 重新翻译这句话，使这句话与第28b节的意思平行。虽然第30节是用不同的字根，却可能有某种关联，第28a节译作日光的这个字意思是「热气」（吕译注），第30b节（不同）的热字暗示久旱与荒芜。约伯结束了对他疾病在身体上的伤痛所作的哀歌，没有亲切的话或朋友的触摸来缓和。他的朋友们与他同坐（二13），却没有与他同哭。——《丁道尔圣经注释》 24~31节是悲叹孤独无助的「我」。约伯过去怜悯人、帮助人（24~25节），现在自己有难，却没有「善有善报」。一个惯于发号施令、施舍给予的人，现在低三下四地请求怜悯和帮助，却无人肯施援手（26~28节）。这种内心的刺痛，是常人无法想象的。──《圣经综合解读》 【伯三十25】「人遭难，我岂不为他哭泣呢？人穷乏，我岂不为他忧愁呢？」 【伯三十26】「我仰望得好处，灾祸就到了；我等待光明，黑暗便来了。」 我仰望得好处，灾祸就到了： 这是讽刺性的叹息，内中既有抱怨，也有自嘲。由此可知，约伯虽然不是现实祈福主义者，却在一定程度上怀有因果报应的期待。就当时的时代背景而言，这是十分自然的。在确立祝福的概念时，圣徒应当弃掉极其现世而单一的祝福观＜申28：6，圣经中福的意义＞。 ――《圣经精读本》 「我仰望得好处，灾祸就到了；我等待光明，黑暗便来了」（26节），意思是好人没有好报，约伯所敬畏的神、所帮助的人，现在都没有来帮助他。──《圣经综合解读》 【伯三十27】「我心里烦扰不安，困苦的日子临到我身。」 “我心里烦扰不安”。不是指疾病的煎熬，而是他内心的烦扰。――《约伯记雷氏研读本》 【伯三十28】「我没有日光就哀哭行去（或作“我面发黑并非因日晒”），我在会中站着求救。」 「我没有日光就哀哭行去」：原意是──约伯面色发黑并非因日晒，乃因他患重病。――《串珠圣经注释》 ●「我没有日光就哀哭行去」：原文是「我变黑并非因太阳」。──
蔡哲民等《约伯记研经资料》 【伯三十28 发黑】「发黑」一语（和合本小字）似乎是指约伯的皮肤（但也有人认为这是指他的衣服）。译作「发黑」的字眼通常是形容哀悼，这意思在此也最合理：同一句词组（和合本︰「哀哭行去」）在诗篇三十八6译作「终日哀痛」。但若是解作「发黑」，它可以是指黑色的（山羊毛制）麻衣，或哀悼者用来蒙头的黑色炉灰──后者可能性较高。第30节说他的皮肤「黑」（原文是另一个字眼），则与约伯的皮肤病有关。──《旧约圣经背景注释》 【伯三十29】「我与野狗为弟兄，与鸵鸟为同伴。」 约伯的哀号与“野狗”和“鸵鸟” 很相似。――《约伯记雷氏研读本》 「野狗」和「鸵鸟」：都强调约伯的哀叫（参31）。――《串珠圣经注释》 我与野狗为弟兄，与鸵鸟为同伴： 本文生动地勾勒了约伯悲痛而孤独的内心。鸵鸟的嘶鸣凄惨而悲伤，野狗的嘶吼声似乎是充满痛苦的呻吟。对辉煌过去的回顾使现实的伤痛更加沉重，对恢复的盼望则因不时袭来的怀疑和失望而摇摆不定。对约伯而言，无法逃避的是面临着的痛苦。虽然在程度上有所差异，我们也常面临痛苦难堪的现实。面对这种情形，我们通常只是本能地期盼事态的转换。但是我们应当记住，在我们面临的诸多困境中我们学会“忍耐”。 ――《圣经精读本》 「野狗」（29节），原文是「龙、蛇、海怪」，比喻约伯被当成怪物、被社会隔绝。约伯原来并不在意外面的财富、健康和地位，以为众人所尊重、所欣赏的是里面的「我」（二十九7~25），即使一无所有，至少还能发出满有恩典的「言语」（二十九22）；现在才发现，一旦神收取了「一切所有的」（一11），里面的这个「我」只剩下零，不再有人「仰望我如仰望雨，又张开口如切慕春雨」（二十九23），只能「与野狗为弟兄，与鸵鸟为同伴」（29节）。到底什么才是真正的「我」呢？神试炼我们的生命，到底是要把我们生命从99%炼净到99.9%，还是从0炼到1呢？──《圣经综合解读》 ●「野狗」：原文是「龙」、「蛇」、「海怪」。 ●
30：29 表达约伯被当成怪物、野兽一般，与社会隔离，只能孤独的在人群外生活。──
蔡哲民等《约伯记研经资料》 【伯三十30】「我的皮肤黑而脱落，我的骨头因热烧焦。」 【伯三十31】「所以我的琴音变为悲音，我的箫声变为哭声。”」 约伯旧日用琴和箫吹奏出的欢乐音乐，现在变成了哭泣和悲伤。――《启导本约伯记注释》 每一个面对这段独白的人，都应该以同理心去进入约伯的痛苦。他过去所活出的尊贵与见证，他现在所陷入的痛苦和落差，他始终「没有容口犯罪」（三十一30），这些都使我们无法以超然的姿态对约伯指指点点，更没有资格以优越的态度给约伯作心理辅导。我们唯一能做的，就是把约伯的独白当作一面镜子，直面我们里面的「肉体」。肉体的原则，就是「体贴肉体」（罗八5）、满足自我。无论怎样貌似属灵，也还是「与神为仇」（罗八7）。因此，神的「赏赐」和「收取」（一21）并不是随心所欲、喜怒无常，而是用「赏赐」来显明人里面的「我」，更用「收取」来暴露这个「我」： 1.这个「我」是柔和还是刚硬，只要「收取」别人的礼貌，就能暴露真相。 2.这个「我」是谦卑还是骄傲，只要「收取」晚辈的尊重，就能暴露真相。 3.这个「我」是为主还是为己，只要「收取」眼见的成就，就能暴露真相。 4.这个「我」是爱人还是爱己，只要「收取」众人的感激，就能暴露真相。 5.这个「我」是热心事奉还是喜欢出头，只要「收取」观众的喝彩，就能暴露真相。 6.这个「我」是高举基督还是高举自己，只要「收取」人前的荣耀，就能暴露真相。 7.这个「我」是关心教会还是留恋权柄，只要「收取」属灵的地位，就能暴露真相。 8.这个「我」是看重生命还是在意福气，只要「收取」事业的成功，就能暴露真相。 9.这个「我」是看轻肉身还是麻木迟钝，只要「收取」自己的健康，就能暴露真相。 10.这个「我」是慷慨大方还是并不差钱，只要「收取」个人的财富，就能暴露真相。 11.……──《圣经综合解读》 我们经历苦难的过程，常常是被神「收取」的过程。神让「万事都互相效力」（罗八28），让我们用被「收取」之后的「我」来对比之前的「我」，好更加清楚地认识什么是真正的「我」。当我们真正明白为什么「赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华」（一21）的时候，才不会错过「收取」的功课、白白受苦。──《圣经综合解读》 ◎约伯在这里叹息自己善有恶报，自己怎样帮助患难中的人，却落得无人理会的下场，其实约伯三友还是来理会他，最后他的亲友也会来帮助他。只是约伯目前正落入自怜的心态之中，大概也想不到这么多。── 蔡哲民等《约伯记研经资料》 【思想问题（第29， 30章）】 １ 试从约伯的回顾想象他受苦前后境况的不同、与神关系的变化。参19：7~22； 23：3等。 ２ 与约伯友人一般，外人均从他的遭遇来审判他、鄙弃他。今日教会内外有否凭境遇判断人？ ──《串珠圣经注释》 |