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约伯记第二十九章拾穗

【伯二十九1】「约伯又接着说：」

美好的日子已逝：本章起至31：40为约伯最后的辩白。首先，约伯追忆以往日子有神眷顾，充满幸福快乐。――《串珠圣经注释》

         29~31章记录了约伯的最后辩词，此言论与其说是针对某一特定对象而发，不如说是如实勾勒出约伯内心的独白。本章相当于导论，约伯以卓越的文采描绘了自己的美好的往日。这番回顾：①与现在的惨淡光景(30章)形成戏剧性的对比；②也使约伯强有力地辩护自己的公义与敬虔(31章)。据本文记载，约伯在横遭灾难之前拥有很多财富，但他从未利用这些财宝满足私己的欲望，而是用来从事救济。并且为了实现敬虔与社会正义，以身作则，将众人的称赞集于一身。――《圣经精读本》

●「约伯又接着说」：「约伯又增添他的言论说」。── 蔡哲民等《约伯记研经资料》

【伯二十九1~6】在神的赐福下，约伯曾有温馨的家庭和富足的生活。――《串珠圣经注释》

◎很令人惊讶的，约伯回想起过去的美好，第一件事情就是想到神跟他的亲密关系，然后才是神给他的「方向」、「健康」、「儿女」、「财富」。── 蔡哲民等《约伯记研经资料》

【伯二十九2】「“惟愿我的景况如从前的月份，如神保守我的日子。」

二十九至三十一章这段长篇独白，就像约伯在神法庭上的申诉：二十九章是约伯追忆过去的「我」，三十章是悲叹现在的「我」，三十一章是誓言清白的「我」。──《圣经综合解读》

约伯的心刚刚还在天上，仰望神手中的智慧(二十八23~28)，转眼就重重地跌回现实，摔出了里面一地的「我」。本章一共提到42次「我」，几乎每句话都充满了「我」(除了9、10节)。神允许三位朋友一口咬定约伯因罪受罚，让他不断辩解，在情绪的跌宕起伏中接受拆毁，最后整个注意力都到了「我」上。他过去几乎没有注意到的「我」，里面最深之处的「我」，现在都摔了出来。──《圣经综合解读》

●「保守」：「防护」、「看守」。── 蔡哲民等《约伯记研经资料》

【伯二十九2~6】约伯忧愁的最高点乃回忆起他原先的生活是如此丰富而喜乐的，其秘诀在于神的保护与友谊。保守(2b节)这个字暗示着亲切的眷顾(诗篇一二一篇)，虽然在伯十14、十三27及十四16，在神不停止的鉴察之下有点惊吓。密友之情应该予以保留，像4节中的读法一样，虽然古代与现代译本都偏爱「护佑」(思高，参现中；只改变一个字母)，并且有汤玛士(D. Winton Thomas)倡护而没有改变经文³⁶⁵。「密」(AV、RV)的意义是存在的，因为耶和华的 so^d 是熟识者的亲密圈子──那些敬畏祂的人(诗廿五14)、蒙拣选的少数人(耶廿三18)。他享受与神的这个交通是在他的家(我……帐棚中)中，不是在殿宇。这些是他「秋天的日子」(4a节，RSV，参吕译注)──成熟与丰富的时候，不是冬天悲哀的衰退，乃是夏天之温暖与成长的完成。——《丁道尔圣经注释》

         2~6节是追忆蒙神恩典的「我」。约伯首先想到的是「那时祂的灯照在我头上；我借祂的光行过黑暗」(3节)，「神待我有密友之情」(4节)，然后才提到健康、家庭和财富方面的恩典。约伯承认「赏赐的是耶和华」(一21)，但最看重的却不是赏赐(一9~11)，而是与神的关系。他已经如此属灵，神为什么还要把他当作仇敌对付呢(十三24)？──《圣经综合解读》

【伯二十九2~10】约伯暂时放下眼前的苦痛，追忆一下旧日欢愉幸福景况；那时神看顾他，众人尊敬他。――《启导本约伯记注释》

【伯二十九3】「那时他的灯照在我头上，我藉他的光行过黑暗。」

「灯」、「光」：象征蒙福。――《串珠圣经注释》

他的灯照在我头上： 在圣经中，“灯”象征着生命与繁荣(诗18：28)，神的临在(启21：23；22：5)，神的话语(诗119：105等)。在本节，约伯①回想起神的恩典，神曾居住在他的帐棚中(4节)，以美好使他得享饱足(6节)，并且保守了他的脚踪(2节)；②祝愿能够重得昔日之福乐。换言之，对约伯而言现实晦暗不明如同神的灯被吹灭。神为我们点亮了那灯，这灯决不会熄灭。因为“羔羊”亲自成为那灯(启21：23)。 ――《圣经精读本》

● 29：3 约伯指出神指引他的道路，使他不迷失。── 蔡哲民等《约伯记研经资料》

【伯二十九4】「我愿如壮年的时候，那时我在帐棚中，神待我有密友之情；」

“壮年”。直译作：秋天。在灾难之前，约伯已经到达他生命的秋天。“神待我有密友之情”。约伯回忆往日快乐的日子，知道那全在于他与神的密契相交。――《约伯记雷氏研读本》

壮年的时候： 字面意思是“秋天”。在近东，秋天下秋雨，滋润贫瘠的土地，各山岗与田野中的粮食与水果都已长熟，即将迎来秋收季节。在此约伯将秋收季节喻作自己一度昌盛的过去，同时又将自己的现况喻作阴郁，荒凉的冬天。 ――《圣经精读本》

「壮年的时候」(4节)，原文是「秋天的日子」，也就是秋雨沛临、滋润万物的季节，比喻四、五十岁的壮年时期。──《圣经综合解读》

●「壮年的时候」：原文是「秋天的日子」，也就是「成熟的时期」，大约指四十岁左右。── 蔡哲民等《约伯记研经资料》

【伯二十九5】「全能者仍与我同在，我的儿女都环绕我。」

【伯二十九6】「奶多可洗我的脚，盘石为我出油成河。」

夸张的表达法，形容约伯所享受到的丰盛。――《约伯记雷氏研读本》

「盘石」：指从盘石中凿出的榨橄榄油的器具。

「盘石 ...... 成河」：指橄榄出产极多，可榨油成河。――《串珠圣经注释》

奶： 是古代游牧民的重要食物。奶多得可洗脚暗示约伯的财产极多。 盘石： 则指荒芜，陡峻的多石之地。橄榄树就是生长于此，这些橄榄树必定给约伯提供了丰富的橄榄油。约伯以“盘石为我出油成河”来描述自己往日的富有。 ――《圣经精读本》

「奶多可洗我的脚」(6节)，比喻羊群产奶很多，甚至可以用来洗脚。──《圣经综合解读》

「盘石为我出油成河」(6节)，可能指多石的土壤长出橄榄树(申三十二13)，或者用磨石大量榨油。──《圣经综合解读》

●「盘石」：压榨橄榄用的石头。── 蔡哲民等《约伯记研经资料》

【伯二十九6　盘石出油】油的主要来源是橄榄树。这种树木不需很多水分便能茂盛，因此能在多石的土壤中生长。申命记三十二13亦证实了如此诠释本节的正确性。──《旧约圣经背景注释》

【伯二十九6 原来约伯拥有的是那么多……】奶和橄榄油是农业社会中物质丰裕的标志。约伯的羊群和橄榄树那么多，似乎他的一切都富足有余。――《灵修版圣经注释》

【伯二十九7】「我出到城门，在街上设立座位；」

“城门”是商业交易和审案的地方。参看第二章8节的脚注。――《约伯记雷氏研读本》

我出到城门： 在古代近东地区城门可以说是政治经济的舞台。城门口有宽敞的广场，裁决、讨论等公共事务都在此地进行(申21：119；书20：4；得4：1)，先知在此处宣告预言教导众民(王上22：10；王下7：1；尼8：1~3；耶17：19)，也进行商业往来(王下7：1)。如此看来，在遭受苦难之前，约伯作为全城的长老和审判官而倍受众人的爱戴与尊敬。约伯之所以能够获得这样的敬意与名望，并不只是因他位高财雄。约伯并没有一心只追求自己的利益，处处可见的黑暗现实痛彻唤醒了他的社会责任感，他便率先伸出了援助之手(12~17节)。这才是约伯集众望于一身的原因。约伯的这种态度与那些心灵被特权意识所占据并目中无人轻看旁人之徒形成鲜明的对比。 ――《圣经精读本》

「城门」(7节)是古代公众集会、买卖交易和审判案件的地方。──《圣经综合解读》

「在街上设立座位」(7节)，原文是「在广场设立座位」，表示约伯参与城里的审判和仲裁工作。──《圣经综合解读》

●「城门」：城门口是当时法庭之所在。

●「街上」：「广场」。

●「设立座位」：表示约伯参与「审判、仲裁」之类的工作。── 蔡哲民等《约伯记研经资料》

【伯二十九7　城门口的尊位】古代近东城市的城门地带是个空旷地方，也是广场或市集的所在。商业交易，司法和其他行政事务也是在此进行。换言之，这是全城可见度最高的地方。作为一家之主(即：长老)的约伯亦在城门设座，可见其地位的重要性。──《旧约圣经背景注释》

【伯二十九7~10】7~10节是追忆德高望重的「我」。约伯不但富有，而且备受尊重、地位崇高(8~10节)。──《圣经综合解读》

◎29：7~10这里描述出约伯获得众人的尊重，甚至贵族、领袖也尊重约伯，在约伯面前静默自制。── 蔡哲民等《约伯记研经资料》

【伯二十九7~11】约伯曾在社会上享有地位，为别人判断是非，连首领都听从他的话。――《串珠圣经注释》

富有的人并不常是受人喜爱的，他们比较像是会让人害怕、嫉妒，或恨恶的。在圣经中有许多的经文，将富人等同于恶人；它是假设一个人只是借着不诚实的手段而致富(却使其他人蒙受损失)。也因着他的自私，他死守着他的收获，不与人分享。但约伯并不是如此。他享受整个城镇的尊敬。在古代的人当中，并不是只有希腊人认为充分参与城里的事务，才是幸福的生活。在以色列人中，城门(7节)是浛体的中心，公共的事务是在那里进行的，约伯在这里受到最崇高的敬意。在以色列人当中，在老年人面前站起来是个礼貌(利十九32)；毫无理由认为约伯是个老年人，然而在他的面前，老年人也起身站立(8节)，最杰出的领袖也必须注意他(9、10节)，他的言谈举止赢得普遍的称赞(11节)³⁶⁶。这样的地位是人所共知的，约伯在作这样的自称之时，如果是自欺的说法，一定会惹来相当的反对。——《丁道尔圣经注释》

【伯二十九7~17约伯是甚么人，能为百姓断案？】 这段有关约伯工作的描述，使许多解经家认为约伯是位法官。在约伯的年代里，一个法官既是巿议员也是行政官员，协助管理小区，处理纠纷。在多数情况下，这不是全职而是兼职的工作，是根据个人在该地区的地位和声望而给予的职位。――《灵修版圣经注释》

【伯二十九8】「少年人见我而回避，老年人也起身站立；」

【伯二十九9】「王子都停止说话，用手捂口；」

「王子」：指城中的显贵。

「用手捂口」：不敢说话。――《串珠圣经注释》

「王子」(9节)，原文是「统治者、首领」。──《圣经综合解读》

●「王子」：「领袖」、「统治者」。── 蔡哲民等《约伯记研经资料》

【伯二十九10】「首领静默无声，舌头贴住上膛。」

【伯二十九11】「耳朵听我的，就称我有福；眼睛看我的，便称赞我；」

意指亲眼目睹或闻听约伯的审判与行为的人，无不开口称赞他。众人异口同声的赞誉证明了约伯过的是正直的生活。他之所以能够得到他人的尊敬，其根本原因并不是他的义举，而是神的同行。 ――《圣经精读本》

【伯二十九11~17】在约伯富裕的日子，他受人尊敬，也照顾他人，供应贫苦人所需，保护无助的人。――《启导本约伯记注释》

这一切的喝采，不是因着有钱人的经济能力与政治影响力而向他奉承致敬。约伯已经以憎恶的语气说过这件事(廿一章)。约伯的声望完全是建立在一个施恩者坚实的成就上，是众人所熟知的。在传统对慈善事业的要求──被剥削者、孤儿、贫穷人、与寡妇(12、13节；约伯在廿二6~9断然否认以利法所做的指控)──之外，约伯更努力地帮助残弱者，甚至到处找寻那些他不认识的弱者(15、16节)。在这两个各自具有四行的单元中，诗歌体的安排指引我们看出乐章的结构。第17节在某个方面是个高潮，包括其余的部分，指出约伯与罪恶搏斗到多么强烈的程度(冒着自己的危险？)。第14节在策略上占有重要的地位，位在两个相配的四行诗中间，有它自己内在的设计；一旦将它看作古老迦南诗节常见的一种三行诗，就可以解释它相当可观的长度，带有不完整的平行体、发展(增加)与框架。——《丁道尔圣经注释》

         11~20节是追忆秉公行义的「我」。约伯虽然富足，却没有为富不仁，而是抚孤恤寡(12~13节)、急公好义(14~17节)。以利法根据富人常有的罪恶，对约伯的受苦原因妄加揣测(二十二6~9)，所以约伯将为此特别起誓(三十一1~40)。──《圣经综合解读》

约伯的声望不但因为他的经济实力和社会地位，更是因为他致力行善(11~17节)，「以公义为衣服，以公平为外袍和冠冕」(14节)。──《圣经综合解读》

◎29：11~17约伯提及自己富裕时，也秉公行义、保护弱小，表示他也尽力遵行神的命令。── 蔡哲民等《约伯记研经资料》

【伯二十九12】「因我拯救哀求的困苦人和无人帮助的孤儿。」

约伯否认欺压穷人的指控(二○19，二二6~9)。――《约伯记雷氏研读本》

本节正好反驳朋友在20：19及22：6~9对他的指控。――《串珠圣经注释》

【伯二十九12~17】约伯乐善好施，关怀穷人、寡妇和残废者，并秉公行义。――《串珠圣经注释》

【伯二十九13】「将要灭亡的为我祝福，我也使寡妇心中欢乐。」

【伯二十九14】「我以公义为衣服，以公平为外袍和冠冕。」

【伯二十九15】「我为瞎子的眼，瘸子的脚。」

我为瞎子的眼，瘸子的脚： 约伯强调了自己所行善事，使朋友们的论断归于虚无，同时也具有以下含意：①约伯在行善之时，深深体谅到救济对象所切实需要的是什么；②本文中的瞎子和瘸子不但指身体上的缺陷，也可以指灵里的光景。亦即，约伯使灵性暗晦低俗者觉醒，使他们灵里的缺陷得到满足(赛35：3，4，8；来12：12，13)。 ――《圣经精读本》

【伯二十九16】「我为穷乏人的父，素不认识的人，我查明他的案件。」

「查明他的案件」：即为人伸冤。――《串珠圣经注释》

「穷乏人的父」(16节)，意思是穷人的帮助和支持。──《圣经综合解读》

●穷乏人的「父」：可能是「首领」、「代表」的意思。── 蔡哲民等《约伯记研经资料》

【伯二十九17】「我打破不义之人的牙床，从他牙齿中夺了所抢的。」

比喻他使不义者受制服，不能再次欺压人。――《串珠圣经注释》

【伯二十九18】「我便说，我必死在家中(原文作“窝中”)，必增添我的日子，多如尘沙。」

「死在家中」：年纪老迈才死。――《串珠圣经注释》

●「家中」：原文是「鸟巢中」、「鸟窝中」。── 蔡哲民等《约伯记研经资料》

【伯二十九18~20】约伯为神所爱，为人所敬，蒙恩又蒙福，自信这种安定幸福的生活必可长保。――《启导本约伯记注释》

约伯昔日期望神赐予长寿、财富、力量以及好的下场。――《串珠圣经注释》

这是一个完全恰当的思想，不需要将它取消或辩解；它不是僭越，而是建立在神会重看那尊重祂的人，约伯在这里固守着这个教义，令批评者噤若寒蝉，这些人否认他在第廿四章与廿七章有类似的信仰，把这类的陈述移交给其他的发言人。这里的诗歌体裁，多少有一点过度了，混合了过多的隐喻，就像我们已经见过的一样；在这种热情的诗文中，一个比喻并不是下一个比喻的指引，所以我们仍然无法明白这些暗示。约伯的窝(和合本小字)，可能是他的家庭，或小孩(「雏」在某种程度上深受译经者喜爱)，但还有许多其他的提议，以七十士译本的「高寿」(思高、现中)开始，与列祖们理想中的死是一致的，并且与第18b节平行，如果我们采用马所拉经文明显的意义，像在和合本、吕译、思高、现中一样，约伯的日子必增添，多如尘沙。——《丁道尔圣经注释》

约伯做人做得如此成功，对自己已经心满意足，只盼「死在窝中」(18节)，生命旺盛、平安善终(19~20节)。但神却不肯满足，一定要「如鹰搅动巢窝」(申三十二11)，不让约伯安安稳稳地「死在窝中」。──《圣经综合解读》

【伯二十九18~25】◎29：18~25这里也显示出约伯对自己善行也有「善有善报」的期待，因此虽然约伯跟朋友争论时，认为好人不一定有好报，但今日让约伯这样痛苦反弹的背后动机，恐怕也是「我已经做了这么多好事，怎么会没有善报」的苦毒。

◎这一段约伯自己说明自己以往的状况，听众并没有什么反驳的声音，表示这并不是约伯自义的表现，而是对事实中肯的描述。── 蔡哲民等《约伯记研经资料》

【伯二十九19】「我的根长到水边，露水终夜沾在我的枝上。」

本节意指生活富足。――《串珠圣经注释》

我的根长到水边： 描绘了遭遇灾难之前的生活状态，比喻了生活的状态。露水终夜沾在我的枝上： 指不断蒙神的保护与祝福的状态。在圣经中，露水象征神的祝福。相反，止息露水暗示着震怒与灾祸(何14：5；该1：10)。 ――《圣经精读本》

【伯二十九20】「我的荣耀在身上增新，我的弓在手中日强。」

「弓」：力量的象征。――《串珠圣经注释》

【伯二十九20　荣耀增新和更生】人的荣耀(直译作「肝」)是他最内里感受的表现。约伯有新「肝」表示他的情绪有力而稳定，自觉满足愉快。弓若是干燥就会变得脆弱，过度使用就会失去弹性。弓往往用作精力和身体活力的象征。因此，本节的意思是约伯是个有少壮力量的「新人」。──《旧约圣经背景注释》

【伯二十九21】「“人听见我而仰望，静默等候我的指教。」

【伯二十九21~25】约伯无论说甚么都有人听，人人因他说的话得到安慰和鼓励。大众接受他的领导。――《启导本约伯记注释》

约伯以前备受敬重，他的话为人渴慕和听从。――《串珠圣经注释》

这几节经文完成了整幅的图画，描写约伯在管理公共事务上受到多么高的崇敬。他是城镇的领导人，他每一次的发言都享有不容置疑的威望。第23节用了另一个过度的比喻。约伯最近的言语当然不像春雨一样受到欢迎，春雨在巴勒斯坦的耕种周期中是很重要的，如果要在夏天保留足够的谷粒可供收成的话。第24节是困难的(参 AV)，NEB 完成了 RSV 的倾向，以约伯的微笑令丧气之人得以痊愈(四3)，来取代原来的意义：约伯的愉悦不能被其他人的丧气所破坏。——《丁道尔圣经注释》

         21~25节是追忆备受欢迎的「我」。约伯过去的「我」所受的欢迎，与现在的「我」所蒙的羞辱(三十1~31)恰好相反。──《圣经综合解读》

【伯二十九22】「我说话之后，他们就不再说；我的言语像雨露滴在他们身上。」

【伯二十九23】「他们仰望我如仰望雨，又张开口如切慕春雨。」

本文似乎比喻了作为城民的导师和精神支柱，约伯具有巨大的感染力。巴勒斯坦的农业依赖于降雨量，丰收与否取决于在什么时候下了多少雨。圣经所说的“秋雨”大约是在10月底或11月初下，为此整个夏季等待的农夫们以秋雨为信号耕地撒种(诗65：10)。“春雨”一般是在3，4月份，大大影响着小麦、大麦的收成。由此来看，约伯的言谈建立在美好的生活之上，故具有极大的感化力。 ――《圣经精读本》

「我说话之后，他们就不再说」(23节)，指众人非常尊重约伯的话，惟约伯马首是瞻。──《圣经综合解读》

秋雨春雨对于中东农业的丰收非常关键。「我的言语像雨露滴在他们身上」(23节)，比喻满有恩典。「他们仰望我如仰望雨，又张开口如切慕春雨」(23节)，比喻广受欢迎(24节)。──《圣经综合解读》

【伯二十九24】「他们不敢自信，我就向他们含笑；他们不使我脸上的光改变。」

本节的意思是，众民很敬重约伯，他们不敢相信他会向他们微笑，觉得受宠若惊。――《约伯记雷氏研读本》

本节不易解释，多数学者解作：约伯常常微笑，给人鼓励，却不受人影响而泄气、沮丧。――《串珠圣经注释》

「他们不使我脸上的光改变」(24节)，意思可能是约伯柔和谦卑、心胸宽广，举止风度不被别人的反应所影响。──《圣经综合解读》

【伯二十九25】「我为他们选择道路，又坐首位。我如君王在军队中居住，又如吊丧的安慰伤心的人。”」

「又如吊丧的安慰伤心的人」：或作「无论我领他们往那处去，他们都乐意跟从」。――《串珠圣经注释》

　　本节似乎反映约伯的民事，行政和家庭生活。身为一名法官，他选择道路，调解分歧，又坐首位。作为一名能干的行政官员，他像国王率领军队，维护秩序和纪律。做为一名男子汉，他尽量帮助和安慰自己的同胞。

「如君王在军队中居住」(25节)，比喻发号施令。──《圣经综合解读》

本章所追忆的那个过去的「我」，不但蒙神恩典，与神有「密友之情」(4节)，更活出了「敬畏主就是智慧；远离恶便是聪明」(二十八28)；他承认「赏赐的是耶和华」(一21)，却没有迷失在赏赐里。这样一位属灵的「我」，神为什么还让他摔得这么惨呢？约伯还有什么需要被造就的地方吗？罪人固然需要救恩(太九13)，但这么好的「我」还需要拯救吗？门徒当然应该「舍己」(太十六24)，但这么好的「己」还需要被「舍」去吗？约伯肯定不想骄傲，但他秉公行义、乐善好施、发号施令，备受景仰和感恩的时候，里面是否已经越来越满意自己、越来越欣赏自己了呢(18节)？──《圣经综合解读》

约伯对自己的满意和欣赏是有根据的，他的生活几乎就是登山宝训的实践(太五~七章)，所以连神都说：「地上再没有人像他完全正直，敬畏神，远离恶事」(一8)。但我们却常常毫无根据地满意自己、欣赏自己：明明不如约伯敬虔，却标榜「神看内心」；明明没有生活见证，却自诩「因信称义」；表面承认自己「有罪」，内心不承认自己「败坏」；表面承认自己「无能」，内心不承认自己「不能」：

   1.只承认自己「有罪」、「无能」的人，是承认自己会犯错误、缺乏能力和智慧，但里面还有一点没有泯灭的「善」，只是需要倚靠神的「能」去成就自己的「立志为善」(罗七18)，需要运用「属灵的公式」来解决罪的问题。因此，他们给行为换上「信心、立志」的名字，用「为主而活」来标榜个人抱负，追求各种窍门方法、复兴模式，不肯老老实实地背起十架走天路；努力让「心意更新而变化」(罗十二2)，结果都是随已意变化。他们的事奉是用「属灵」的新瓶装上「属世」的旧酒，一边帮神传福音、一边实现自己的雄心壮志，换一个跑道来满足肉体的成功欲；结果是胜必骄、败必馁，被人拒绝就倍感受伤，被肉体碰撞就用血气反击，越事奉、肉体越大。

   2.而承认自己「败坏」、「不能」的人，是承认自己「肉体之中，没有良善」(罗七18)，能力和智慧一定会放大和加速肉体的败坏，「属灵的公式」只是倚靠肉体去对付肉体。因此，他们拒绝肉体、放弃快捷方式，「只夸我们主耶稣基督的十字架」(加六14)；承认心意只能被圣灵「更新而变化」，连「立志行事」也是神在「心里运行」(腓二13)的结果。他们的事奉是「本于祂，倚靠祂，归于祂」(罗十一36)，在与神同工的过程中对付肉体，真心承认「我们是无用的仆人，所做的本是我们应分做的」(路十七10)；结果是胜不骄、败不馁，被人拒绝时能发现自己的虚荣，被肉体碰撞时能察觉自己的败坏，越事奉、肉体越小。──《圣经综合解读》

对于一个落难的人来说，追忆往事并不能自我安慰，只会带来更大的伤痛。三至二十八章冗长的辩论，就像剥洋葱，层层剥开约伯的内心，最后逼出了二十九至三十一章的独白，让约伯直面内心最深之处的「我」。「十字架讨厌的地方」(加五11)，就是让我们经历肉体生命被剥开的痛苦过程，然后真正地认识自己、否定自己。没有人能不拒绝自己(太十六24「舍己」原文)而得着生命，因为主说：「要救自己生命的，必丧掉生命；凡为我丧掉生命的，必得着生命」(太十六25)；也没有人能不经过十字架而心意更新，所以保罗所传的福音，是「只知道耶稣基督并祂钉十字架」(林前二2)。──《圣经综合解读》

【思想问题(第29， 30章)】

１　试从约伯的回顾想象他受苦前后境况的不同、与神关系的变化。参19：7~22； 23：3等。

２　与约伯友人一般，外人均从他的遭遇来审判他、鄙弃他。今日教会内外有否凭境遇判断人？

──《串珠圣经注释》

【伯二十九1~三十一40】这是约伯最后的陈词，他的总结包括三部分：1，旧日景况的追忆—(1)往日的幸福生活(二十九2~10)；(2)他的福气(11~17节)；(3)他的自信(18~20节)；(4)他受到的尊敬(21~25节)。2，现在的苦难——(1)人人看他不起(三十1~8)；(2)受到的耻辱(9~15节)；(3)现在的悲苦(16~23节)；(4)今昔的比较(24~31节)。3，为过去守道不偏自辩—(1)自言完全正直(三十一1~12)；(2)未滥用自己的地位(13~23节)；(3)心地纯洁(24~34节)；(4)要求用事实证明其非(35~37节)；(5)若自辩虚假愿受咒诅(38~40节)。――《启导本约伯记注释》