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约伯记第二十八章拾穗 【伯二十八1】「“银子有矿，炼金有方。」 这是本书的“智慧之篇”，答复“何处可以找到智慧”的问题。这首诗，象某些《诗篇》一样，中间有重复句也就是“副歌”(12和20节)。这副歌将全诗分为三部分：1，宝石藏在最深处无人知寻找智慧的道路(1~11节)；2，智慧不在地中，非用世间财宝能购得(12~19节)；3，智慧只有神才有，寻求祂人才可得到(20~28节)。 本章为神后来亲自答复约伯的话(三十八1~四十二6)点出了主题：只有神自己才是约伯和他的三友探索不到的答案。――《启导本约伯记注释》 智慧难觅：本章体裁独立，是一篇美丽的诗歌。全章指出人可用才智找得宝藏，但却觅不到智慧，因为只有神拥有它。故此，人不可与神相抗。――《串珠圣经注释》 有人主张本文并非约伯的辩论，因为本文与前章和后章并没有自然而然地衔接在一起。然而，这种看法可以说是没有必要的臆测。约伯素来密切关注智慧，并且为了得着它而不辞辛劳。本章可以“然而智慧……聪明之处在哪里呢？”重复句为分水岭(12，20节)分为三个部分：①在1~11节，约伯借着采矿、提炼等工作来说明发现智慧实在是难于登天的事实；②13~19节强调了智慧的高贵，表明用尽世上的珍宝都买不到智慧；③21~28节是本章的结论，讴歌了智慧的根源在于敬畏神。 ――《圣经精读本》 本章继续法庭的程序。无论是约伯和三位朋友的辩论，还是现在的「我」对过去的「我」的否定，一切都已经结束，但仍然没有任何答案。人已经山穷水尽，神仍然沉默不语，一个问题自然而然地浮现出来：「智慧有何处可寻？聪明之处在哪里呢」(12、20节)。因此，约伯在向神正式提出申诉之前(二十九~三十一章)，首先用一首光彩夺目的智慧之诗，称颂和仰望那位最高法官的智慧(23~28节)。──《圣经综合解读》 ● 申 8：9 中提到迦南地有丰富的铜铁矿藏。约但河东有铁矿、以东有铜矿、小亚细亚有银矿，阿拉伯南方有金矿。──
蔡哲民等《约伯记研经资料》 【伯二十八1~11】人用各种技能去开采及提炼金属和宝石。――《串珠圣经注释》 1~11节描述了古代人类的采矿技术。当时迦南地有铁矿，约但河谷有铜矿，小亚细亚有银矿，阿拉伯半岛南部和古实有金矿。──《圣经综合解读》 ◎这段特别强调人类挖掘宝贵矿物所用的技术与热情，是远超过动物所能理解的。下一段就说明即使是用这样的技术与热情，还是无法挖掘出智能，用以显示出智能之难得。 【伯二十八1~11 古代近东的采矿】巴勒斯坦和美索不达米亚一样，矿产大体贫乏。巴勒斯坦有无数低质量的铁矿，高质量的铁矿则寥寥可数。今日巴勒斯坦的铁矿只有一个，位于雅博河畔阿吉隆山区的穆加阿特雅尔代。采铜的地点大都位于外约但。铁矿可于地面开采，铜矿则需开凿矿井。黄金在努比亚和阿拉伯半岛南部开采，土耳其则出产银子。埃及早在第一王朝时代(约主前3000年)已经有采矿的记载。约伯记在此描述的冶金方法，埃及新王国时代(约主前1550~1050年)很多古墓壁画中都能找到。本段所形容的地下采矿方法(一般称为竖井采矿法〔pitting〕)，古代近东在主前二○○○年左右开始使用。这种采矿法是在不同距离挖掘垂直的矿井，以求开采平向的矿层。但在埃及露天采矿则最为普遍，此外，他们亦在山侧或悬崖开凿横向的矿坑。到了主前第二千年纪中叶坑井采矿才日渐普遍。埃及人在西乃半岛的铜矿和绿松石矿，提供了很多有关采矿科技和采矿事业的资料。──《旧约圣经背景注释》 【伯二十八2】「铁从地里挖出，铜从石中熔化。」 「铜 ...... 化」：指炼铜。――《串珠圣经注释》 【伯二十八3】「人为黑暗定界限，查究幽暗阴翳的石头，直到极处。」 本节指人用灯照明，深入矿穴去开采。――《串珠圣经注释》 人为黑暗定界线……直到极处： 表明了人对金属和矿石的迷恋。人为黑暗定界线是指人利用太阳光或人工光线观察地下世界。直到极处则说明人充满挑战性和冒险性的意志。然而，人到底付出多少努力来寻找生命根源——创物主呢？ ――《圣经精读本》 「人为黑暗定界限」(3节)，描述人使用人工照明，深入矿穴。──《圣经综合解读》 ●「幽暗阴翳」：「死荫黑暗」。 ●「直到极处」：「彻底」、「完全」、「达至极点」。──
蔡哲民等《约伯记研经资料》 【伯二十八4】「在无人居住之处刨开矿穴，过路的人也想不到他们；又与人远离，悬在空中摇来摇去。」 本节描述人利用吊篮下到矿井。――《约伯记雷氏研读本》 “悬在空中摇来摇去”可能描写用筐子将工人吊进矿坑的情形。――《启导本约伯记注释》 「悬在 ...... 摇去」：可能指用吊篮进入矿井。――《串珠圣经注释》 「在无人居住之处刨开矿穴」(4节)，指主前2000年左右在中东开始的地下采矿法：先挖掘垂直的矿井，再开采横向的矿层；或在山侧、悬崖直接开凿横向的矿坑。铁矿可以露天开采，铜矿则需要开凿矿井。──《圣经综合解读》 「过路的人也想不到他们」(4节)，原文是「被脚遗忘」。──《圣经综合解读》 「悬在空中摇来摇去」(4节)，原文是「摇动」，形容人坐着吊篮进入矿坑。──《圣经综合解读》 ●「过路的人也想不到他们」：原文是「被脚遗忘」，意义是「被人的脚遗忘」，也就是「走过人们都不记得的地方」。 ●「悬在空中摇来摇去」：原文只有「摇动」，意思是指人坐吊篮进入矿坑或横越荒凉的山谷之情境。──
蔡哲民等《约伯记研经资料》 【伯二十八5】「至于地，能出粮食，地内好像被火翻起来。」 「地内 ...... 翻起来」：也许当时人认为矿藏是火烧而形成的。――《串珠圣经注释》 粮食从地而出的观念，也出现在诗篇一○四14~15；但是，因为它似乎有点偏离现在这首诗，可能是对诗篇一○四14的认识影响了马所拉学者，使约伯记廿八5与之相似；那些以此一传统为满足的人，认为这是地面的出产(NEB 甚至将粮食解释为「谷物」)与从地底开采而来的东西之间的对比；但火与粮食既非平行字眼，亦非相反词，而动词出的意义等于是「从内部浮现出来」；——《丁道尔圣经注释》 「地内好像被火翻起来」(5节)，可能指古代采矿时破碎岩石的方法，先用大型的火堆烧热石头，然后浇以冷水。──《圣经综合解读》 【伯二十八5 火】古代采矿时把岩石弄碎的方法，是用大型的火堆烧热石头，然后浇以加了醋的冷水(他们相信醋能使水更冷)。──《旧约圣经背景注释》 【伯二十八6】「地中的石头有蓝宝石，并有金沙。」 「蓝宝石」(6节)，指深蓝色的天青石，主要产地在伊朗。天青石矿石夹杂的金色黄铁矿成分，可能就是「金沙」(6节)。──《圣经综合解读》 【伯二十八6 蓝宝石】蓝宝石(天青石)是一种深蓝色矿石，主要产地在伊朗。考古学家在底格里斯／幼发拉底二河流域的挖掘活动，都经常找到这种矿石的踪迹，美索不达米亚的王陵尤然。天青石矿藏中往往夹杂了金色的黄铁矿成分，可能就是本节提到的「金沙」。──《旧约圣经背景注释》 【伯二十八6~11】人借自己的巧智慧从地里开采宝石，但却不能找到智慧(12~14节)。――《约伯记雷氏研读本》 【伯二十八7】「矿中的路鸷鸟不得知道，鹰眼也未见过。」 ●「鸷鸟」：「攫食的鸟」，跟「鹰」意义相近。──
蔡哲民等《约伯记研经资料》 【伯二十八7~8】矿穴远在荒地，连飞鸟和动物也未到过。――《串珠圣经注释》 “鸷鸟”和“鹰”百兽之中可称雄称霸。狮子： 则是百兽之王。矿夫在无比执着地四处寻找矿石，他所钻凿的矿深，连鹰眼也所不能看穿，他的采矿热忱与英勇，狮子都不能与之相比。在本文，我们可以发现以下两个事实：①作者运用递进手法描绘了获得智慧的种种艰难。人比任何动物都更加诚挚地寻找珍宝，却难以凭着自己的努力和能力发现智慧；②本文委婉地责备了那些倾其身心关注物质财宝，却疏于寻找属灵智慧的人。尤其是在物质文明高度发达的现代社会，人们尽量回避自我存在的终极问题，而只顾埋头扩张物质财宝，这种倾向极其严重。 ――《圣经精读本》 鹰是以视力闻名的，狮子则是以勇气；但这两者都不像人那么会观察，那么勇猛无畏，而人类由于渴求宝物而贯穿到遥远的地方，也是飞鸟与猛兽无法到达的。在一首论及矿业的诗歌之中间部位，这些陈述的功用似乎是要以另一种方式赞扬人类胜过神的任何其他造物，无论是多么值得赞赏的受造之物。这与动物将要在耶和华讲论中扮演的角色是一致的，他们是帮助约伯接受并享受他在世界与在神的计划中的地位。——《丁道尔圣经注释》 「鹰眼」(7节)以视力闻名，「狮子」(8节)以勇气著称，但这两者都不像人那么会观察，那么勇猛无畏，因为渴求宝物，竭力到达飞鸟与猛兽都无法到达的地方。──《圣经综合解读》 【伯二十八8】「狂傲的野兽未曾行过，猛烈的狮子也未曾经过。」 【伯二十八9】「“人伸手凿开坚石，倾倒山根。」 【伯二十八9~11】虽然矿藏隐密，开凿工程浩大，但人都能开采得到。――《串珠圣经注释》 虽然稍短一些，但这个单元的六行可能平衡第一乐章的十四行，其中一方的问题可以从来自另一方之线索来加以解决。所以，第9~10节可能是一首四行诗(有着相当数量的平行体)，与第一乐章中的两首四行诗相称。举例来说，在第1、2、5、6节详细列举的不同矿产，以各样宝物(10节)来涵盖；但第9~10节也是高潮，给予人类的成就更高的突显358。第11节并未显出同一种平行体(这困扰着释经学者们)，则与第3、4节的两首三行诗有关，这是以两个标字水(与第4节的 nh]l 平行)和显露出来(与第3节的黑暗平行)连接起来的。细查这一点的另一个方式是：第11节各别的行完成了第3、4节的三行诗，所以整首诗就由六首四行诗组成了二十四行。其格式如此和谐，没有什么困扰。我们还可以说：第7、8节处在其余部分里面的主要地位，可由人眼(10节)与鹰眼(7节)的对比显明出来。——《丁道尔圣经注释》 9~11节详细描述了地下采矿技术(3~4节)，是主前2000年人类的最高技术成就。──《圣经综合解读》 【伯二十八10】「在盘石中凿出水道，亲眼看见各样宝物。」 「在盘石中凿出水道」(10节)，可能指在采矿时用管道排走矿井里的积水。──《圣经综合解读》 人「眼」(10节)是与「鹰眼」(7节)对比。──《圣经综合解读》 ●盘石中凿出「水道」：应该译为「坑道」、「隧道」。──
蔡哲民等《约伯记研经资料》 【伯二十八11】「他封闭水不得滴流，使隐藏的物显露出来。」 「封闭水不得滴流」(11节)，可能指在采矿时建造堤坝，控制水流。──《圣经综合解读》 「水 נָהָר/nä·här’ 」(11节)原文与「矿穴 נַחַל/nakh’·al」(4节)对应，原文都是「河谷」的意思。「隐藏(11节)与「黑暗」(3节)对应。这些前后呼应的用词把1~11节组成了一首完整的二十四行诗，描述了当时人类的采矿技术。三位朋友最后的结论是：人只是「如虫的人，如蛆的世人」(二十五6)。但约伯则对神造人的良善旨意有着更深的认识，相信「祢将生命和慈爱赐给我；祢也眷顾保全我的心灵」(十12)。他没有为了贬低人而藐视神手的工作，而是相信「祢手所做的，祢必羡慕」(十四15)。因此，约伯描述了当时人类最精巧、最复杂的采矿业。这首诗的中心是7、8节，表明人在采矿上的成功，显明他们的聪明和勇气已经胜过任何其他受造之物(7~8节)，但却仍然无法寻见智慧。──《圣经综合解读》 ●「滴流」：原文是「哭泣」，形容水「滴流」的样子。──
蔡哲民等《约伯记研经资料》 【伯二十八12】「“然而，智慧有何处可寻？聪明之处在哪里呢？」 约伯穷一人之力希望找出受苦的奥秘，历述人企图从沧海与深渊取得宝物，但无论怎样搜寻总找不到那最伟大的宝藏一智慧，因为神的智慧不能用黄金宝石换取(19~21节)。――《启导本约伯记注释》 人类惊人的成就──在这里真是值得赞扬的──与他超过所有动物的优越地位，使得他的无法寻见智慧益形可悲。这问句所暗示的答案不是否定的；有些学者认为这首诗是属于不可知论的，为了要符合他们的见解，就把第28节删掉了；但第23节将会断言「神明白」，而且没有一个地方暗示说祂会将祂的明白秘藏起来。——《丁道尔圣经注释》 「智慧有何处可寻？聪明之处在哪里呢」(12节)是本诗的副歌，重复了两次(12、20节)，把本诗分为三大段(1~11节；12~19节；20~28节)。──《圣经综合解读》 【伯二十八12~19】人所开采得来的宝石，断不能购买智能，因智能的价值无可匹敌，且不易寻获。――《串珠圣经注释》 【伯二十八12~22】◎28：12~22这里的意义是人类无法掌握、追寻或购买智慧，在活人与死人之地，都只间接听说智慧的风声，却无法确实找到智慧。──
蔡哲民等《约伯记研经资料》 【伯二十八13】「智能的价值无人能知，在活人之地也无处可寻。」 「智能的价值」：智慧的道路。――《串珠圣经注释》 在活人之地也无处可寻： 本节的智能并非指单纯的公式化知识或学识，而是指关于神对宇宙与人生的计划等，神秘和超越的神之智慧。因此这种智慧不能通过观察、经验或个人冥想来获得，只有借着神的启示获知(西
绪论，启示的渐进性)。 ――《圣经精读本》 ●智能的「价值」：「秩序」、「层次」、「价值」。──
蔡哲民等《约伯记研经资料》 【伯二十八13~19】这个乐章的主题是：智慧是完全买不到的。为了这个缘故，马所拉经文的「它的价值」(和合、AV、RV 即根据此一读法)比七十士译本的「它的道路」(吕译、思高、现中、RSV)更好，虽然后者较受现代译本所喜爱。这个古老的错误可能是归因于第23节的影响(那里的确读作「道路」)，与平行字眼寻太过字面的读法(但「获得」会更适合)359。根据一般的看法，第13b节非常明显是不对的，约伯从未断言在活人之地(NEB)什么智慧都没有；其论点是：它不能从世界上获得，也不能从最原始、最重要的自然力量──「提荷姆」(Tehom；译注：苏美──亚喀得创造神话中海洋的拟人化名字，和合本作深渊)与「洋」，创造时原来多水的混沌──获得(14节)。这种一口气说出的逻辑语句──「它不在那里；但是，即使它在那里，你也不能买它」──在圣经中经常会遇到。——《丁道尔圣经注释》 【伯二十八14】「深渊说：‘不在我内。’沧海说：‘不在我中。’」 「深渊、沧海」(14节)代表指神秘、混沌的力量，与「活人之地」(13节)对比。──《圣经综合解读》 ●「深渊、沧海」：都是指「死亡、神秘、混乱、虚空」的地方，用来与「活人之地」对应。──
蔡哲民等《约伯记研经资料》 【伯二十八15】「智慧非用黄金可得，也不能平白银为它的价值。」 「黄金」：金条。――《串珠圣经注释》 在15~19节里五次提到黄金，用了四个不同的希伯来词语，暗示任何黄金都买不到智慧。──《SDA圣经注释》 【伯二十八15~19】通过与珍宝进行比较讴歌了智慧的绝对珍贵。即智慧：①不能为人所发现；②具有人所无法评估的神性起源。因此，为了拥有真正的智慧，我们当承认自己的无知，谦卑地屈膝在神面前。 ――《圣经精读本》 【伯二十八16】「俄斐金和贵重的红玛瑙，并蓝宝石，不足与较量；」 “俄斐”。参看列王纪上九章28节的脚注。――《约伯记雷氏研读本》 「俄斐金」(16节)， 指当时最纯的金子。──《圣经综合解读》 ●「俄斐金」 ：当时最高等的黄金。── 蔡哲民等《约伯记研经资料》 【伯二十八16 俄斐金很珍贵的吗？在哪儿可找到？】俄斐金被认为是最纯的黄金。俄斐可能位于非洲，沿阿拉伯海岸，或在印度。无论它在哪里，离以色列都有相当远的距离，所罗门的船要花上三年才能完成一次航程(参王上九28；十22)。――《灵修版圣经注释》 【伯二十八16~19 宝石】本段所列的各种宝石都十分珍贵。译作「金」的用语来自埃及语中描述其产地的字眼，这产地大概是努比亚。第16节所列的是什么宝石未能肯定，有些学者提出是缟玛瑙或红玉髓。从主前第四千年纪开始，埃及已经制造玻璃，其主要用途是装饰(但玻璃器皿要到主前一世纪才在巴勒斯坦普遍出现)。第18节的珊瑚是一种作装饰用的红色宝石。译作水晶的字眼(gabish)是英语 gypsum「石膏」一字的字源，这字全本圣经只在这里出现。第18节的最后一样是某种红宝石。红璧玺则是黄色的贵橄榄石。──《旧约圣经背景注释》 16~19节所列举的宝石都被当时的人视为珍宝，但现在并不能确定都是哪种矿物。──《圣经综合解读》 【伯二十八17】「黄金和玻璃不足与比较；精金的器皿不足与兑换。」 「玻璃」：因十分罕有，上古认为珍品。――《串珠圣经注释》 「玻璃」(17节)也可译为「水晶」。古代的玻璃相当昂贵，埃及从主前4000年开始制造玻璃用作装饰，埃及与腓尼基的玻璃器皿颇负盛名。──《圣经综合解读》 ●「玻璃」：也可译为「水晶」，古代的玻璃相当昂贵。埃及与腓尼基的玻璃器皿在当时颇负盛名。──
蔡哲民等《约伯记研经资料》 【伯二十八18】「珊瑚、水晶都不足论；智能的价值胜过珍珠(或作“红宝石”)。」 ●「水晶」：原文是「结晶体」。──
蔡哲民等《约伯记研经资料》 【伯二十八19】「古实的红璧玺不足与比较；精金也不足与较量。」 “古实”。苏丹，埃及以南地带。――《约伯记雷氏研读本》 「红璧玺」：原文指黄色的玉石。――《串珠圣经注释》 人能开采金银、铜铁和宝石(1~11节)，成就超过了所有的动物(7~8节)，却找不到智慧(12~14节)，也无法用找到的金银宝石换取智慧(15~19节)，这就使人显得更加可悲。智慧并不能从人的科学技术和经济贸易而来，人即使发展了最尖端的理论物理，也只是知其然而不知其所以然；只知宇宙参数如此，但却不知这些参数何以如此设定？──《圣经综合解读》 【伯二十八20】「“智慧从何处来呢？聪明之处在哪里呢？」 迭句划分了三个乐章。来在这里的变化不应该被消除掉360。这第二个格式语借着更一般性的语句包含了两个问题：如何发现并确保智慧。第三个乐章提供了答案。智慧只有在神性里面才能找得到，人只有借着启示才能获得它。——《丁道尔圣经注释》 【伯二十八20~22】用诗的语言来指明即便是在宇宙的最深处，世界的任何一个角落也都没有智慧。 ――《圣经精读本》 【伯二十八20~28】只有神晓得智慧，并拥有它。――《串珠圣经注释》 【伯二十八20~28 古代近东思想中智慧的来源】智慧在美索不达米亚不是指智慧或道德，而是指通常在祭仪或法术仪式方面的特殊技巧。与智慧有关的神祇主要是恩基(或伊亚)，将祭仪和礼仪技艺传授给人类的，就是这个神祇。故此，智慧是来自恩基的，但他也不过是智慧的宝库而已，不是智慧的本源。同样，第23~27节也不是描绘耶和华为智慧的本源或创造者，而是说祂知道智慧何处可寻。但智慧若是解作辨明被造世界固有秩序的能力，这能力就必须来自这秩序的建立者。同样，巴比伦人尊玛尔杜克所有的王权，也是使他被称为智慧之主的根据。──《旧约圣经背景注释》 【伯二十八21】「是向一切有生命的眼目隐藏，向空中的飞鸟掩蔽。」 智慧是“隐藏”的，正如未发掘的珠宝一样。――《约伯记雷氏研读本》 【伯二十八21~27】这里就像第一乐章中一样，结构的分析可以给我们帮助，因为这里就像那里一样，思路并非沿着直线前进的。神在末了所说的(28节)，与22节的「亚巴顿」(吕译注、RSV)和死亡、第14节的深渊和沧海成为对比；神看见天下「万事万物」(24节，现中；参思高)的能力与智慧向每个人的眼目隐藏(21节)成为对比，虽然人看见许多事物(10节)，发现隐藏的东西，并且看得比飞鸟还多(7节)361。如果亚巴顿与死亡是与混沌相称的强大势力，那么我们不应该认为第22节有观念上的矛盾，以为「在活人之地」(13节，这是第22节的另一平衡)无处可寻的，却可以在阴间找到，更遑论是反驳通灵术的争辩了。——《丁道尔圣经注释》 【伯二十八22】「灭没和死亡说：‘我们风闻其名。’」 「灭没」：指阴间。――《串珠圣经注释》 「灭没」(22节)原文就是「亚巴顿 Abaddon」(启九11)，意思是「毁坏之地」。──《圣经综合解读》 「灭没和死亡」(22节)与「一切有生命的」(21节)对比，而「一切有生命的」(21节)与「活人之地」(13节)平行，「灭没和死亡」与「深渊、沧海」(14节)平行。──《圣经综合解读》 不但「一切有生命的」无法找到智慧，「灭没和死亡」也只是间接听到智慧的风声(22节)，所以人无法借着通灵术从阴间找到智慧。因此，智慧并不能从人的宗教哲学、文化艺术而来，人即使看透了世上的生老病死、悲欢离合，也无法参透智能，最多只是「风闻其名」(22节)。──《圣经综合解读》 ●「灭没」：「毁灭之地」、「地狱」。 ●「风闻其名」：原文是「藉耳朵听到报告」，「间接听说」的意思。──
蔡哲民等《约伯记研经资料》 【伯二十八23】「“神明白智慧的道路，晓得智慧的所在。」 与所在平行时，道路可能应该读作「领土」，就像我们在论及箴言八22时已经论证过了的362。无论如何，不应该误解这个陈述。智慧的所在不仅是在神的心中，智慧是当神鉴察直到地极时所明白的。智慧是在宇宙中可以观察得到的，因为当神在创造时「看见」、「量算」(吕译)、「坚定」、「查究」它，将它具体呈现在宇宙中363。人自己也可以看见，但只有在神亲自将它指示给他们时(罗一19)。这显然是神很快就要为约伯作的，当祂带着他进行雄伟的视察旅程时。——《丁道尔圣经注释》 ●神不是智慧，但了解、掌握智慧，这是约伯所信的神与当代其他信仰不同的地方。当代其他信仰常常把神等同于智慧。──
蔡哲民等《约伯记研经资料》 【伯二十八24】「因他鉴察直到地极，遍观普天之下。」 「祂鉴察直到地极，遍观普天之下」(24节)，与「向一切有生命的眼目隐藏，向空中的飞鸟掩蔽」(14节)对比。24~27节可能是描述神创造时的情形。──《圣经综合解读》 虽然约伯认为人不可能发现智慧，但他既不相信不可知论(Agnosticism)，也不相信怀疑论(Skepticism)，而是始终坚信「在神有智慧和能力」(十二13、16；九4)，「神明白智慧的道路，晓得智慧的所在」(23节)。虽然人能「亲眼看见各样宝物」(10节)，发现隐藏的东西，甚至看得比飞鸟还多(7节)，但只有神才能看见世上的万事万物(24节)，只有创造者才知道受造之物被造的意义。今天，人类科学技术已经远远超过约伯的时代，但真智慧仍然只能来自神的启示，所以「敬畏耶和华是智慧的开端」(箴九10；诗一百一十一10)。──《圣经综合解读》 【伯二十八25】「要为风定轻重，又度量诸水。」 神控制大自然的一切， 例如“风”和“水”。――《约伯记雷氏研读本》 【伯二十八25~26】大自然是神智慧的安排。 「为风定轻重」：犹太人认为风是最轻的东西，它的重量也由神定断。――《串珠圣经注释》 本文通过风、水、雨、闪电等自然现象来讴歌了掌管所有自然循环过程的神之奇妙大能。一言以蔽之，本文描述暴风雨或雷雨，都是彰显神之权能与威严的自然现象(37：3~6；38：1，25；诗29：3)。――《圣经精读本》 这里只列出神的智能所命令之事的一些例子风、水、雨露、雷电；这一切好像都是要用来形成一件事──雷雨。我们在这里接近了某种非常古老的神学364，我们将会在第卅七章与耶和华的讲论中再次遇见它，参诗篇廿九篇。以一个例子，尤其是如此冲突的一个例子，就足以说明这一点，因为在暴风雨中，神同时是彰显而神秘的、毁灭与施恩的；但它的结果不是混沌的再现，在神创造性的作为中，有完全的成功与安定力，衪那时所看见的，正是祂现在所观看的。——《丁道尔圣经注释》 【伯二十八26】「他为雨露定命令，为雷电定道路。」 【伯二十八27】「那时他看见智慧，而且述说；他坚定，并且查究。」 「述说」(27节)，原文是「准确描述、精确数算」。其他的宗教常常把智慧等同于神明，但在约伯的心中，神并非智能本身，而是「看见智慧」(27节)，「述说、坚定、查究」(27节)智慧。──《圣经综合解读》 ●「述说」：「准确描述」、「精确数算」。 ●「坚定」：指神「坚定」、「建立」智慧。──
蔡哲民等《约伯记研经资 【伯二十八28】「他对人说：‘敬畏主就是智慧，远离恶便是聪明。’”」 真正的智慧是敬畏神和远离邪恶。――《约伯记雷氏研读本》 神是全知的，明白祂自己的一举一动的意义和影响。祂照自己的旨意行动。人只要远离恶、敬畏神，这便是他的智慧。这智慧不是人去追寻得来，而是神向人显明的结果。智慧不是用来解答一切问题，而是用来相信神，遵行祂的话语(23~28节；箴一7)。《诗篇》说：“敬畏耶和华是智慧的开端”(一一一10)。――《启导本约伯记注释》 为本章之高潮，与第1章约伯敬畏神的态度互相呼应。――《串珠圣经注释》 敬畏主……便是聪明： 约伯借用对偶句的形式，从积极、消极的两方面对智慧(或聪明)下了定义。正如本节的定义所示，约伯所说的智能是指信仰层面上的智能。有些人主张约伯当时陷入了不可知论或怀疑主义，拒绝承认这是约伯所说的话。然而，本书中的约伯从来都不曾是不可知论者(或是怀疑论者)。约伯遭遇了难以独自承受的灾难，到最后不得不想到顺服是最佳方法。――《圣经精读本》 许多释经学者不喜欢这一节，他们轻蔑它，认为它是陈腔滥调，以陈腐的教条取代了高贵的不可知论。我们已经坚称：本章其余部分丝毫没有不可知论的味道，辩称在这里单独使用「主」这个字，泄露出不同来源的说法，已经受到罗利(Rowley， p.234)的痛责，在智慧诗歌末了经常看见这样突然的转变，智慧从反思变成行动。既已在奇妙而惊人的暴风中瞥见了神的智慧，问题紧接着就出现：「你能像祂发雷声么？」(四十9)对于人而言，智慧不等于沈思，人也无法「模拟祂的思想」；具体呈现在暴风中的智慧如何能被一个人体认呢？藉存在──一个人！并且借着体认到什么是所有人都相当容易接近的，却是对他们最困难的──敬畏主！正是这一点使约伯自己成为智能的范例──一个清洁而正直的人，敬畏神，远离恶事(一1)。——《丁道尔圣经注释》 「祂对人说」(28节)，是呼应前面的「深渊说」(14节)、「沧海说」(14节)、「灭没和死亡说」(22节)。──《圣经综合解读》 「主」(28节)这个字，在本书中只在此出现了一次，强调顺服神、接受神的主权。──《圣经综合解读》 「祂对人说：敬畏主就是智慧；远离恶便是聪明」(28节)，这是圣灵借着约伯的口所发表的伟大启示：智慧不是一种思考，而是一种行动。对于人来说，承认有神很容易，接受祂作自己的「主」却很难(罗一21~23)；理性上知道智慧很容易，行动上「敬畏主」(28节)却是难上加难。「隐秘的事是属耶和华——我们神的；惟有明显的事是永远属我们和我们子孙的，好叫我们遵行这律法上的一切话」(申二十29)，神并没有把所有的智慧都启示给人，祂赐给我们的智慧并不是用来满足好奇、论断别人，而是让自己「远离恶」(28节)，寻求永生——「因为罪的工价乃是死」(罗六23)。虽然三位朋友都自认为有智慧(十二2；十五8、18)，也说了许多正确的道理，但在他们中间却「找不着一个智慧人」(十七10)。因为他们的智慧不是让自己「敬畏主、远离恶」，却是代替神(十五8、11)，硬要把神和人装进自己狭隘的理论框框里，以致心里失去了敬畏(十三11；十九29)。──《圣经综合解读》 但是，约伯已经「敬畏神，远离恶事」(一8)，为什么还是「言语中毫无智慧」(三十四35)、觉得智慧已从心中「赶出净尽」(六3)呢？为什么还是无法理解为何受苦呢？难道他还不够「敬畏主、远离恶」吗？虽然约伯还没有完全明白，但他却凭着信心，在当庭提出申诉之前，首先称颂神这位法官的智慧(23~28节)，相信神有智慧判断一切，掌握一切人类探究不到(12~19节)的终极答案。从此，约伯不再辩论，而是在申述(二十九~三十一章)之后，安静地等候神亲自出场。「神明白智慧的道路，晓得智慧的所在」(23节)，并「看见、述说、坚定、查究」它，将它展现在宇宙中、「显明在人心里」(罗一19)，让我们可以从宇宙的秩序中观察到智慧。他很快就要带领约伯在浩瀚的宇宙中进行一场壮观的旅程(三十九~四十一章)，让他看到「自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但借着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿」(罗一20)。──《圣经综合解读》 ●敬畏「主」：这个字在此是约伯记中第一次出现。 ●敬畏主就是「智慧」：此处的「智能」没有冠词，前面的「智能」都是有冠词的。这里的智慧可能指得是「实用的智慧」而非前面所指的「智能的本体」。 ◎神掌握智慧的本体，而人应透过敬畏主、远离恶，这种顺服的方式间接得着日常生活中实用的智能。这一整章的思想，与传道书相近，可参考 传 12：13 。 ◎约伯三友错把神和约伯的遭遇硬是塞入自己头脑已有的理论架构中，以致缩小了神所拥有的智慧与约伯的可敬德性。约伯有效的反驳朋友的立论，说明神不一定照报应的法则行事。但他却拒绝让神有自由不照报应的法则行事，反倒要求神必须基于报应法则宣告他无罪，并且为他辨白。── 蔡哲民等《约伯记研经资料》 【思想问题(第28章)】 本章对约伯的朋友以智者自居有何讥讽呢？惟神拥有智慧，这对约伯的受苦有何意义？在神来说，人怎样可得着智慧？──《串珠圣经注释》 |