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约伯记第二十四章拾穗 【伯二十四1】「“全能者既定期罚恶，为何不使认识他的人看见那日子呢？」 约伯抱怨神没有设定惩罚行恶之人的时间，叫世人看见祂确实会惩罚行恶者(比较12节)。――《约伯记雷氏研读本》 约伯询问：神为何不订定一个时间来审问一切恃强凌弱的人，刑罚罪人，为正直的人伸冤？神一定已经定了这个审判的日子，但为什么不让正直人知道？――《启导本约伯记注释》 「那日子」：恶人遭报的日子。――《串珠圣经注释》 全能者既定期……为何： “期”是指神施行公义审判的日子，众先知(赛2：12；珥1：15；2：1，11)常以“耶和华的日子”来指这一天。在这非人道而残酷的时代(2节以下)，约伯抱怨神竟然使这种现实得以持续。但是，约伯也并没有一味地抱怨，他的怨言之中蕴含着对将要临到的神之公义审判的强烈期待(24：20)。有人认为神的应许耽延了，但这只是因神以怜恤来恒久忍耐罪人(彼后3：9~13)。因此，圣徒都当常常仰望等待主的日子，并以预备的心时刻警醒(太25：1；13：33)。 ――《圣经精读本》 「那日子」(1节)，是回应以利法所说的「黑暗的日子」(十五23)、琐法所说的「神发怒的日子」(二十28)。──《圣经综合解读》 「全能者既定期罚恶，为何不使认识祂的人看见那日子呢」(1节)，意思是既然神「心志已定」(二十三13)，定意要刑罚罪恶，为什么不让敬畏祂的人知道日子呢？约伯的感受是正确的，神确实「不使认识祂的人看见那日子」。人若因清楚地「看见那日子」而敬畏神，岂不正是撒但所指控的「约伯敬畏神岂是无故」(一9)吗？──《圣经综合解读》 ●「定期罚恶」：原文中只有「定期」，不过由后文可以看出这里的确是指「定期罚恶」、「定期审判」的意思。 ●「既定期」：原文是「不储存或珍藏时间」。──
蔡哲民等《约伯记研经资料》 【伯二十四1~12】约伯看见穷苦人遭遇压迫，暴力猖獗，他就心怀不平，质问神为何不理会。――《串珠圣经注释》 【伯二十四2】「有人挪移地界，抢夺群畜而牧养。」 “挪移地界”去偷取别人的产业。参看申命记十九章14节的脚注。――《约伯记雷氏研读本》 约伯描述的世间不平现象(2~12节)的确触目惊心：赤身无衣的人在寒夜战栗，为人醡酒的人自己口渴。这些现象到今天仍存在。他的朋友讲的道理解释不了这些不平现象。――《启导本约伯记注释》 挪移地界： 意指滥用权力和力量而夺取他人之地。强者压榨，掠夺弱者是神最恨恶的罪行，是惹动神的咒诅与审判的直接原因(申27：17；士5：6) 。 ――《圣经精读本》 「挪移地界」(2节)，指非法挪移界石，侵犯别人的产业，这是古代严重的罪行(箴二十三10)，也是神赐给以色列人的律法中严令禁止的(申十九14)。既然如此，神为什么不立刻施行报应呢(1节)？──《圣经综合解读》 【伯二十四2 挪移地界】非法挪移界石(地界的标志)被视作极严重的罪行(申十九14；箴二十三10)。地界的作用是保护家庭的物业(通常为土地)。美索不达米亚的界石刻有地界的描述，和对侵犯界石罪犯的厉害咒诅。咒诅所形容的，通常是针对犯者身体的病症。讽刺的一点是，这些界石咒诅在美索不达米亚人对疾病的看法上，为我们提供了很多数据。──《旧约圣经背景注释》 【伯二十四2~24】约伯描述世上邪恶的猖獗，而那情况显然是神所容许的。――《约伯记雷氏研读本》 【伯二十四3】「他们拉去孤儿的驴，强取寡妇的牛为当头。」 【伯二十四4】「他们使穷人离开正道；世上的贫民尽都隐藏。」 「正道」：或许指公民权利。 「隐藏」：即被逼逃亡，乏人照顾。――《串珠圣经注释》 我们不清楚「推着穷人离开大路」(吕译)为什么那么严重，以至于必须提起它；这里需要有比「推挤」(NEB)更该受谴责的原因，它或许是比喻拒绝了公民权。——《丁道尔圣经注释》 「他们使穷人离开正道」(4节)，可能指恶人强迫穷人让开大路，先让他们过去，代表社会的不公。──《圣经综合解读》 ●「世上」：「地上」。──
蔡哲民等《约伯记研经资料》 【伯二十四5】「这些贫穷人如同野驴出到旷野，殷勤寻找食物。他们靠着野地给儿女糊口，」 如同野驴出到旷野： 表明了贫穷人的困苦。在当时社会中，野驴提供重要的劳动力，必须早出晚归。同样，贫穷的人每日虽然辛苦劳作，却依然深陷穷苦当中。靠着旷野： 与所作的劳动相比，收获甚少。因此他们很难摆脱贫富分化的恶性循环。 ――《圣经精读本》 【伯二十四5~7】约伯描写社会上无助之人可怜的光景，遭受无情的牺牲，任何亲切的人都会因这类的伤害而感到愤慨，而约伯自己的同情心也表现在他自己的抗议中。——《丁道尔圣经注释》 【伯二十四6】「收割别人田间的禾稼，摘取恶人余剩的葡萄；」 穷人要偷取富人(恶者)的农作物以补不足。――《串珠圣经注释》 【伯二十四7】「终夜赤身无衣，天气寒冷毫无遮盖，」 【伯二十四8】「在山上被大雨淋湿，因没有避身之处就挨近盘石。」 【伯二十四8~11】在某个点上，整个的叙述是从被抢夺之人的光景，转变到劳力过度之工人的悲惨：受低工资的剥削、衣衫褴褛、为着营养充足的主人收割庄稼却忍着饥饿、踹葡萄却忍受干渴。(不需要把第6节往前挪到第2节，使田间接近地界石，也不需要把第9节挪到第3节与第4节之间，以一起处理贫穷问题。令人惊讶的是：批评者认为这首诗是杂乱无章的，因为它不是以仓管人员写货单的方式写成的。这可不是开列整齐清单的时候。)——《丁道尔圣经注释》 【伯二十四9】「又有人从母怀中抢夺孤儿，强取穷人的衣服为当头，」 恶人把寡妇的婴儿抢来，养大后逼使他终身为奴。 「衣服」：或作「儿女」。――《串珠圣经注释》 从母怀中抢夺孤儿： 在2~8节，约伯暴露了时代的黑暗，亦即那些连最基本的衣食住问题都没有得到保障的穷乏软弱之人，不但没有受到保护，反而遭到凌虐与剥削。本节则描绘了无比凄惨、暗淡的光景。母怀： 意指母亲的乳房，这句话是指从母亲的怀抱中抢夺尚未断奶的婴孩卖为奴隶(王下4：1；尼5：5)。无论以前还是现在，社会中总有一群受凌辱的人们，教会应当格外关心这些人<诗10：14，救济的对象和方法>。因为具体体现基督大爱的途径就是给饥饿的人食物，给饥渴的人水喝(太5：43~48)。 ――《圣经精读本》 「从母怀中抢夺孤儿」(9节)，可能指把儿女当作抵押品，或以儿女为奴偿还债务。──《圣经综合解读》 【伯二十四9 抢夺婴儿还债】在美索不达米亚，婴儿有时被用作贷款的抵押，有时更被债主在欠债者无力还债时强夺。但债主这种行为是算为不法的。又请参看：约伯记十七3的注释。──《旧约圣经背景注释》 【伯二十四10】「使人赤身无衣，到处流行，且因饥饿扛抬禾捆。」 这些赤身捱饿工作的可能是奴仆，他们只有工作而没有报酬。――《串珠圣经注释》 【伯二十四11】「在那些人的围墙内造油、榨酒，自己还口渴。」 「围墙」(11节)，可能指梯田的围墙。古代的农夫修筑梯田，在山坡上种植橄榄树。──《圣经综合解读》 【伯二十四11 梯田上的橄榄树】本节译作「围墙」的字眼「舒尔」(shur)，很可能是指梯田的围墙。这些梯田使人能够在山坡上种植橄榄树。又有解经家相信这词是指处理橄榄油的装置。玛利沙洞穴(Maresha Caves)中的二十二个橄榄油工厂，为橄榄油的制造过程提供了详细数据。橄榄首先在石盆上用凸镜状石头的侧面，辊在橄榄上压榨。第二阶段则是将盛满了橄榄果浆的芦苇篮子放在石上凿出来的榨床，然后用悬挂在梁子上的石块，将剩余的油榨取出来。亚喀得语中可以解作篮子的字眼，有一个是舒鲁(shuru)。──《旧约圣经背景注释》 【伯二十四11 酒醡】本节描述酿酒的最后一个步骤。葡萄在酒醡中用脚踩压，汁液则从此流入酿盆中。考古学家在巴勒斯坦发现了好些酒醡。这些酒醡通常呈正方形或圆形，开凿自岩床或泥土之中，表面墁以灰泥或铺以石块。造酒时将葡萄放在酒醡之中踩压，压出来的汁液引入较低的容器(酿盆)。发酵是在这个容器之中进行。──《旧约圣经背景注释》 【伯二十四12】「在多民的城内有人唉哼，受伤的人哀号；神却不理会那恶人的愚妄。」 「那恶人的愚妄」：应作「那些人的祈求」。――《串珠圣经注释》 2~12节与13~17节罗列了恶人的罪名与罪状，本节则指出了约伯罗列这些的目的。神却不理会那恶人的愚妄： 为了辩护自己的立场，约伯列举了恶人猖獗、罪恶横流，无罪之人遭受痛苦的现实。就现实而言，神并不眷顾被苦待之人的困苦(2~11节)，也并不阻止邪恶的行为(13~17节)。然而，我们也可以说约伯强烈盼望神的公义得以实现(24：20，24)。若亲身经历了恶人横行称霸而敬虔人却遭到逼迫与嘲笑的事，我们亦会发出“我的神，为什么离弃我？为什么远离不救我？”的叹息(诗22：1)。然而，神以火焰般的眼睛一一鉴察着世界的每一角落(28：24；诗33：13；帖前2：4；来4：12；启1：14)，必照各人所行的报应他(提后4：14)。 ――《圣经精读本》 这里以垂死的呻吟到达悲伤感的高峰。但希伯来文读作人(和合本同；参 NIV 边注)，新英语圣经把暗示转成明喻。提及受伤的人可能是预示第14节。——《丁道尔圣经注释》 2~12节描述了恶人当道、社会不公、穷人受欺的悲惨光景。但「神却不理会那恶人的愚妄」(12节)，难道那些受苦的人都是罪有应得、正如琐法所说的：「神追讨你比你罪孽该得的还少」(十一6)吗？──《圣经综合解读》 【伯二十四13】「“又有人背弃光明，不认识光明的道，不住在光明的路上。」 又有人背弃光明： 意指拒绝理性、良心、律法等神的光而专行恶事之徒
。他们与真理全然没有关系，且没有领悟到世上有真光(约1：9~11)。因此，他们不仅厌恶神，而且存心喜悦不义之事，并以肚腹为自己的神。 ――《圣经精读本》 【伯二十四13~17】神好像纵容作奸犯科者，没有惩罚他们。――《串珠圣经注释》 神的默默无语反让本节至17节所说的恶人可以横行。――《启导本约伯记注释》 约伯挑选了谋杀人的、奸夫与盗贼，因为他们所犯的罪是在黑暗掩护之下进行的，结果，他们就喜爱黑暗、恨恶光明，这点在这首诗中出现数次，就像以赛亚书五20的恶人一样，他们的价值观是倒反了的，黑暗的来临是他们的早晨(17a节)，必须起床工作；那令别人惊骇的乃是他们的同党(17b节)；最糟的是：他们认为那使人无法察觉他们的黑暗，也把他们隐藏起来，使神看不见他们，他们就像以利法(廿二17)所描写之不敬虔的人一样，认为「必无眼能见我」(15节)，包括神在内。事实看似如此。这与以利法的信念相反，他认为显露他们的恶行会在公众面前带给义人满足(廿二19)。——《丁道尔圣经注释》 13~17节描述了「杀人的」(14节)、「奸夫」(15节)和「盗贼」(16节)，他们的罪行都在黑暗的掩护下进行，所以并没有「义人看见他们的结局就欢喜，无辜的人嗤笑他们」(二十二19)。这些都是神赐给以色列人的律法所严令禁止的。既然如此，神为什么不立刻施行报应呢(1节)？──《圣经综合解读》 【伯二十四14】「杀人的黎明起来，杀害困苦穷乏人，夜间又作盗贼。」 「困苦穷乏人」：指无力反抗的人。――《串珠圣经注释》 ●「黎明」起来：原文是「光」起来，应该是指「白天起来」。──
蔡哲民等《约伯记研经资料》 【伯二十四15】「奸夫等候黄昏，说：‘必无眼能见我’，就把脸蒙蔽。」 【伯二十四16】「盗贼黑夜挖窟窿，白日躲藏，并不认识光明。」 盗贼黑夜挖窟窿： 古代巴勒斯坦人一般生活在帐棚或简单的房子，房子的窗户很小，大都以门闩牢牢地别住。相反，墙壁则以泥砖砌成，由太阳光晒干(4：19)。因此，当时的夜贼主要采用挖窟窿的方法来偷窃。 ――《圣经精读本》 【伯二十四17】「他们看早晨如幽暗，因为他们晓得幽暗的惊骇。」 「因为他们晓得幽暗的惊骇」：原指他们以幽暗为友。――《串珠圣经注释》 他们看早晨如幽暗： 直译原文就是“因为对他们而言幽暗犹如早晨”。亦即，白昼很难盗取，而黑夜则易于活动，如同白昼一般。故本节暴露了所有恶人的内心。耶稣基督的真理之光光照人的良心。然而，恶人却因自己的邪恶行为而拒斥耶稣的光(约3：19，20)。 ――《圣经精读本》 「他们看早晨如幽暗，因为他们晓得幽暗的惊骇」(17节)，意思是黑暗就是盗贼开始工作的早晨，他们在「幽暗的惊骇」(17节)掩护下偷盗。──《圣经综合解读》 ●「晓得幽暗的惊骇」：「认识黑暗的惊吓」。表示这些作奸犯科很了解怎样运用黑暗的特质。 ◎约伯在此详细的描述当时代作奸犯科、欺压贫穷的人的罪行，也清晰的描绘出被压迫者走投无路的悲惨。这些描述，都做为24：1 他对神提问的支持：「为什么不让我们看见恶人被惩罚？」。──
蔡哲民等《约伯记研经资料》 【伯二十四17 幽暗的惊骇】十八章14节中「惊吓的王」一语，和这字词在以西结书二十七36，二十八19的背景，都显示「惊骇」(或「惊吓」)可以解作死人的灵魂，即被安置在冥界的人。──《旧约圣经背景注释》 【伯二十四18】「“这些恶人犹如浮萍快快飘去，他们所得的份在世上被咒诅；他们不得再走葡萄园的路。」 「快快飘去」：恶人好像被洪水冲走，很快消失。 「不得再走葡萄园的路」：指恶人的葡萄园没有收成。――《串珠圣经注释》 「快快飘去 קַל/kal」(18节)原文与「咒诅 קָלַל/kä·lal’」(18节)谐音。──《圣经综合解读》 「不得再走葡萄园的路」(18节)，指恶人的葡萄园没有收成。──《圣经综合解读》 ●「浮萍」：与「咒诅」谐音。──
蔡哲民等《约伯记研经资料》 【伯二十四18~21】】这里约伯似乎突然站在他朋友的一边在争论。因此一些解经家认为，这段是约伯朋友中的一位说的话。不过我们不该指望约伯提出的论点能保持一致。他也被弄胡涂了。他并不是争辩神在任何情况下都奖励恶人惩罚义人，他只是宣称在这样的情况下义人正在受苦。──《灵修版圣经注释》 ● 24：18~21 可以视为约伯对这些恶人的咒诅，他对他们深恶痛绝。也由此显示出 24：22~23 是约伯对神的深刻抗议。──
蔡哲民等《约伯记研经资料》 【伯二十四18~25】有人认为本节至24节所记是后来编辑所加，但无佐。有的人认为乃琐法所说，因为第三回合对话中他没有说话。这也只属猜测。也有解经家认为这是约伯引用他朋友的话。这可能，因此有的译文在本节前加有“你们说”数字。 最可能的解释，是这几节为约伯的呼唤，求神让恶人飘去，虫子吃他，不被人纪念，…与众人一样被除灭。唯有这样，才能证明约伯说谎(25节)。――《启导本约伯记注释》 本段内容与约伯朋友的观点类同：恶人虽兴旺，但神会绳之于法。有学者认为这证明约伯并非完全反对朋友的观点，他只是坚持善人亦会受苦。――《串珠圣经注释》 依附着这一小段的问题，已经在导论：「Ⅶ 约伯记的编成」中第六阶段及本部分第三段中提过了。我们不应该太匆促把这些话从约伯口中挪走，只是因着它们听起来不大像是我们认为他应该说的话。这可以三种方式来处理：把它们整个拿走，看作是一个虔诚的注解，使约伯听起来比他实际的更正统；把它们移交给朋友们之一，或是比勒达(NAB)，或是琐法(现中、彭马文；思高将之挪到廿七13节与14节之间，将之与廿七13~廿八28一起归于琐法)；把它们当作是约伯所引的话，是他朋友们所说的(RSV，加了「你们说」，并以第21~24节为约伯的答辩，或哥笛斯，他把第18~24节整个看作是引文)。——《丁道尔圣经注释》 18~20节可能是约伯总结三位朋友对恶人下场的讲论，所以也可译为：「你们说，这些恶人犹如浮萍快快飘去……」(英文ESV译本)。21~23节则是约伯所看到的另外一面：许多恶人本来应该「性命难保」，但神却不但「用能力保全」(22节)他们，还让他们「仍然兴起」(22节)。第24节又进一步说：恶人「被高举，不过片时就没有了」(24节)，最后「与众人一样」(24节)都死了。神到底有什么美意呢？为什么在神面前「善恶无分，都是一样」(九22)呢？对于这些问题，约伯百思不得其解，陷入僵局。一切似乎都已准备就绪，可以开始约伯最后的申述(二十九~三十一章)和神的回答(三十八~四十一章)了。但是，神却不肯就这样放过约伯，本书才刚刚来到中场！──《圣经综合解读》 ◎约伯并不是说恶人一定享福，他只是觉得神好像没有特别去严惩恶人，虽然他觉得恶人该死，不过他没看到神立即毁灭恶人，恶人跟其他人一样，终究是死亡。这样的话，朋友们所说的「报应」又在哪里？ 【伯二十四19】「干旱炎热消没雪水，阴间也如此消没犯罪之辈。」 【伯二十四20】「怀他的母(原文作“胎”)要忘记他，虫子要吃他，觉得甘甜。他不再被人纪念；不义的人必如树折断。」 胎(怀他的母)要忘记他： 有人认为“胎”就是指“地”，但大多数解经家认为这是指“怀他的母亲”。母亲对子女的爱强烈得近于盲目。虽然如此，恶人甚至被母亲所遗忘。 ――《圣经精读本》 【伯二十四21】「“他恶待(或作“他吞灭”)不怀孕、不生养的妇人，不善待寡妇。」 【伯二十四22】「然而神用能力保全有势力的人，那性命难保的人仍然兴起。」 「有势力的人」(22节)、「性命难保的人」(22节)，都是指恶人。──《圣经综合解读》 ●「保全」：有「延续」、「延长」的意思。 ●「性命难保的人」：也是指「恶人」。 24：18~21 提起这些恶人应该被毁灭，所以他们理应性命难保。──
蔡哲民等《约伯记研经资料》 【伯二十四22~24】本文表明恶人发旺也只有在神的认可和主权之下才有可能成为事实，强调了神对人类历史的绝对主权。恶人的亨通取决于神的护理，这句话决不意味着神积极地认可或帮助恶人的行为，而是强调了在遭遇苦难与得享亨通的这一点上，恶人与义人毫无区别。――《圣经精读本》 【伯二十四23】「神使他们安稳，他们就有所倚靠；神的眼目也看顾他们的道路。」 ●「眼目也看顾他们的道路」：原文仅是「眼目也在他们的道路上」，不一定是看顾，有可能是鉴察。──
蔡哲民等《约伯记研经资料》 【伯二十四24】「他们被高举，不过片时就没有了。他们降为卑，被除灭，与众人一样，又如谷穗被割。」 ●「降为卑」：原文是「带到低处」，可能也是指「死亡」而非「地位降卑」。──
蔡哲民等《约伯记研经资料》 【伯二十四25】「若不是这样，谁能证实我是说谎的，将我的言语驳为虚空呢？”」 约伯叫他的朋友即管去反驳他。――《约伯记雷氏研读本》 上一章几乎每句都充满了「我」(除了二十三13)，而本章却几乎每句都回避了「我」(除了25节)。这个明显的对比提醒我们，约伯的「我」刻意把自己隐藏起来了，所以本章提到的都是与「我」无关的恶人。当约伯发现自己内心的「惧怕」(二十三15~17)以后，就开始不断质疑神为何不报应恶人(1、12、22节)，装作一切都与自己无关。因此，本章虽然修辞流畅，其实是重复前文(二十一7~14)；虽然理直气壮(25)，其实是回避「惧怕」。我们若把自己归入义人的行列，当然会对恶人没有立刻遭报而愤愤不平(1节)。但若我们知道自己就是那恶人，恐怕就会感谢神「不理会那恶人的愚妄」(12节)，也感谢「神用能力保全有势力的人」(22节)，允许「那性命难保的人仍然兴起」(22节)了。「因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀」(罗三23)，我们都是恶人的后代；即使我们现在还不是那恶人，有了机会也必会成为恶人。若不是神用祂「丰富的恩慈、宽容、忍耐」(罗二4)领我们悔改，今天地上连一个活人也不会存留。因此，神在从旋风中回答之前，还要借着比勒达挖下最后一锹，把藏在约伯内心深处的那个「自以为义」(三十二1)的「我」挖出来，大声地告诉他：「你就是那人」(撒下十二7)！──《圣经综合解读》 【思想问题(第24章)】 约伯发出的一连串问题是否信靠神的人也会提出的？本章的结语(22~25)却肯定什么事实？你相信这个事实么？ ──《串珠圣经注释》 |