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约伯记第十八章拾穗 【伯十八1】「书亚人比勒达回答说：」 比勒达第二次发言，言词远不若以利法含蓄，历述恶人遭逢苦难，不幸乃行恶的证据(5~21节)。 在这场对话中，约伯因敢于探索，逐渐见到新的亮光，是前人所未发现的。――《启导本约伯记注释》 【伯十八1~4】“算为畜生”。比勒达恨约伯以强烈的话语批评他和另外两个朋友。参看第十二章7至9节的脚注。――《约伯记雷氏研读本》 比勒达斥责约伯喋喋不休，而且自视过高。――《串珠圣经注释》 【伯十八1~21】比勒达的第二轮辩论： 在第一次辩论中，比勒达想要揭露隐秘罪状的态度，也讲述了因着悔改而来的恢复之盼望，给约伯带去安慰与同情之言(8：21)。然而，论辩激化了他们彼此间的矛盾。尤其是，约伯不仅责难朋友们为“安慰人，反叫人愁烦”(16：2)、“戏笑我的”(17：2)、“心不明理”(17：4)。并且积极地为自己的无罪而辩护，比勒达就操之过急而不由分说地论断约伯是恶人。若说，以利法第二次辩论的强调点是恶人内在的困境，比勒达则冗长地描述了将要临到恶人身上的外在困境，并以约伯为例子。――《圣经精读本》 【伯十八2】「“你寻索言语要到几时呢？你可以揣摩思想，然后我们就说话。」 「寻索言语」：即胡乱说话。――《串珠圣经注释》 对约伯说话时是用复数的「你们」(吕译)。昆兰第十一洞穴的约伯记他尔根读作单数(和合、思高、现中)，但马所拉经文有一复数代名词在你们(吕译)眼中(3b节)，把比勒达是在对他两个同伴、而不是对约伯说话的可能性排除了。七十士译本与武加大译本(Vulg.)神秘的「停止」在思高、钦订本留下它们的痕迹，「你们要多久才会停止讲话呢？」现代以寻索(和合、RSV；参吕译「搜剔」)、「抑制」(NEB)、「阻挠」(董姆)、「网罗」(纪劳、彭马文)等取代「停止」，是想要了解仅见一次的字 qnsy 的尝试。——《丁道尔圣经注释》 「你寻索言语要到几时呢」(2节)，是响应约伯所说的「虚空的言语有穷尽吗」(十六3)。约伯在挣扎和思考之中，情绪时起时伏，有时看见指望(十六19)，有时陷入幽暗(十七16)；但比勒达却指责他是在「寻索言语」，为自己开脱、辩解。──《圣经综合解读》 「你可以揣摩思想」(2节)，是挖苦约伯说话没有经过思考(十六2；十七4)。──《圣经综合解读》 ●「寻索」：「以言语设立陷阱」的意思，原文是复数，比勒达把约伯当成「一类人」(可能是玩弄语言的恶人)看待。── 蔡哲民等《约伯记研经资料》 【伯十八3】「我们为何算为畜生，在你眼中看作污秽呢？」 “污秽”即愚蠢。――《约伯记雷氏研读本》 「污秽」：或作「愚蠢」。――《串珠圣经注释》 比勒达关心自己的名誉过于满足约伯的需要；当然，约伯曾经鄙视地作这样的陈述(如：十二2，十七10)，理当提出答复；但是比勒达却继续作约伯恰当地抱怨的事，落井下石(六14、21，十二4，十三4，十六2)。——《丁道尔圣经注释》 约伯视朋友为污秽的畜生(「污秽」taman，意「愚蠢」；「畜生」behemath，意「牛群」，可包括其他家畜，如猪豕，象俗语：「蠢如猪」)。──马有藻《揭开痛苦的面纱──约伯记诠释》 「我们为何算为畜生」(3节)，是因为约伯说「你且问走兽，走兽必指教你；又问空中的飞鸟，飞鸟必告诉你」(十二7)，所以比勒达还在耿耿于怀。──《圣经综合解读》 「在你眼中看作污秽」(3节)，也可译为「在你眼中看作无知」(英文ESV译本)。──《圣经综合解读》 ●「污秽」：「被禁止」。──
蔡哲民等《约伯记研经资料》 【伯十八4】「你这恼怒将自己撕裂的，难道大地为你见弃，盘石挪开原处吗？」 比勒达质问约伯：是不是他认为自己非常特殊，连人有罪必受罚这条自然律一样可以放诸天下而皆准的法则，也会因约伯的缘故而改变？――《启导本约伯记注释》 难道宇宙的秩序会因约伯的愤怒而变更么？――《串珠圣经注释》 将自己撕裂的： 这与以利法“你自己的嘴见证你的不是”的非难类似(15：6)。比勒达认为关于神之公义的真理是亘古不变的(下半节)，非难约伯因陷入骄傲而自取灭亡。比勒达仿佛是唯一的真理守护人一般，单方面地责斥约伯，从而陷入了自相矛盾的地步。 ――《圣经精读本》 一个没有概念的发言人总是极尽讽刺挖苦之能事。没有一个牧者会嘲弄一个受苦的人，以对方的话来回敬他；然而，这正是比勒达所作的。在十六9，约伯曾经说神是那折磨他的、将他撕裂；比勒达却回答说：那以不必要之恼怒将自己撕裂的，正是约伯自己(假设这些话是呼格的，这是大部分解释者所接受的)。在十四18，约伯可怜地说到最坚固的峭壁被磨耗了；比勒达嘲弄说：「难道整个宇宙都得改造来满足你吗？」316——《丁道尔圣经注释》 「你这恼怒将自己撕裂的」(4节)，是响应约伯所说的「主发怒撕裂我」(十六9)。比勒达认为撕裂约伯的不是神，而是约伯自己「恼怒」的言语(十五6)，挖苦约伯才是没有理性的畜生(3节)。──《圣经综合解读》 「难道大地为你见弃、盘石挪开原处吗」(4节)，是指责约伯狂妄自大，以为世界应该围着他转，连因果报应的宇宙法则也要为他而改(4节)。而这句话反过来也适用，比勒达其实是以自我为中心，自封真理和传统的守护者。──《圣经综合解读》 ●「你这恼怒将自己撕裂的」：意思是「撕裂约伯的不是神，乃是约伯的忿怒」。也暗示约伯如同没有理性的野兽一般，甚至会撕裂自己。 ◎比勒达大概很不满意约伯对他们的「不够尊重」，所以强而有力的回击。我们会在乎我们的自尊过于别人的苦难吗？ ◎比勒达责备约伯太过自我为中心，希望宇宙为他改变。这一点的确是约伯的问题，虽然情有可原。我们会不会也很自我为中心，常常希望神显出超自然的神迹，只是我们了我们个人的理由？──
蔡哲民等《约伯记研经资料》 【伯十八5】「“恶人的亮光必要熄灭，他的火焰必不照耀。」 「亮光」：象征昌盛与快乐。――《串珠圣经注释》 「亮光、火焰、灯」(5~6节)，都是代表生命。──《圣经综合解读》 【伯十八5~6】“亮光”和“灯”象征义人在神面前所享有的生命与繁荣。古代希伯来人的基本原理认为亨通与荣誉是片时的，转瞬即逝。比勒达就是根据这些旧约原理，驳斥约伯受苦难正是因他不义。然而，比勒达并未能正确地认识到因循守旧的知识所产生的判断，有时不能成就神的公义，反而遭到论断与分裂。 ――《圣经精读本》 【伯十八5~7】这个黑暗不是阴间的幽暗(像约伯记中经常出现的)而是日常生活中房屋里面亮光的熄灭。第7节可能含有一个不同的比喻，描绘的是恶人被自己的计谋绊倒，这是更肤浅之「智慧」商贩的陈腔滥调。从「把他推倒」(AV；参 RSV，吕译注)变成将他绊倒(和合、吕译、现中、NEB；参 LXX)，需要重新排列希伯来文子音，第7a节较好的译法是：「他运动员的步调变成慢吞吞地走」(参思高、现中)，预示出第11节及下的疾病。——《丁道尔圣经注释》 【伯十八5~10】恶人的道路暗淡无光，陷入自设的网罗。――《串珠圣经注释》 【伯十八5~21】比勒达形容“邪恶”之约伯的结局为：被“死亡的长子”(13节；即致命的疾病)吞吃，被世人遗忘(16~19节)，被神咒诅(硫磺，15节，象征被神咒诅；比较创一九24；申二九23)。――《约伯记雷氏研读本》 以恶人的祸患来描述约伯的命运。――《串珠圣经注释》 根据比勒达的看法，道德次序──这是约伯正在推翻的──就像大地与山岭一样屹立不摇；恶人的灭亡也一样是根据严密的法律。比勒达吟诵了一篇长诗，是关于灾难追上恶人的。有点奢华的格调，凡是论证在内容上所缺少的，它全都以修辞学补足了。也极讽刺的是：约伯最后将会默察神在大自然中的工作，重新发现祂的公平。这里有一大堆不调和的图像被汇集在五或六首不同的诗歌中：黑暗：(5节及下)、狩猎(8节及下)、疾病(11节及下)、抢劫(14节)、干旱(16节)、无儿无女(17节及下)。——《丁道尔圣经注释》 【伯十八6】「他帐棚中的亮光要变为黑暗，他以上的灯也必熄灭。」 约伯观察到「强盗的帐棚兴旺，惹神的人稳固」(十二6)，比勒达却反驳说：「他帐棚中的亮光要变为黑暗」(6节)，「他要从所倚靠的帐棚被拔出来」(14节)，「不属他的必住在他的帐棚里；硫磺必撒在他所住之处」(15节)。──《圣经综合解读》 【伯十八7】「他坚强的脚步必见狭窄；自己的计谋必将他绊倒。」 恶人的路多「困难」(yeseru，字根sarar，意「抽筋」，喻「多难多灾」，中译「狭窄」)，甚多计谋作茧自缚(18：7)，或中了他人的诡计(18：8~10)，使他惊恐非常，生活在四面楚歌、杯弓蛇影之中，至终引至「惊吓的王」(喻死亡)那里去(18：11~14)。──马有藻《揭开痛苦的面纱──约伯记诠释》 「自己的计谋必将他绊倒」(7节)，是影射约伯自作自受、罪有应得，并非神对他不公平。──《圣经综合解读》 【伯十八7~10】本文罗列了为了擒获禽兽而设下的网罗、圈套、机关、活扣、羁绊等多种工具。比勒达将约伯比喻为自己跳进网罗的愚蠢、凶恶的畜牲，事实上，本文恰如其分地比喻了毁谤基督福音者的命运。他们①好象没有灵性，生来就是畜类，以备捉拿宰杀的。他们毁谤所不晓得的事，正在败坏人的时候，自己必遭遇败坏。②动用一切计谋策略构筑自己的营垒，最终却在神的审判之下遭到灭绝(诗64：6~8；彼后2：9)。 ――《圣经精读本》 【伯十八8】「因为他被自己的脚陷入网中，走在缠人的网罗上。」 【伯十八8~10】这几节经文中用了六个不同名字的狩猎装置，想要明确地辨认这些装置的全部项目仍然是不可能的，稍为比较一下通行的译本很快就会知道了。——《丁道尔圣经注释》 「网罗、圈套、机关、活扣、羁绊」(8~10节)，都是捕兽的装置。这是讽刺约伯是自投罗网的禽兽(3节)。──《圣经综合解读》 【伯十八9】「圈套必抓住他的脚跟，机关必擒获他。」 ●「圈套」、「机关」：都是「陷阱」、「网罗」的意思。──
蔡哲民等《约伯记研经资料》 【伯十八10】「活扣为他藏在土内，羁绊为他藏在路上。」 ●「活扣」：陷阱的一部分。 ●「羁绊」：也是「陷阱」、「机关」的意思。──
蔡哲民等《约伯记研经资料》 【伯十八11】「四面的惊吓要使他害怕，并且追赶他的脚跟。」 本节逼真地描绘了必会临到恶人的困境。①多行不义者惧怕罪恶所带来的惩罚与审判，即使没人追赶他，但他的内心却如同被人赶逐一样(箴28：1)；②恶人即使是脱离了报复，内心的罪咎即良心的谴责却依然存留而扎其内心。良心被热铁烙惯了的人没有自责感，这反映人频临灭亡的境况(提前4：2)。 ――《圣经精读本》 如果这一节是接续狩猎的比喻，我们不需要因为一个已经被六种不同陷阱捕获的人竟然还在奔跑而惊慌。如果惊吓是外面的仇敌，他们可能是动物、人或鬼魔；如果是里面的惧怕，比勒达就是在重复以利法在十五20及下的论点。虽然这首诗是以复数开始的(5a节)，它在这里却变成了单数；但是，如果他是集合用语，或总称，字面的意义「分散」(AV 边注)就可以成立；不然追赶就是完全正确的。一个异想天开的比喻是由艾立克(Ehrlich)在他驰名的 Randglossen 所提出的，说它的意思是「在他的脚上撒尿」，虽然被董姆所轻视(p.263)，却又因德莱维317而再度流行，并且，很遗憾地，它溜进新英语圣经中。——《丁道尔圣经注释》 【伯十八11~21】恶人遭遇恐惧(11)、疾病(12~13)、死亡(14)、绝嗣(15~19)的结局。――《串珠圣经注释》――《串珠圣经注释》 【伯十八12】「他的力量必因饥饿衰败，祸患要在他旁边等候。」 「他的力量必因饥饿衰败」：可意译作「苦难急切地要降在他身上」。――《串珠圣经注释》 【伯十八13】「他本身的肢体要被吞吃，死亡的长子要吞吃他的肢体。」 「死亡的长子」：指致死的疾病。――《串珠圣经注释》 死亡的长子： 意指致命而惨烈的疾病，有些阿拉伯地区，今天也称恶性虐疾为死亡之子或命运之女。比勒达就是用此来影射临到约伯的可怕疾病。并认为肉体疾病是罪的必然结果，这起源于属灵的不成熟和知识上的曲解，亦即尚未正确认识人的实际存在与神的护理。 ――《圣经精读本》 「死亡的长子」(13节)，可能是比喻致死的疾病。──《圣经综合解读》 ●「长子」、「王」：都是「最高的身分」之意。 ●「死亡的长子」：可能是指阴间的使者，或者是一种疾病的名称。──
蔡哲民等《约伯记研经资料》 【伯十八13 死亡的长子】盛行的看法认为约伯所描述的是个致命的病症。乌加列文献提到一个名叫「死亡」(摩特)的神祇，是阴间的统治者；但却没说他有长子。这长子按逻辑应该是瘟神雷谢夫；他有时被等同于美索不达米亚的冥界的统治者匿甲。可惜文献没有表示雷谢夫世系如何。──《旧约圣经背景注释》 【伯十八14】「他要从所倚靠的帐棚被拔出来，带到惊吓的王那里。」 「惊吓的王」：指「死亡」。――《串珠圣经注释》 惊吓的王： 指死亡。人通常认为死亡是最为可怕的，其原因是：①死亡与生命完全背道而驰。因此，所有人都出于本能地惧怕死亡；②死亡是不可抗拒的；③人不认识死后的世界；④死亡意味着要与所有存在分离(林后
绪论，圣徒对死亡的态度)。 ――《圣经精读本》 如果身体是个帐棚，它的倒塌意味着死亡，见四21的注释。惊吓的王，这个无从比较的词组是死亡的另一个暗示；重复使用相同的希伯来字惊吓，将第11~14节标示为一个单元。——《丁道尔圣经注释》 「惊吓的王」(14节)，可能指古代中东神话中的冥王，代表死亡。──《圣经综合解读》 ●「惊吓的王」：应该是指「死亡」。──
蔡哲民等《约伯记研经资料》 【伯十八14 惊吓的王】摩特在乌加列神话中是惊吓的王(NIV：「恐怖的王」)。「惊吓」最有可能是摩特所差遣来打击世人的邪灵群。美索不达米亚和希腊都视邪灵群为针对活人的恐怖事物。──《旧约圣经背景注释》 【伯十八15】「不属他的，必住在他的帐棚里，硫磺必撒在他所住之处。」 「不属他的」：或作夜间的怪物」(参赛34：14)。――《串珠圣经注释》 既然这是说到强迫住在一个外国人的帐棚中，这与第14节可能暗示着被盗贼所囚禁，而第15b节或许是暗示由入侵者所造成的蹂躏，或者他是开始描绘继续发生的自然灾害，就像在创十九章的那样。——《丁道尔圣经注释》 【伯十八15 硫磺】硫磺产于有火山活动的地区(如：死海一带)，燃烧时产生有毒气体二氧化硫。硫磺经常与神的忿怒相连(见：赛三十33；结三十八22的注释)。土地经硫磺烧过便寸草不生(见：申二十九23注释)。──《旧约圣经背景注释》 【伯十八16】「下边，他的根本要枯干；上边，他的枝子要剪除。」 比勒达以“根本要枯干，枝子要剪除”来比喻将要临到恶人的彻底毁灭。①树根是支持树之生长的根源。树根的枯干意味着整个树的枯萎。我们的根本是耶稣基督，基督之外的人无异于行走的尸体(太8：22；约15：1)；②树枝会结出丰盛的果子，长出茂盛的叶子。恶人的生活看似繁荣，实则自私而贪婪，不仅全然不能结出对他人行善的果子，而且其生命也将会消亡，如同枝子被剪除。 ――《圣经精读本》 「下边，他的根本要枯干；上边，他的枝子要剪除」(16节)，这个比喻与约伯所说的「树若被砍下，还可指望发芽」(十四7)针锋相对，是要彻底断绝约伯的指望。──《圣经综合解读》 【伯十八16~20】比勒达一再地使用这陈腔滥调，将坏人比拟成一棵枯萎的树(参八11及下)，讲了一个浅显易懂的讽喻，这方法约伯(十四7及下)与以利法(十五30)也用过，明显地暗示约伯的丧亡，这种残忍是不可思议的。最后的光景──「没有苗裔、没有后代……也没有残存的人」(吕译)──是最糟的。比勒达列举了以色列人对于生与死最害怕的一些事情，作为被神弃绝的表征；这类的事情将不敬虔的人与好人分别出来，并且警告其余的人(20节)。论及「西方人」与「东方人」(思高、现中；参吕译注)的可能同样适合于老年人与年轻人(AV)。——《丁道尔圣经注释》 【伯十八17】「他的纪念在地上必然灭亡；他的名字在街上也不存留。」 ●「记念」：「回忆」、「记忆」。 ●「他的记念」：「对他的记忆」、「关于他的回忆」。──
蔡哲民等《约伯记研经资料》 【伯十八17~21】不仅是犹太人(诗109：13)，几乎所有人都会认为没有子孙可继后是凄惨的悲剧。比勒达在本文强调后嗣会被剪除，是恶毒地指约伯失去儿女的灾难(1：19)。 ――《圣经精读本》 【伯十八18】「他必从光明中被撵到黑暗里，必被赶出世界。」 【伯十八19】「在本民中必无子无孙；在寄居之地也无一人存留。」 【伯十八20】「以后来的，要惊奇他的日子，好像以前去的，受了惊骇。」 「以后来的 ...... 以前去的」：应译作「西方来的 ...... 东方来的」，因为上文提到恶人再无人纪念，自然不会有后来的人惊奇他的结局。这些西方人和东方人都与恶人属同一时代，代表世上的人。――《串珠圣经注释》 他的日子： 是恶人败亡之日，是审判其行为的日子(诗37：13)。当突然而恐怖的败亡临到恶人时，不仅是当事人，连跟随他的人，也会使后人恐惧惊奇。比勒达认为，罪孽越深重，招来的审判也就越可怕，并且那审判将会被万人所知(珥
绪论，耶和华的日子)。 ――《圣经精读本》 「以后来的」(20节)，原文是「西方的人」；「以前去的」(20节)，原文是「东方的人」。──《圣经综合解读》 ●「以后来的」：指「西方」。 ●「以前去的」：指「东方」。 ●「以后来的....以前去的」：「东方的....西方的」，表示与约伯同时代世上的人。──
蔡哲民等《约伯记研经资料》 【伯十八21】「不义之人的住处总是这样；此乃不认识神之人的地步。”」 「地步」：收场。――《串珠圣经注释》 比勒达对不义之人的住处之描写，证明他多么专注在外在的事物上。所列举的事与约伯记一章、二章太类似了，不会被人忽视。但这篇讲章击不中目标。对一个具有坏真心的人而言，它可能会奏效；但是他们尽一切的努力想揭露出来的，约伯却是一样也没有。——《丁道尔圣经注释》 比勒达根据因果报应的传统理论，由果溯因(八3~4)，自信地指责约伯是「不认识神之人」(21节)，但后来神却说：「你们议论我不如我的仆人约伯说的是」(四十二8)。唯有神自己的话语才能让我们认识祂；我们如果不肯在圣经上花功夫，却人云亦云、好为人师，倚靠传统教条或凭空臆想来教训别人，岂不是「瞎子领瞎子，两个人都要掉在坑里」(太十五14)吗？──《圣经综合解读》 比勒达的第二次发言与第一次一样肤浅，毫无新意，只是发泄情绪(2~4节)，用修辞代替论证，描述恶人的报应(5~21节)，却不再有安慰和鼓励(八20~22)。这些话刻薄地影射约伯的遭遇(11~19节)，言下之意，约伯就是那毫无指望的恶人。比勒达就像一位庸医，明明号错了脉、开错了方，却固执地认为是药力不够。但神却第二次使用这个工具，借着他乱开的重药，把约伯心中的「指望」(十七16)从「阴间的门闩」(十七16)那里带出来，用一道奇妙的亮光使这「指望」骤然清晰起来(十九25~27)。──《圣经综合解读》 ●「地步」：「立足之地」、「地方」。 ◎这里讲的灾祸跟约伯遭遇的相当类似，可能暗示约伯就是恶人，所以遭此恶人应得之报应。 ◎比勒达在此也不再提起悔改可以得救的事，大概是已经对约伯失望了。── 蔡哲民等《约伯记研经资料》 【思想问题(第18章)】 比勒达这次发言与上次(8)的在语气上有什么分别？他不留情、不体谅的斥责有否收到正面的效果？他的失败可否作为教师或辅导员的监戒呢？ ──《串珠圣经注释》 |