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约伯记第十七章拾穗 【伯十七1】「“我的心灵消耗，我的日子灭尽，坟墓为我预备好了。」 ●心灵「消耗」：「被毁灭」、「被破坏」。 ●「灭尽」：「被灭绝」。──
蔡哲民等《约伯记研经资料》 【伯十七1~5】约伯一方面坚持自己无辜，求神作保证人，另一方面求神惩罚他的朋友，因他们对他不忠诚。――《串珠圣经注释》 1~5节实际上是沿着十六8~22的思路往回溯，表达约伯的思绪辗转。第1节对应于十六22；2~5节对应于十六8~21。──《圣经综合解读》 【伯十七2】「真有戏笑我的在我这里，我眼常见他们惹动我。」 ◎
17：2 「真有」其实是一个誓言，约伯等于把朋友对他的戏笑搬上法庭，并且请神当见证人。 ──
蔡哲民等《约伯记研经资料》 【伯十七3】「“愿主拿凭据给我，自己为我作保。在你以外谁肯与我击掌呢？」 「击掌」：即担保(箴22：26)。――《串珠圣经注释》 凭据： 意指在商业往来中为了坚固彼此间的契约而提供的物证(创38：18)；作保是法庭上的保证。约伯相信自己的无罪(13：18)；因此盼望神能赐下可证明其无罪的凭据。
为我作保： 意指法庭上的担保人；是在恳求神亲自成为约伯的担保人。“击掌”则强烈地表现出了约伯极欲一一调查朋友们的控诉内容；从而使他们为伪证与诬陷付出代价(申19：15~21)。 ――《圣经精读本》 「愿主拿凭据给我，自己为我作保」(3节)，意思可能是「愿祢设立自己为我作保证人」。既然地上无人相信约伯无辜(2节)，约伯只能求神为他担保、作证(十六19)。──《圣经综合解读》 「击掌」(3节)，意思是「立约、担保」。──《圣经综合解读》 ●「愿主拿凭据给我」：原文仅有「愿你安置」或「愿你设立」。 ●「愿主拿凭据给我，自己为我作保」：意思是「愿你设立自己为我作保证人」。 ●「击掌」：表达「一言为定」、「双方同意」、「立约」的意思。──
蔡哲民等《约伯记研经资料》 【伯十七3 作保】作保和接受保证的例子在圣经之中(见：出二十一2~6，二十二6~7；申二十四10~15的注释)，和古代近东都十分普遍。然而圣经亦有箴言警告人不可没有当头(凭据)便为他人作保(箴六1，十一15，十七18，二十二26)。凭据是欠债者给予债主，以保证他必定还债的财物(衣服、戒指，甚至孩童)。──《旧约圣经背景注释》 【伯十七3~5】约伯求神亲自拿凭据(担保)保证他的无辜。“击掌”。作担保的一种方法。――《约伯记雷氏研读本》 【伯十七4】「因你使他们心不明理，所以你必不高举他们。」 “他们〔的〕心”。其指控者的心。――《约伯记雷氏研读本》 有人解释本节的下半节为“你必不得高举”；主张约伯是在埋怨神。然而；更为贴切的理解就是；本文描绘了约伯愿意信靠神的主权与公义直到最后的心情。①正是神使朋友们的心顽梗不化。约伯虽曾对神的主权表示过埋怨；但未曾否认过神的主权；②约伯确信；虽然朋友们以高姿态诽谤、论断他；然而；总有一日他们会受到神的公义审判。 ――《圣经精读本》 「祢使他们心不明理」(4节)，表明这三位「心不明理」的朋友，实际上是神用来对付他的工具，所以无论如何辩白都没有用，他们一定要把约伯对付到底。──《圣经综合解读》 「所以祢必不高举他们」(4节)，也可译为「所以祢必不容他们得胜」(英文ESV译本)。因为三位朋友是神用来造作约伯、而不是败坏约伯的工具，所以无论如何辩论，都不能迫使约伯违心认罪。神只是用他们来激发约伯思想，但却不容他们得胜。──《圣经综合解读》 【伯十七5】「控告他的朋友，以朋友为可抢夺的，连他儿女的眼睛也要失明。」 朋友会遭报，他们的儿女也受连累。――《串珠圣经注释》 关于本节的内容有三种观点： ①奉承其朋友者；连他儿女的眼睛也要失明。②为强占朋友的产业而控告朋友者；他儿女的眼睛也要失明。③自己的儿女饥饿得几乎失明；父亲却向朋友设摆宴席。其中①、②不符其内容和状况。③项是当约伯看到自己朋友们凭着不如自己的智慧；试图教导自己时；便用此比喻。 ――《圣经精读本》 第5节可能是指责作假见证者的一句格言。──《圣经综合解读》 约伯不但看到神在自己身上的主权，也看到神在朋友身上的主权。他没有认为「赏赐的是耶和华」(一21)，收取的却是撒但；也没有认为自己的苦难是来自神(十六7~14)，而「心不明理」却是出于朋友自己。约伯对神主权的准确认识，使他在痛苦挣扎的过程中始终没有偏离正确的方向，所以神最后宣告：「你们议论我不如我的仆人约伯说的是」(四十二7)。──《圣经综合解读》 ◎17：5 可能是一句格言，不管如何，约伯要求神在他与朋友的争论中，会站在他这边。── 蔡哲民等《约伯记研经资料》 【伯十七6】「“神使我作了民中的笑谈，他们也吐唾沫在我脸上。」 “吐唾沫在我脸上”。一种憎恶痛恨的表达。――《约伯记雷氏研读本》 【伯十七6~7】约伯受尽羞辱，身体衰弱。――《串珠圣经注释》 6~9节继续回溯到十六15~17的思绪。──《圣经综合解读》 【伯十七7】「我的眼睛因忧愁昏花，我的百体好像影儿。」 我的百体好像影儿： 表达了疾病和苦难使约伯的身体极端虚弱。 ――《圣经精读本》 「我的百体好像影儿」(7节)，比喻身体极端虚弱。──《圣经综合解读》 【伯十七8】「正直人因此必惊奇，无辜的人要兴起攻击不敬虔之辈。」 【伯十七8~10】这段与上下文颇不协调，然而清楚表明约伯在困苦中仍坚守正直公义。――《串珠圣经注释》 【伯十七9】「然而义人要持守所行的道，手洁的人要力上加力。」 约伯受的苦大，他的哀叹极深，但他深信正直的道路不可改变。人非因神赐福才敬畏神。人应行事完全、正直，这是从神得到力量的唯一途径。――《启导本约伯记注释》 虽然约伯被人看为因罪受罚(十六8)，但他始终坚持自己是个义人，坚信「我的手中却无强暴；我的祈祷也是清洁」(十六17)。以利法说对了一句话：「你的盼望不是在你行事纯正吗」(四6)，这是约伯在绝望之中唯一的指望(十六19)，所以他比以前更加确信「义人要持守所行的道；手洁的人要力上加力」(9节)。──《圣经综合解读》 【伯十七10】「至于你们众人，可以再来辩论吧！你们中间，我找不着一个智慧人。」 因为这一节完成了第4a节的观念，我们已经将它与前段结合在一起。然而，有些译本(如新英语圣经)却认为这里有个立场超然的陈述。其他人(像 Rowley； p.155)则在这里开始一个新的段落。——《丁道尔圣经注释》 约伯决定放胆与三位朋友辩论(10节)，因为他确信是神「使他们心不明理」(4节)，所以神也「必不高举他们」(4节)。而神使用这三个工具的目的，就是要让约伯在辩论中不断思考、反省。──《圣经综合解读》 ◎
17：10 大有「豁出去、视死如归」的气势。但 17：11~16 就显出约伯对现状的绝望：他现在就只有等死一途了。──
蔡哲民等《约伯记研经资料》 【伯十七11】「我的日子已经过了，我的谋算、我心所想望的已经断绝。」 约伯实际上是在问：“我现在所遭遇的又有什么吗？”恢复的希望全都没有了。他的话就像垂死之人的喘息。──《SDA圣经注释》 【伯十七11~16】约伯再度陷入绝望，渴望死亡，以坟墓为他的唯一希望。――《串珠圣经注释》 第11节接续十六16与十七7的思想。他患病的身体正在死亡的边缘。整洁的语文──三行，每行两个字──跟第1节一样，观念也很接近。新英语圣经得了七十士译本的支持，成功地将它改成两行，每行三个字。——《丁道尔圣经注释》 【伯十七12】「他们以黑夜为白昼，说：‘亮光近乎黑暗。’」 约伯的朋友琐法曾说过，只要他肯悔改，“虽有黑暗，仍象早晨”(十一17)，约伯笑他，说他看不见那个早晨，他唯一的指望就是黑暗的坟墓(参1节)，与朽坏和虫为伍(14节)。――《启导本约伯记注释》 「他们」：或许指约伯的朋友。 整节表示他们安慰说：只要约伯悔改，顺境必临到，困境会过去；但这些话都不是事实。――《串珠圣经注释》 以黑夜为白昼： 意指约伯的朋友不顾他休息的需要；日夜纠缠他；以虚妄的辩论折磨他。亮光近乎黑暗： 是朋友们对约伯的安慰之言；意指约伯的苦难即将结束。然而；朋友们的此番安慰并没有给绝望中的约伯带来任何安慰。 ――《圣经精读本》 这节经文相当含糊不清，七十士译本将之省略，现代学者则带着怀疑的眼光看它；我们很难说该怎么处理它。和合本与修订标准本是直译的，但却自我矛盾；如果未指明的他们是朋友们(第12b节的他们说具有高度解释用途，但却是希伯来文没有的)，那么约伯是在指控他们完全将道德价值观颠倒过来，就像以赛亚书五20的亵渎者一样。另一方面，新英语圣经以相当大的自由来处理介系词，把希伯来文交错配置颠倒过来，使之成为同义句，与这首诗其余部分一致。约伯正从生命(白昼的亮光)移向死亡(黑夜的黑暗)。——《丁道尔圣经注释》 琐法说只要约伯肯悔改，「虽有黑暗仍像早晨」(十一17)，但约伯认为他是「以黑夜为白昼」(12节)，只是给人虚假的盼望。「亮光近乎黑暗」(12节)，意思是光明即将到来。──《圣经综合解读》 指约伯的朋友。他们试图让约伯相信，如果他悔改，黑暗就会过去(伯5：18~26；8：21；22；11：15~19)。他们以自己的方式表达了他们的看法：“黎明以前是最黑暗的时辰”。他们似乎缺乏诚意。约伯没有从这些保证中得到安慰。──《SDA圣经注释》 【伯十七13】「我若盼望阴间为我的房屋，若下榻在黑暗中，」 我们不可能分辨约伯在这里是什么心情。译本相当具有支持某种立场的倾向。约伯是不是切慕死亡、像在第三章中一样呢？他是怕死(十章)吗？他认为它可能是跨进另一个生命的一步(十四章)吗？盼望(RSV「看」)这个字与第15节的「指望」同字根，这已经在重要的段落中表达过几次了。吕译、修订标准本一直到第16节都是问句(和合本到第15节)，彷佛这些问题在约伯心中是没有答案似的311。——《丁道尔圣经注释》 【伯十七13~14】约伯再次表达他对死的渴望。在坟墓里，“虫”与人是一家人！――《约伯记雷氏研读本》 【伯十七14】「若对朽坏说：‘你是我的父’；对虫说：‘你是我的母亲姐妹’。」 「朽坏」：或作「坟墓」。 「虫」：指侵蚀尸体的蛆虫。――《串珠圣经注释》 约伯陈述；与其在难以忍受的极度痛苦中苟且偷生；倒不如一了百了；死后被蛆虫所吃。我们不能认为约伯绝望的叹息与我们全然无关而抱有侥幸心理。因为；所有人都将在不远的将来腐朽灭亡；这是无法逃脱的命运。钱财、名誉、美好的身姿、父母兄弟及世上的所有宝贝；在死亡面前都束手无策。因此；当真心盼望基督里面的永生和复活；不作世界的仆人；而按照神的旨意过凡事谢恩的生活(林前15：12；加4：8；西4：6)。――《圣经精读本》 【伯十七15】「这样，我的指望在哪里呢？我所指望的谁能看见呢？」 「指望」(15节)这个关键词，串起了神在约伯身上的工作(四6；十四7、19)。约伯是绝望的，但又在希望与绝望之间摇摆：「我的指望在哪里呢？我所指望的谁能看见呢」(15节)？虽然他在人间看不到任何「指望」(十四19)，但因着他「行事纯正」(四6；十六17)，那生命的「指望」(十四7；十六19、21)似乎永远不死，竟然能一直伴随着他「下到阴间」(16节)。但是，他从哪里来的这个「指望」呢？这「指望」到底是什么呢？这「指望」能持久吗？连约伯自己都不知道。如果神始终向他隐藏，这个「指望」将被永远闩在阴间。但是，神绝不会让约伯的「指望」被「阴间的门闩」(16节)闩住，祂已经用第一个工具激起约伯心中不死的「指望」，现在祂要继续用第二个工具来「搅扰」(十九2)约伯的心，让他清楚地知道这「指望」到底意味着什么(十九25~27)。──《圣经综合解读》 【伯十七16】「等到安息在尘土中，这指望必下到阴间的门闩那里了。”」 “阴间”。参看创世记三十七章35节的脚注。――《约伯记雷氏研读本》 本节或作「难道这指望会下到阴间，和我一道跌落在尘土中吗？」――《串珠圣经注释》 【伯十七16 阴间的门闩】阴间在他们心目中好像世上的城市，有房屋，甚至也有城门(主要是将其中居民关锁于此)。《伊施他尔下阴间》中冥界的城门建筑，更有七道城门，每道城门都有守卫管制出入。──《旧约圣经背景注释》
【思想问题(第17章)】 约伯虽行义而受苦，但他仍要坚持行义(17：9)，这给我们什么教训呢？ ──《串珠圣经注释》 |