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以斯帖记第八章注解 壹、内容纲要 【犹太人转危为安】 一、以斯帖和末底改蒙王恩宠(1~2节) 1.以斯帖获赐哈曼的家产(1节) 2.末底改得王戒指(2节) 二、王另颁谕旨准犹太人自卫并杀仇敌(3~14节) 1.以斯帖求王废除哈曼所传的那谕旨(3~6节) 2.因原旨不能废除，王准另颁谕旨(8~9节) 3.末底改奉王的名另写谕旨传送全国(10~14节) 三、民心转向，犹太人欢乐(15~17节) 1.书珊城的人民为末底改高升而欢呼(15节) 2.犹太人有光荣欢喜快乐而得尊贵(16节) 3.王的谕旨所到之处，多人入了犹太籍(17节) 贰、逐节详解 【斯八1】「当日，亚哈随鲁王把犹大人仇敌哈曼的家产赐给王后以斯帖。末底改也来到王面前，因为以斯帖已经告诉王末底改是她的亲属。」 〔吕振中译〕「那一天亚哈随鲁王把犹大人的敌人哈曼的家产赐给以斯帖。末底改也来到王面前，因为以斯帖已经把末底改是她的甚么亲人告诉了王。」 〔原文字义〕「亚哈随鲁」大有能力的眼睛或人；「哈曼」威荣的；「家产」房屋，居所；「以斯帖」星星；「末底改」微小的人；「亲属」(原文无此字)。 〔文意注解〕「当日」：指哈曼被挂在木架上的那日(参七10)，也就是以斯帖第二次邀宴之日(参七1)。 「把犹大人仇敌哈曼的家产赐给王后以斯帖」：家产指所有的财产，包括房地产、珠宝、奴仆等；依照惯例，其家产原应没收归入王的府库，如今王为讨王后欢心，全部转赐给她。 「来到王面前」：含有提升职位、常时在王身边处理政事的意味(参一13)。 「末底改是她的亲属」：指末底改是她的堂兄，又是抚养她的养父(参二7)。 【斯八2】「王摘下自己的戒指，就是从哈曼追回的，给了末底改。以斯帖派末底改管理哈曼的家产。」 〔吕振中译〕「王便脱下他自己的打印戒指、就是他从哈曼所退回的，给了末底改；以斯帖就派末底改管理哈曼的家产。」 〔原文字义〕「摘下」转向，出发；「戒指」图章戒指；「追回」使除去，拿走；「管理」(原文无此字)。 〔文意注解〕「王摘下自己的戒指，就是从哈曼追回的」：此戒指乃王的图章戒指，它在谁的手上，意即获王授权以王的名义颁布文件；它原先交给哈曼(参三10)，授权他随意待犹太人并保管他承诺献给王室的银子(参三11~12)，当哈曼被处死时被追回的。 「给了末底改」：意指末底改在王面前取代了哈曼原先的职位。 「以斯帖派末底改管理哈曼的家产」：注意，这里是管理而不是转赠，因王所赐给的东西不能随便转赠。如今，末底改可以名正言顺地居住在原属哈曼的府邸。 〔灵意注解〕在本书中，亚哈随鲁王预表人的魂，哈曼预表肉体，末底改预表圣灵，以斯帖预表人重生的灵。如今，肉体被对付，钉在十字架上(参七10)，魂体贴灵，并且尊重圣灵的感动和引导。 〔话中之光〕(一)属肉体的信徒，随肉体的情欲行事；属灵的信徒，体贴里面的灵，并且随从圣灵行事(参罗八5~6，14；加五16，25)。 (二)属肉体的信徒，是肉体指挥魂，魂不理灵且漠视圣灵；属灵的信徒，是圣灵感动人的灵，灵影响魂，魂指挥肉身行事。 【斯八3】「以斯帖又俯伏在王脚前，流泪哀告，求他除掉亚甲族哈曼害犹大人的恶谋。」 〔吕振中译〕「以斯帖又在王面前说话；她俯伏在王脚前，流泪向王恳求，请王破坏亚甲族哈曼的毒计、和他所计划要害犹大人的阴谋。」 〔原文字义〕「俯伏」仆倒，俯伏在地；「流泪」哭泣，哀号；「哀告」求施恩；「除掉」变得无效，作废；「谋」筹划，思想。 〔文意注解〕「以斯帖又俯伏在王脚前，流泪哀告」：因为哈曼的死，仅仅解决以斯帖和末底改个人的困境，而哈曼从前经王授权所颁发的谕旨仍然有效，犹太人全族的危机尚未解决。 「求他除掉亚甲族哈曼害犹大人的恶谋」：除掉哈曼的恶谋，意指为犹太全族谋求解脱之道；直至目前为止，王的怒诛哈曼，可能仅出于对王后以斯帖的宠爱，以及对功臣末底改的感恩，但对犹太全族可能没有特殊好感，所以没有觉得需要想办法补救从前所颁发错误的谕旨。 〔话中之光〕(一)我们在信主之前所有的罪行，虽然在十字架宝血底下都被洗净，但我们在人面前所犯的罪，仍须认罪与对付(参弗四22~31)，才能有好的见证。 (二)信徒得救之后，仍然须要不断对付肉体和肉体的邪情私欲，才能与神恢复美好的交通(参约壹一6)。 【斯八4】「王向以斯帖伸出金杖；以斯帖就起来，站在王前，」 〔吕振中译〕「王向以斯帖伸出了金杖；以斯帖就起来，站在王前，」 〔文意注解〕「王向以斯帖伸出金杖」：伸出金杖是王悦纳而不以为是冒犯的表示(参五2)，暗示王愿意成全以斯帖的情求。 「以斯帖就起来，站在王前」：王后从俯卧在地的姿态站立起来，方便清楚表达她的请愿。 【斯八5】「说：“亚甲族哈米大他的儿子哈曼设谋传旨，要杀灭在王各省的犹大人。现今王若愿意，我若在王眼前蒙恩，王若以为美，若喜悦我，请王另下旨意，废除哈曼所传的那旨意。」 〔吕振中译〕「说：『王若以为好，我若在王面前蒙恩宠，这事在王面前若看为对，我在王眼中若得了王的喜悦，就请写下敕令、取消亚甲族哈米大他的儿子哈曼所计谋的诏书，就是他所写下来要除灭在王各省的犹大人的。」 〔原文字义〕「哈米大他」儿子，孙子；「设谋传旨」书写，颁布；「杀灭」消灭，摧毁；「废除」撤回，转回。 〔文意注解〕「哈曼设谋传旨，要杀灭在王各省的犹大人」：这是以斯帖心中最在意的一件事，而她在此也智慧地未提到王也曾参与其事。 「现今王若愿意，我若在王眼前蒙恩，王若以为美，若喜悦我」：一连串四个『若』字，对事和对我巧妙地交替使用：(1)对事——『王若愿意』；(2)对我——『我若在王眼前蒙恩』；(3)对事——『王若以为美』；(4)对我——『若喜悦我』。 「请王另下旨意，废除哈曼所传的那旨意」：按波斯帝国的惯例，王所下的旨意，绝不能废除(参8节；但六8，15)，但可以另下一个旨意，使前面的旨意被后面的旨意抵销。 〔话中之光〕(一)一句话说得合宜，就如金苹果在银网子里(箴二十五11)。 (二)俗语说得不错：一言既出，驷马难追；不但如此，若作错了一件事，往往也很难补救。所以我们在说话行事以先，应当慎重其事。 【斯八6】「我何忍见我本族的人受害？何忍见我同宗的人被灭呢？”」 〔吕振中译〕「因为我怎忍得见我本族之民受害呢？我怎忍得见我的亲族被灭尽呢？』」 〔原文字义〕「忍」克服，胜过；「本族」家族；「同宗」宗族。 〔文意注解〕「我何忍见」：意指我无法承受在我眼前发生这样的事，简直是要我的命。 「我本族的人受害，…我的亲族被灭尽」：这是两句对等的话，都指「我的肉身同胞被除灭」。 【斯八7】「亚哈随鲁王对王后以斯帖和犹大人末底改说：“因哈曼要下手害犹大人，我已将他的家产赐给以斯帖，人也将哈曼挂在木架上。」 〔吕振中译〕「亚哈随鲁王对王后以斯帖和犹大人末底改说：『因为哈曼要下手害犹大人，你就看吧，我已将哈曼的家产赐给以斯帖，人也将哈曼挂在示众木架上了。」 〔原文字义〕「下」伸展，打发；「手」人手。 〔文意注解〕「亚哈随鲁王对王后以斯帖和犹大人末底改说」：此际末底改也在场，可能是因为：(1)以斯帖通知末底改，在她跟王说话时现身王面前；(2)王在回答以斯帖的请求时召见末底改，因需他奉王的名拟旨(参10节)；(3)末底改的职位须随侍在王身边。 「我已将他的家产赐给以斯帖」：意指已经判定作出赔偿(相当于民事法)。 「人也将哈曼挂在木架上」：意指已经判定死刑(相当于刑事法)。 〔话中之光〕(一)人若犯法，不仅要受到相应的刑责追究，并且还要赔偿对方的损失(包括经济上和精神上的损失)。 (二)从某种角度来看，亚哈随鲁王是哈曼的共犯，虽然王是受骗者，但也不能推卸他该负的责任，以斯帖此际的申诉乃是在摸王的良心。 【斯八8】「现在你们可以随意奉王的名写谕旨给犹大人，用王的戒指盖印，因为奉王名所写、用王戒指盖印的谕旨，人都不能废除。”」 〔吕振中译〕「现在你们可以照你们所为好的奉王的名对犹大人的事写下敕令，用王的打印戒指盖上了印；因为奉王的名所写、用王的打印戒指盖上了印的敕令、是没有人能取消的。』」 〔原文字义〕「随意(原文双字)」眼睛(首字)；好的，令人愉悦的(次字)；「废除」撤回，转回。 〔文意注解〕「现在你们可以随意奉王的名写谕旨给犹大人，用王的戒指盖印」：表示王授权给以斯帖和末底改两人，用王的名义另拟一道谕旨，准许犹太人自卫，对抗哈曼所发的谕旨，免得犹太人被仇敌除灭。 「因为奉王名所写、用王戒指盖印的谕旨，人都不能废除」：表示从前哈曼所颁布的谕旨不能废除，仍然有效，只不过犹太人并非束手待毙，甚至允许他们反击敌人(参12节)。 【斯八9】「三月，就是西弯月，二十三日，将王的书记召来，按着末底改所吩咐的，用各省的文字、各族的方言，并犹大人的文字方言写谕旨，传给那从印度直到古实一百二十七省的犹大人和总督、省长、首领。」 〔吕振中译〕「当那时候、三月、就是西弯月〔即：公历五六月之间〕、二十三日、王的书记们被召了来，照末底改一切所吩咐的，对犹大人的事〔传统：给犹太人〕写了敕令、给众藩臣，给各省巡抚和首长，从印度到古实一百二十七省，一省一省用自己的文字，一族一族用自己的方言，又给犹大人、用他们的文字和方言。」 〔原文字义〕「西弯」他们的覆盖物；「书记」文士，饱学之士；「吩咐」命令。 〔文意注解〕「三月，就是西弯月，二十三日，将王的书记召来」：上一次哈曼召王的书记书写第一道谕旨是在正月十三日(参三12)，两次相距刚好七十天。在这短短的七十天里，情势逆转，对犹太人有利。 「按着末底改所吩咐的」：上一次是「照着哈曼一切所吩咐的」(参三12)。 「用各省的文字、各族的方言，并犹大人的文字方言写谕旨，传给那从印度直到古实一百二十七省的犹大人和总督、省长、首领」：请参阅三12注解。两处经文相对照，这里多了『并犹大人的文字方言』，因为这个谕旨特别关系到犹太人的存亡，所以要让犹太人看得懂并起而预备采取行动。 据懂得希伯来文的圣经学者所得的结论，本节是全部圣经中原文最长的一节经文，内含43个希伯来语词，192个希伯来字母。 〔话中之光〕(一)短短七十天之间，峰回路转，绝望转成满有盼望。信徒面临危机时，要信靠神掌管环境，迫切祷告，神能叫危机变成转机。 (二)我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按祂旨意被召的人(罗八28)。 【斯八10】「末底改奉亚哈随鲁王的名写谕旨，用王的戒指盖印，交给骑御马、圈快马的驿卒，传到各处。」 〔吕振中译〕「末底改奉亚哈随鲁王的名来写，又用王的打印戒指盖上了印；那些文书是由跑文书的人经手骑上御养的马、国事用的快马、传送的。」 〔原文字义〕「圈快马(原文双字)」少壮的(首字)；母马(次字)；「驿卒(原文双字)」马，燕子(首字)；奔跑，跑步者。 〔文意注解〕「末底改奉亚哈随鲁王的名写谕旨，用王的戒指盖印」：意指此谕旨的效力等同王亲自颁布。 「交给骑御马、圈快马的驿卒，传到各处」：意指将谕旨交给信差，使他们骑乘当时最快速的交通工具，分送到全国各地。 【斯八11∼12】「谕旨中，王准各省各城的犹大人在一日之间，十二月，就是亚达月，十三日，聚集保护性命，剪除杀戮灭绝那要攻击犹大人的一切仇敌和他们的妻子儿女，夺取他们的财为掠物。」 〔吕振中译〕「文书中王准一省一省的犹大人在一日之间、在十二月、就是亚达月〔即：公历二三月之间〕、十三日、都可以聚集，站起来保护自己的性命，将任何族任何省分要攻击他们、的一切军兵、连小孩和妇女、全都消灭、屠杀灭尽，并且夺取他们的资财作为掠物。」 〔原文字义〕「亚达」荣耀的；「聚集」集合，召集；「保护」保留，坚持；「剪除」消灭，灭绝；「杀戮」杀害；「灭绝」消失，破坏。 〔文意注解〕「谕旨中，王准各省各城的犹大人在一日之间，…剪除杀戮灭绝那要攻击犹大人的一切仇敌和他们的妻子儿女」：在这谕旨中，有两项限制：(1)只准在当日行动，但后来又另发了一道谕旨，准在书珊城追加一天(参九13~15)；(2)只准向那要攻击犹太人的仇敌和其家人进行报复，而不是所有的波斯人。 「十二月，就是亚达月，十三日」：就是原订要全然剪除、杀戮、灭绝犹太人，并且掠夺他们财物的日子(参三13)。 「聚集保护性命，剪除杀戮灭绝那要攻击犹大人的一切仇敌和他们的妻子儿女，夺取他们的财为掠物」：在新的谕旨中准许犹太人作三件事：(1)聚集保护自己的姓命；(2)反过来剪除、杀戮、灭绝那要攻击他们的仇敌；(3)掠夺敌人的财物。 〔话中之光〕(一)信徒可以倚靠公权力来保护自己，例如倚靠国家的法律和警察来保障性命和财产的安全。 (二)「聚集保护性命」：团结就是力量。今天在欧美各国，基督徒的人数虽然占了大多数，但因为意见分歧，所以基督徒的影响力竟不如同性恋团体。 (三)新约时代的信徒，不再「以眼还眼，以牙还牙」，而是迁就、爱、饶恕仇敌，并为他们祷告(参太五38~44)。 (四)信徒不可贪图别人的财物(参徒二十33)；只要有衣有食，就当知足(提前六8)。 【斯八13】「抄录这谕旨，颁行各省，宣告各族，使犹大人预备等候那日，在仇敌身上报仇。」 〔吕振中译〕「诏书本子写成了敕令，颁到各省，向各族之民披露，叫他们犹大人准备好了、等候那一天，好从他们的仇敌身上去报仇。」 〔原文字义〕「抄录」写作，制作文件；「颁行」安放，使承受；「预备等候」预备好，有准备的；「报仇」复仇，报复。 〔文意注解〕「抄录这谕旨，颁行各省，宣告各族」：意指谕旨的副本，以各种语言和文字，分送全国各地区和各族群。 「使犹大人预备等候那日，在仇敌身上报仇」：那日子尚有八个多月，所以有充分的时间可以让犹太人作好准备。 〔话中之光〕(一)新约的原则是，「不要以恶报恶；…不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒」(罗十二17，19)。 【斯八14】「于是，骑快马的驿卒被王命催促，急忙起行。谕旨也传遍书珊城。」 〔吕振中译〕「跑文书的人骑着国事用的快马，迫于王命，急急忙忙地出发；敕令也在书珊宫堡里颁布出去。」 〔原文字义〕「快马(原文双字)」骏马(首字)；皇家的(次字)；「驿卒」奔跑，跑步者；「催促」驱使，加速；「急忙」急促，赶快行动；「起行」起来，前往。 〔文意注解〕「于是，骑快马的驿卒被王命催促，急忙起行」：意指王命不得迟延，信差立即动身传送谕旨。 「谕旨也传遍书珊城」：本句按原文可另译：『谕旨是由书珊宫廷传送出去的』，意指这道谕旨经由王宫中的大臣们(参一13~14)同意并签发的。 【斯八15】「末底改穿着蓝色、白色的朝服，头戴大金冠冕，又穿紫色细麻布的外袍，从王面前出来。书珊城的人民都欢呼快乐。」 〔吕振中译〕「末底改穿着蓝紫色白色的朝服，戴着大金的冠冕，披着紫红色细麻布的外袍，从王面前出来；书珊城都发了尖锐声欢呼快乐。」 〔原文字义〕「欢呼」尖叫；「快乐」喜乐的，愉快的。 〔文意注解〕「末底改穿着蓝色、白色的朝服」：这是波斯帝国最高等级的朝服。 「头戴大金冠冕」：指波斯帝国的王亲贵族所戴的冠冕。 「又穿紫色细麻布的外袍」：紫色是帝王的颜色，意指将王常穿的外袍也赐给他穿上(参六8~9)。 「从王面前出来」：意指在都城中游行展示威荣。 「书珊城的人民都欢呼快乐」：意指这项宫廷人事变动，受到一般平民的欢迎。 【斯八16】「犹大人有光荣，欢喜快乐而得尊贵。」 〔吕振中译〕「犹大人也点灯结彩、欢喜快乐，大得显贵。」 〔原文字义〕「有光荣」光；「欢喜」喜悦，欢乐；「快乐」高兴，欣喜；「得尊贵」珍贵，荣誉。 〔文意注解〕「犹大人有光荣」：意指犹太人因为情势转危为安，甚觉前途光明。 「欢喜快乐」：为此转变，心情非常愉快，显出欢乐气氛。 「而得尊贵」：并且在波斯国民中间，受到注目与尊敬。 【斯八17】「王的谕旨所到的各省各城，犹大人都欢喜快乐，设摆筵宴，以那日为吉日。那国的人民，有许多因惧怕犹大人，就入了犹大籍。」 〔吕振中译〕「凡王的谕旨敕令所到的地方、一省一省、一城一城、犹大人都欢喜快乐，宴饮度假。国中有许多族的人因为起了震慑犹大人的心，就入了犹大籍。」 〔原文字义〕「欢喜」喜悦，欢乐；「快乐」高兴，欣喜；「吉」好的，令人愉悦的；「那国」国家，疆界，土地；「人民」百姓。 〔文意注解〕「犹大人都欢喜快乐，设摆筵宴，以那日为吉日」：那日指十二月十三日，对犹太人而言，它原本是凶日，现在变成了值得欢宴庆祝的吉日。 「那国的人民，有许多因惧怕犹大人，就入了犹大籍」：入犹太籍有几个意思：(1)改信犹太教，加入犹太会堂，奉行敬拜仪式，例如受割礼、守节期等；(2)假装成犹太人，以避免受犹太人攻击杀害；(3)正式申请成为犹太人，以身为犹太人为荣。 〔话中之光〕(一)神的子民落在苦难中，信仰越纯真，信心越老练；但若一切都平安、兴盛，反而容易被搀杂、污染。 (二)传福音最好的办法，是在世人中间，彰显出基督徒的见证，也就是叫不信人看见我们对前途满有盼望、对生活满有喜乐、对生命满有价值，使他们受吸引自愿相信主耶稣，而非被勉强、强迫。 叁、灵训要义 【体贴灵的乃是生命平安】 一、王把哈曼的家产赐给以斯帖(1节)——在灵里就有丰富的享受 二、王摘下自己的戒指给了末底改(2节)——圣灵在人身上得着权柄 三、末底改奉王的名写谕旨，用王的戒指盖印(10节)——魂随从圣灵行事 四、末底改穿朝服出来，人民都欢呼(15节)——圣灵掌权带来喜乐 五、犹太人有光荣得尊贵(16节)——圣灵掌权带来生命平安的见证 ── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──以斯帖记注解》 参考书目：请参阅「以斯帖记提要」末尾处 |