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尼希米記第十三章短篇信息
目錄：
不要歇息，直等到耶路撒冷在地上成為可讚美的(于宏潔)
基督徒勝利的工作──精彩的收場(十三1~9)(Alan Redpath)
聖城行告成禮(十二27~十三31)(賈玉銘)
尼希米記第十三章釋義(林獻羔)
尼希米記箋記(十三章)(于中旻)
第十三章 不要歇息，直等到耶路撒冷在地上成為可讚美的(于宏潔)
前幾章讀到尼希米回來，帶領百姓重建城牆，救他們脫離從仇敵來的迫害和羞辱，而變成他們能夠在城上遊行、歌頌 神，向仇敵誇勝。從這一段的歷史故事引申到新約在 神永遠旨意要完成的時候， 神要得著一座榮耀的城，是指天上的新耶路撒冷，講到榮耀的事是指著那座城說的。
在《尼希米記》第13章，我們很遺憾地看見，裡面充滿了很多神百姓偏離了正路，從當初尼希米、以斯拉所帶給他們的復興局面中，滑跌、失落。《尼希米記》第13章取的題目，是引用《以賽亞書》62：6-7節，講到 神在耶路撒冷的城上設立守望的人，叫他們向耶和華呼籲，不要叫耶和華歇息；呼籲耶和華的也不要歇息，直等到耶路撒冷在地上成為可以讚美的。 神的旨意是何等的完美，何等的榮耀。可是祂要在地上，在我們這些敗壞，屬肉體的人身上成全的時候，需要時間，也需要工夫和代價。在整個建造的過程裡， 神需要在錫安，在耶路撒冷城上設立守望的。讓我們不灰心、不歇息，也不要叫 神歇息，直等到耶路撒冷在地上成為可以讚美的。
《希伯來書》第11章，講到從亞伯拉罕、以撒、雅各，歷世歷代的聖徒，他們都在等候、仰望那一座有根基的城，就是 神所經營、所建造的。所以這一段的時間，在建造的過程，在它出現之前，所需要有的等候，不是一件容易的事。尤其在整個建造的過程中，我們常看見荒涼；看見神兒女們滑跌，神家起起伏伏，一代起來，一代過去，那我們怎樣在主面前能堅定異象和使命，而讓 神繼續在我們中間工作，而不灰心，這是一個很大的挑戰。《士師記》5：31節，底波拉的禱告「願愛祢的人，如日頭出現，光輝烈烈！」我們從這一章看見整個神家荒涼、墮落，藉著尼希米再回來馬上又得到恢復。我們真的需要有這樣的禱告，求 神在這個世代，尤其在這個荒涼的世代，主快回來之前，求主興起更多清心愛主的人。他不見得是傳道人，或是大有恩賜的人，也不見得是有地位、有錢、有權，他只要真正清心愛主，願意照著 神的旨意、神的話帶領神的百姓歸向 神。
在歷史上我們看見很多，不一一細數。例如，當約書亞還在世時，或是約書亞在世的那些父老們，都還存在時，百姓就在主面前敬虔度日。而當他們一離開時，上一代的人過去了，百姓們立刻就轉去拜別神。在《士師記》裡，這個故事更清楚， 神每一次興起一位拯救者，一位士師起來拯救神的百姓，可是等到士師一過去以後，神的百姓就立刻滑跌又轉去事奉別神，以至於 神需要興起另一個仇敵來管教他們，讓他們在苦不堪言時，再一次呼求 神； 神就再興起一位士師，他們就又有一段太平的日子；可是這個士師時期過了以後，祂們又完了。在歷史上看到 神得著一個器皿，尤其是得到一群器皿時，神家就立刻蒙大福。我們要向 神禱告，求 神在各地，也在我們教會裡，在每一個小組裡，或是每一個家庭中，都興起愛主的器皿。每一次愛主的器皿出現時，就為神家帶來轉機和祝福。
看《尼希米記》第13章，尼希米大約是在公元前445年第一次回到耶路撒冷。回來以後，待了大概12年，作省長，這是在《尼希米記》5：14節講的。他作了12年的省長，大概在主前433年，回到巴比倫去。又過了幾年，有可能是8年左右，他又回來。在亞達薛西三十二年，大約是公元前425年左右，他又回到耶路撒冷，發現整個神家、聖殿，各方面的情形，和他8年前離開時不一樣了。短短的7、8年的時間，看見神兒女們，從一個復興的局面，立刻又掉回到起初墮落、偏離 神、不照著聖經、 神旨意過生活的情形。這的確是讓人非常憂心和著急。當尼希米給他們帶來恢復之前，在《尼希米記》第13章第1節和3節插入一段記載：「當日人念摩西的律法書給百姓聽，遇見書上寫著說：亞捫人和摩押人永不可入 神的會。」因為當初他們沒有接待以色列人，甚至雇巴蘭咒詛他們。當他們一聽見這話時，他們就與一切閑雜人絕交。
《尼希米記》第13章第1-3節應該是接著第12章的情形，就是當初復興的局面。
我們看見讀主話(聖經)的重要，當他們聽見有人讀這段話時，雖然它是在講舊約的歷史。他們現在的外邦人、閑雜人，並不只有亞捫人和摩押人，可是當他們聽見這個事時，就跟一切的閑雜人，不但跟亞捫人、摩押人絕交，也跟一切的閑雜人絕交。這是講到神家在復興，或是神兒女們光景對的時候，一個非常實在的情形——就是我們會順從主的話，甚至超過字面上的要求。不會斤斤計較，或是說 神的話太難，我達不到。反而裡面甘心地順服，認真地順服是遠遠超過，甚至願意超過聖經上的要求。當一個人跟 神關係正常時，他除了禱告，可能會禁食禱告；他除了十一奉獻，可能遠遠超過十一的奉獻；他除了願意接受服事，可能願意接受更多的服事，讓神家在各方面都進行得好，這就是我們在主面前該有的情形。所以，真是鼓勵弟兄姊妹好好讀主的話。《詩篇》19：7「耶和華的律法全備，能甦醒人心。」好像原來那個人在是在，但是，是睡著的、昏迷的、是病的，可是 神的話能夠叫人的心甦醒過來。「耶和華的法度確定，能使愚人有智慧。」
從《尼希米記》13：1-3節，我們看見很明顯的，當百姓一聽見 神的話，他們就起來順服，就起來照著作。真正讀主的話， 能夠幫助我們走出錯誤，也走出因著這個錯誤，因著遠離 神，所帶來痛苦的結局；幫助我們回到 神的旨意，也幫助我們重新享受 神的祝福。希望弟兄姊妹每天的讀經生活千萬不要斷，任何時候斷了，立刻為著明天，求主幫助我們不要再斷，要一天當一天來用。
《尼希米記》13：4-31節，講到尼希米再回來的時候，幾方面的恢復：
一、恢復聖殿中庫房的用途
他發現大祭司以利亞實和多比雅，我們還記得多比雅，就是專門跟尼希米作對，想要敗壞、阻擋聖城的重建。大祭司以利亞實居然和多比雅結親，而且用聖殿中的一個大房子，讓他放東西當作私人使用。那個大房子從前是為了供應利未人、歌唱的、守門的，神兒女們給他們的奉獻原來是收在那裡。可以讓他們很自由的、方便的領取他們生活所需。沒想到尼希米不在的時候，大祭司居然跟多比雅結親，把庫房不僅不用來收奉獻，反而給仇敵當作私人使用。所以，當尼希米一回來時，知道這件惡事。他用惡事來形容。第8節「我甚惱怒，就把多比雅一切的家具，從屋裡都拋出去。」尼希米非常勇敢。第9節「吩咐人潔淨這屋子，遂將神殿的器皿和素祭、乳香又搬進去。」這是尼希米作的第一件事情，祂潔淨神家，讓整個聖殿的用途，就是這麼單純的為著 神，為著事奉 神的人。
二、恢復奉獻及神殿該有的情形
第二件事是10-14節，他回來第二個發現：「利未人所當得的份，無人供給他們，甚至供職的利未人與歌唱的，俱各奔回自己的田地去了。」這是神兒女們專顧自己，只顧自己的享受，他們忽略了十一的奉獻，忽略了利未人，事奉 神的人的需要，所以這些事奉 神的人沒有辦法養生，只好「俱各奔回自己的田地」；只好回自己的田裡自己維生。所以尼希米就斥責官長說：「為何離棄神的殿呢？」你發現他們明明是離棄利未人，沒有照顧利未人。但是尼希米在這裡劃了一個等號，就是你們沒有照顧好利未人，也就是等於離棄神的殿，讓神的殿荒涼，讓人不能在神家禱告和盡職。這是尼希米記的處理。所以，他再次招聚利未人，使他們照舊供職，然後猶大眾人就把五穀、新酒和油的十分之一，又重新送入庫房。然後尼希米派祭司，派其他的人管理庫房，派一些忠信的人作分配的工作。尼希米恢復了整個奉獻的生活，也恢復神殿該有的情形，讓祭司們重新各站其位，各盡其職；重新不需要有後顧之憂，能夠專心一意的祈禱、傳道，事奉 神，能夠讓 神的心得到滿足。
三、重新聖別安息日
第三個恢復是第15-22節。這是講到百姓們犯安息日，他重新聖別安息日。因為在舊約裡，安息日是十誡中的一誡， 神非常在乎安息日。他發現有猶大人在安息日榨酒，搬運，作生意等等，推羅人甚至也住在耶路撒冷。第16節「又的推羅人住在耶路撒冷；他們把魚和各樣的貨物運進來，在安息日賣給猶大人。」在安息日作買賣，而且跟外邦人作買賣。第17節「我就斥責猶大的貴冑說：你們怎麼行這惡事呢？」前面他是斥責官長，這裡他是斥責貴冑，有錢的人，那些尊貴的人，說：你們怎麼行這惡事，犯了安息日呢？然後，尼希米就處理這件事，第19節講到尼希米的處理。他在安息日的前一天，就吩咐人將門關鎖，安息日完全不准開放。不僅這樣，他還派人在那裡看守，免得又有人混進來。
在第20節，這些商人、外邦人、作買賣的，他們伺機而動，不肯放棄從前可以謀利的機會，還是一次、兩次的住宿在耶路撒冷城外。尼希米不僅不准他們進來，他發現這件事，就警戒他們：你們為何在城外住宿呢？換句話說，他們是在等著機會想溜進來。尼希米說：你們如果再這樣，我必下手拿辦你們。聖經上說：「從此以後，他們在安息日不再來了。」第22節「我吩咐利未人潔淨自己，來守城門，使安息日為聖。我的 神啊！求祢因這事記念我，照祢的大慈愛憐恤我。」我們再次看見尼希米為著 神，為著神家的聖潔，為著神百姓徹底從世界的攙雜、腐化裡，對世界的貪愛裡分別出來，尼希米再一次表現出他的剛強，他該斥責的就斥責，神家很需要有這樣勇敢的領袖站出來。當神兒女們違背 神，不照著 神的旨意，神家們敢起來說話、斥責，起來帶領神百姓轉向 神。
今天我們發現很多的領袖，有的只是想站在位置上，可是卻不敢起來面對神家犯罪，或是得罪 神，偏離 神的情形，站出來說話。沒有勇氣去面對，去說該說的，作該作的。我們真的求 神幫助我們，不要討人的喜悅，討人的稱讚，我們永遠要先討 神的喜悅。當我們在 神兒女中間出入時，反而更得著神兒女們對領袖們的敬愛，因為知道他們愛 神。當然，這樣子也會遭來憤怒或攻擊，但是這個完全在乎，我們到底是在事奉 神，還是在事奉人？我們到底是在討 神的喜悅，還是討人的喜悅？這真的是一件不容易的事。有時候我們在神家推動一些事，會聽見弟兄姊妹說：不要用強迫的，不要說小組長，或是副組長務必參加。人不喜歡聽這種命令式的話。其實這個態度是不對的，在神家裡，身為領袖本來就應該在主面前，為著神家照著神的旨意，盡心竭力，學會順服。我們也聽過很多人說：每一個人都是平等的，為什麼在神家要設立領袖呢？弟兄姊妹，從人的角度，從蒙恩罪人的角度來說，我們統統都是平等的。的確我們都是罪人，沒有一個人比另外一個人更好。但是並不能因為講這個點，就否認了神家有次序，神家需要領袖。世界有領袖，這是沒有人會去責備、挑剔的。神家有領袖，從舊約到新約，到教會歷史，絕對有。希望弟兄姊妹在 神家學習順服。教會的領袖是所有人類中當領袖最出力不討好的，最辛苦，而且最容易受到仇敵的攻擊，也是最不容易作的一個角色。為什麼講這個？因為我在各地的教會，聽見很多人批評、攻擊神家的領袖們。我們的教會在這個點上，沒有這種現象，弟兄姊妹都甘心順服，反而更希望我們神家的領袖能夠更勇敢一點、更絕對一點，能夠更剛強起來傳主的話。這是我們很不一樣，並且很感謝 神的地方。
四、處理與異族聯親
從第23-31節，講到跟異族聯親。在《以斯拉記》和《尼希米記》第九章，都為著跟異族聯親，他們有一次大悔改，在主面前認罪，起來對付，然後又有人起來立約、簽名。幾年不見，當尼希米再回來時，他說：我也見，每一段都講到尼希米看到，看到。到第23節，他又說：「我也見猶大人娶了亞實突（亞實突，就是非利士人）、亞捫、摩押的女子為妻。」甚至他們的兒女說話，已經開始說外邦的話，不會說猶大的話，是照著各族的方言。尼希米再一次的反應：「我就斥責他們，咒詛他們，打了他們幾個人，拔下他們的頭髮，叫他們指著 神起誓，必不將自己的女兒嫁給外邦人的兒子，也不為自己的兒子娶他們的女兒。」（第25節）他在這裡用所羅門的例子提醒他們：所羅門都會被外邦女子引誘犯罪，「我豈能聽你們行這大惡，娶外邦女子干犯我們的 神呢？」大祭司以利亞實的孫子成為和倫人參巴拉的女婿，所以就把這個大祭司的後代趕出去。「我的 神啊！求你記念他們的罪，因為他們玷污了祭司的職任，違背祢與祭司利未人所立的約。這樣我潔淨他們，使他們離絕一切外邦人，派定祭司和利未人的班次，使他們各盡其職。我又派百姓按定期獻柴和初熟的土產。我的 神啊！求祢記念我，施恩與我。」（第29-31節）
我們看見尼希米又再一次恢復祭司、利未人各盡其職的事奉和百姓們定期該有的奉獻。這一段聖經，幾乎每一段都有尼希米的斥責和憤怒，也有尼希米的反應、處理和恢復，都是為了把神百姓從一切的錯誤裡帶出來，回到 神的心意，能夠討 神喜悅。所以，聖城耶路撒冷並不是我們嘴巴喊一喊，禱告禱告就充滿了榮耀，它實在需要 神不斷地制作、拆毀與改變，直到最後這個城滿了 神的榮耀。一面我們說： 神的城啊！有榮耀的事是指著你說的。但是另一方面，在祂完成，降臨之前，我們都需要在主面前晝夜禱告；我們的禱告不停止、不歇息，也不讓 神歇息，直等到耶路撒冷在地上成為可以讚美的。
當你看見神家有什麼軟弱、破口、缺欠，或是有任何領袖、弟兄姊妹不合 神的心意，我請求弟兄姊妹，第一個：到主面前去禱告；為著這件事情，我們悔改，求 神施恩，求 神拯救。第二個：求 神把足夠的愛和勇敢賜給我們，讓我們能有一個平衡的態度，在愛中說誠實話，在愛裡持守真理，持守 神的旨意，我們就剛強勇敢的去找錯誤的人，或是找可以交通的人去跟他們交通，是為了正面。不是為了批評，更不是論斷，也不是消極的埋怨，而是要積極地起來，解決這個問題，把一切的錯誤除去，從一切的偏離中，回到正路上來。真是請求所有的弟兄姊妹都要為神家的復興禱告；要為神家能夠走在 神的路上，照著 神的話語來建造、來成長禱告。
禱告：
主耶穌，這一段的聖經讀起來，讓我們的心何等的難過，看見不久之前祢那樣的使用尼希米、以斯拉，把神的百姓從那麼大的痛苦，仇敵的攻擊和羞辱中拯救出來，為神家帶進了那麼榮耀的復興。在短短的幾年中，因著尼希米不在，神家又偏離、又軟弱，各樣的混亂又重新出現。主，我們真是求祢，在我們中間興起更多清心愛祢的人，只在乎祢的旨意，讓我們在祢面前迫切地為神家的復興而呼求。不讓我們妥協，也不讓我們從祢的正路上偏離。主，恩待、憐憫這個教會、這個世代，也憐憫祢的兒女們，讓我們這一生，活在祢的話中被祢保守，持守我們向祢該有的純正。也讓我們的禱告不灰心、不歇息，直等到耶路撒冷在地上成為可以美的；直等到祢的旨意豐豐富富地成就在我們身上。謝謝主，奉主耶穌基督的名，阿門！―― 于宏潔《同心合意恢復見證》
基督徒勝利的工作──精彩的收場(十三1~9)(Alan Redpath)
13精彩的收場(尼十三1~9)
尼希米在完成修建城牆之後，照著他與波斯王所立的約，又回到波斯宮廷去。過了十二年之後，他再次得到准許，又回到耶路撒冷。聖經中這一段動人歷史的最後一章告訴我們尼希米對神的忠心，一直堅持到最後為止。
「我來到耶路撒冷，就知道...」(十三7)，這幾個字道破了尼希米這個人所有的熱誠與品格的來歷。他來到耶路撒冷，就是神在這世界上要實行祂計劃的地方，也就是聖城，是神行動的中心。他在那裏就知道
─ 他看得很清楚神對祂百姓的目的是甚麼。他看出神的意思乃是藉著少數的人；祂只要一些可以作祂流通管子的人，並且這些管子必須很清潔、很乾淨。
很可惜，神的百姓被擄以前那種毀壞他們國家生命的罪又來侵襲，並且勝過了他們。這些罪一共有三樣：第一樣，就是和其他的民族混合雜居──沒有與他們分別。第二樣，就是干犯安息日──事奉上的失敗。第三樣，他們和外邦人通婚──沒有成聖。
當尼希米回到耶路撒冷的時候，他看見這一切惡事已經行出來。亞捫人多比雅，就是他們最惡的仇敵，過去曾不斷的反對建造城牆，他就是尼希米所說過在耶路撒冷無分無權的人，竟然很舒服地住到神殿的院子中。還有，安息日有各樣的買賣並進進出出城門的人。更糟的，有一個祭司的兒子竟娶了參巴拉的女兒為妻。
但是尼希米一回到老地方，事情就有了改變！他把多比雅的一切家具全都拋到街上去，也把人趕出去。在安息日的前一日天晚的時候，他把城門關鎖起來，那些在城牆外作買賣的人受到警告：若敢再犯將予嚴重懲罰。「從此以後，他們在安息日不再來了」(十三21)。那些在婚姻上犯不聖潔的罪，娶外邦女子為妻的，尼希米「斥責他們，咒詛他們，打了他們幾個人，拔下他們的頭髮」(十三25)。
請問：在你的生命中有多少地方給聖靈居住呢？如果你要在這絕望的世代認真為神而活，我勸你要在生活中的每一部分都加以檢查，看看是否被多比雅和他的家具佔住了地方？有的話，你應當立刻而堅決地把它門拋出去！還有，我們的事奉上有否失敗呢？在你心中有何東西進進出出以致破壞了你應得的安息與平安呢？有甚麼思想侵入了你身體的殿呢？你在主日為祂作的工作如何呢？此外，你在成聖方面有失敗麼？在你的生活中有沒有不聖潔的結合，使你的見證又受破壞的危險呢？你有沒有培養不合神旨意的友情呢？如果你要在這世界上過敬虔的生活，你必然會叫某一個人傷心；但一個敬畏神的人寧可叫任何人傷心，也不要叫神傷心。
你有否看到在本章中尼希米共有三次禱告求神記念他呢？這乃是由於尼希米是個信靠神的人，他謙卑地禱告求神或者肯記念他所作的工。請記住：尼希米的神就是我們的神。對祂不順服必然會招來管教。犯罪使人作奴僕，但悔改常會使神把憐憫祝福傾倒下來。一個人生命中所有的家具若已拋空而被聖靈充滿，他一定常常是得勝的，因為主自己是得勝者。但願我們都能像尼希米這樣，作個忠心到底的人。――Alan Redpath《基督徒勝利的工作――尼希米記的訊息》
聖城行告成禮(十二27~十三31)(賈玉銘)
第十二章 聖城行告成禮
（12：27至 13：31）
尼希米書唯一要題即重建聖城。尼希米平生最大事工，亦重建聖城。重建聖城之工，原甚不易；因有種種的阻難，以致事工迫不得已而忽作忽輟，自亞達薛西王二十年，出令重建（時巴比論尚未亡國，以尼布甲尼撒瘋狂．亞達薛西代理國政，故得出令重建聖城。）迨古列登位時，尼希米第三次返國，聖城即於是年完工（6：15）。本處所論即猶太人旋國後之大復興。
一、重獻聖城之必要 耶路撒冷必須成聖歸主。同為此聖城，原是表明國家；聖殿，原是代表宗教。且耶路撒冷不僅代表國家，亦是代表國家與宗教；聖城傾倒，城門焚毀，不但表明以色列人失了有形的保障，也是表明他們失了屬靈的保障．即在靈性上失去神的護衛了。因耶路撒冷稱為聖城（11：1），即“神的城”（詩46：4，87：3），乃是屬神的，也是“誠實之城”．或“真理之城”，是神真理之發源地。為“耶和華的所在”（結48：35），耶和華自己住在其中。亦為“耶和華的寶座”（耶3：17），神不僅親自臨格其中，且在其中有寶座，是他榮耀的地方。亦“稱為全美的，稱為全地所喜悅的”（耶哀2：15），因“耶路撒冷”意即平安的所在。神的子民住在其中，可以與神交通親密，有神為他們的避難所，為他們的榮耀，為他們的真理與平安，真是享受不盡屬身屬靈的福氣與快樂。一旦城垣傾覆，不但聖民失了保障，亦好像神國的根基動搖了；所以這聖城當然有重建的必要，且是必須奉獻。不過此有形之城所代表的新耶路撒冷，永生神城邑的根基．是永不動搖的，在新天新地中，就必顯見此榮耀聖城，自天而降了。
二、重獻聖城之快樂 他們為聖城行告成禮之快樂與讚美，略微可以表現耶路撒冷聖城將來當有的榮耀，與當受的讚美。
（一）拯救牆 “你必稱你的牆為拯救”（賽60：18）。此時牆垣已建造成功，神的百姓，可以在其中蒙蔭庇，被保護得平安。此後敵人不得任意攻擊侵淩，有神在其中，與百姓同住，其牆垣可稱為拯救牆。在千禧年，更必要顯見這拯救牆的實際。“你地上不再聽見強暴的事，境內不再聽見荒涼毀滅的事”（賽60：18）。
（二）讚美門 人也必要“稱你的門為讚美”（賽60：18）。此時“眾民就把各處的利未人招到耶路撒冷，要稱謝、唱歌、敲鈸、鼓瑟、彈琴，歡歡喜喜地行告成之禮”。尼希米“帶猶大的首領上城，使稱謝的人分為兩大隊，排列而行：第一隊在城上往右邊……直行到朝東的水門。第二隊稱謝的人要與那一隊相迎而行。……直到羊門，就在護衛門站住。”如此兩隊相迎即經過耶路撒冷的眾城門。各城門之序，于第2章所載，與本處合起來．可知共有十二門，表明將來新耶路撒冷亦有十二門（啟1：12）。
1、羊門（12：39，3：1）
2、魚門（12：39，3：3）
3、古門（12：39，3：6）
4、谷門（3：13）
5、糞廠門（12：31，3：14）
6．泉門（12：27，3：15）
7、護衛門（12：39，3：25）
8、水門（12：37；3：26）
9、馬門（3：28）
10、東門（3：29）
11、以法蓮門（12：37）
12、哈米弗甲門（3：31）
時日一至，必聽見有歡呼的聲音說：“眾城門哪，你們要抬起頭來！永久的門戶，你們要被舉起！那榮耀的王將要進來。榮耀的王是誰呢？……萬軍之耶和華，他是榮耀的王！”（詩24：7~10）
（三）全美城 耶路撒冷原“稱為全美的，稱為全地所喜悅的”（哀2：15）。其牆既稱為拯救牆，其門亦稱為讚美門，當然全城即可稱為全美城，且為全地所喜悅的城了。當城垣重新建造完畢時，全會眾歡呼奏樂，“神使他們大大歡樂，連婦女帶孩童也都歡樂，甚至耶路撒冷中的歡聲聽到遠處”（12：43）。不過耶路撒冷在以往的時間裡，雖稱為全美城，究竟美中多有不足處；今日雖重建，仍不能名符其實；必待新天地中之新耶路撒冷，方真無愧為全美城呢！
三、重獻聖城之精神 此次會眾為聖城行告成禮，歡喜快樂，把城獻與神，不是徒然行一種規矩典禮，按精神上說，亦實在是將全城奉獻與神。（一）會眾皆滿了喜樂——且是大大喜樂，連男帶女都喜樂。（二）全會眾獻大祭——並獻各樣禮物（1：43~44）。（三）潔淨教會——例定亞捫人和摩押人，永不可入神的會；與一切閒雜人絕交；並將多比雅與他所有什物，皆自殿中除去（13：1~9）。（四）准定嚴守安息日——“在安息日的前一日，耶路撒冷城門有黑影的時候，我就吩咐將門關鎖，不過安息日不准開放”（13：1~9）。（五）更嚴禁與外邦聯婚——“猶太人娶了亞實突、亞捫、摩押的女子為妻。……我就斥責他們，咒詛他們，打了他們幾個人，拔下他們的頭髮，叫他們指著神起誓”，再不像所羅門王“被外邦女子引誘犯罪”（13：23~29）。如此就潔淨了會眾，與外人離絕。（六）派定祭司各盡其職——照例各按班次各盡其職，獻奉初熟土產等物（12：30~37），正是表明這城的百姓，真果是屬於神，無愧為神的兒女。不然，雖把可見的城獻與神，而不將全城會眾獻與神，那就是獻而未獻。會眾如此潔淨奉獻，這就是獻城的真精神。
（七）最後特別祈禱 會眾皆快樂地獻大祭，並獻各種禮物，即是獻城的重要典禮。繼而潔淨會眾；准定嚴守安息；再不與外邦聯婚；並派定祭司，各盡其職；皆是獻城的重要條件。最後又特別禱告：一則為犯罪的祭司禱告（13~29節）；求神紀念這罪，要親自負責，為軟弱的會眾保守眷顧，免致觸犯神怒。一則為個人禱告；求神紀念，為神家盡忠，施恩保守這聖城，永為神所在之地。
我們讀第1章頭數書，看見尼希米如何為聖城憂傷，禁食祈禱；讀末二章，看見聖城如何重建，為城垣行告成禮，奉獻與神，這真是一件可慶賀的事！因重建聖城，不但工程浩大，且阻難太多，尼希米終能任勞任怨、恒心毅力的成此大功，不能不唱哈利路亞，將榮耀歸與神。
尼希米記第十三章釋義(林獻羔)
第十三章 尼希米再訪耶路撒冷
對耶路撒冷有一連串的改革，是最後的革新。
1－12章是第1任治理期；13章是第2任治理期，論一連串的改革和當守的事。
一、潔淨殿院（1－9節）
1．與外邦人隔離（1－3節）
尼希米不在時發生（6節）。
（1）“亞捫人和摩押人永不可入神的會”（1節）：
路得是摩押女子，但她因信得入（得1：4－17）。
一般亞捫人和摩押人不得入，“因為他們沒有拿食物和水來迎接以色列人……。”（尼13：2）
（2）律法要求以色列人與亞捫人和摩押人斷絕，但以色列民連其他外邦人也絕交（13：3）。
2．多比雅被逐出殿院（4－9節）
他是亞捫人（2：10）。
建造城牆的時候，多比雅是破壞建牆最賣力的人，多比雅趁尼希米不在耶路撒冷（13：6），利用和以利亞實姻親的關係，搬進聖殿存放聖物的屋子裡（10：37）。這就違反了律法（民18：21－32）。
尼希米回耶路撒冷複職，得知這事，時為“巴比倫王亞達薛西三十二年”（尼13：6）（古列征服巴比倫後取用這名，參拉5：13，是波斯王）就趕走多比雅（尼13：8－9），正如耶穌趕走在聖殿賣牛羊鴿子的（太21：12－13）。
二、聖殿人員當得的分（尼13：10－14）
1．無人供給利未人（10節）
本應供給利未人。因革新，無人供給，是美中不足。他們被迫“奔回自己的田地去了”，所以許多利未人就不願歸回（參拉8：15－20）。
可惜有些人因侍奉神得不到供給就發怒（瑪2：17，3：13－15）！
2．斥責官長（尼13：11）
尼希米斥責官長，招聚利未人複職。
多比雅的陰謀損害聖殿的聖潔，又對祭司利未人大有影響（10－11節）。我們不要被不潔和事務等事所佔據。
3．猶大眾人供給十分之一（12節）。
4．尼希米派四位庫官管理庫房（13節）。
三、勸民守安息日（15－22節）
1．百姓觸犯安息日（15－16節）
推羅人在安息日賣魚（16節）：“魚”，是猶大人常吃的。從推羅運進耶路撒冷的是魚幹或醃魚（鮮魚多來自加利利海）。
2．猶大貴胄明知故犯（17節）
他們的首領受責。
3．前一日黃昏開始（19節）
安息日的開始，由祭司吹號6次：3次使民停工，3次表聖俗之分。
4．商人和販賣的人（20－21節）
他們住在城外，趁機運貨入城作黑市買賣；也有在城外候安息日一過，就立刻作買賣。
5．基督復活後，教會不用守安息日（西2：16－17）。
四、禁止與異族通婚（尼13：23－29）
1．以斯拉時（拉9：1－2）
那時已有與異族通婚。不到25年，這事又發生。
2．“猶大人娶了亞實突、亞捫、摩押的女子為妻。”（尼13：23，參拉9：2）
3．“他們的兒女說話”（尼13：24）
“一半是亞實突的話，不會說猶大的話”：“亞實突的話”，是非利士話。
沒有提亞捫、摩押人。可能他們聽得懂希伯來話，他們的兒女會說兩種話。
4．尼希米處理他們（25節）
以斯拉為與異族通婚的人認罪禱告（拉9章）；尼希米“斥責他們，咒詛他們，打了他們幾個人，拔下他們的頭髮……。”（尼3：25）他提到所羅門王的失敗（26－27節）。
5．趕出大祭司以利亞實的孫子（28－29節）
他與撒瑪利亞女子結婚，污穢了祭司的職分，破壞了神與利未人所立的約（利21：14）。
6．基督徒不可與不信的人結婚（林後6：14－18）。
五、結 語（尼13：30－31）
1．“我潔淨他們”（30節上）。
2．恢復聖殿日常的敬拜（30節下）。
3．“定期獻柴和初熟的土產”（31節上，參10：34）。
4．以禱告作結（13：31下）
尼希米每次做大事都禱告神（13：14，22，31）。
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尼希米記主要記載他回國重建耶路撒冷城牆。他使猶太人夜以繼日地修建城牆，又遷徙猶大省十分之一人入耶路撒冷居住。進行兩次革新，特別13章是一連串的改革。
建城不僅表明重建家園，更意味著整個猶太團體的建立，使猶太人保持純正的信仰。
二〇〇七年十一月九日脫稿
作者：林獻羔
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日期：2009年12月新印
沒有版權
尼希米記箋記(十三章)(于中旻)
不比所羅門
然而連他〔所羅門〕也被外邦女子引誘犯罪（尼一三：26）
如果誰說，他不如所羅門有智慧，算不得特別的謙卑；但如果誰說，他勝過所羅門，則是出奇的驕傲，自大狂，或許是精神不正常。但有許多人，學所羅門的榜樣，卻自蹈覆轍。
尼希米見猶大一切事務，都上了軌道，就回波斯王那裏；過了一段相當長的時間，當他再回故國，發現竟變得面目全非，在信仰上走調離譜。罪是互相連結的，靈性的低落，影響普遍而深遠：管庫房的祭司以利亞實，為他的親家亞捫人多比雅，在聖殿的旁屋預備了一間大房，它本來是收存祭物的庫房。為甚麼庫房空了呢？因為沒有人再奉獻了，利未人的肚子也空了；也許這跟管庫的人不忠誠有關，本來不該有田產的利未人，為了使胃有工作，就放棄了聖殿的工作（申一八：1），下放到田間的老行業工作。（尼一三：4-13）最痛心的，人民這麼快又犯了雜婚的老毛病，作領袖的祭司兒子，既娶了亞捫人，怎能禁止百姓娶摩押人和亞實突女子？大祭司的孫子，竟門當戶對，作了撒瑪利亞省長參巴拉的快婿，兼有政治聯盟的意義，卻帶頭違背了神的律法（民一八：21-32；利二一：14），更是公然與仇敵結了親（尼二：19，四：1，六：1）！作為神忠心的僕人，尼希米不能不嚴加警責。
我又說：“以色列王所羅門不是在這樣的事上犯罪嗎？在多國中沒有一王像他，且蒙他神所愛，神立他作以色列全國的王；然而連他也被外邦女子引誘犯罪。如此我豈聽你們行這大惡，娶外邦女子干犯我們的神呢？”（尼一三：26-27）
所羅門以政治聯盟開始，妻子們帶來了妃嬪，也許他愛那些奇裝異服，奇風異俗，後來也接受他們的奇異信仰。尼希米特別指出，人的軟弱敗壞，和罪惡牽纏延伸的可怕，連最智慧英明的王也不能免：“然而連他”！人民都知道悲慘的結局。
據說：參巴拉的女婿，名叫瑪拿西，因為深愛戀他的妻子Nicaso，不肯離棄她，而被逐離大祭司聖職。他岳父為他在基利心山上，比錫安山更高，建了一座“聖殿”，開始了撒瑪利亞宗教，瑪拿西是創立大祭司（見Josephus：猶太古史，XI:8）。由私慾開始，而導致邪惡的異端，是違背神的混合宗教。
尼希米的改革，主旨在於分別為聖，對神忠貞。這是神的旨意，是真復興的根本。
── 于中旻《聖經研究》
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