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尼希米記第九章短篇信息
目錄：
祂以憐憫和審判織成我一生的年代(于宏潔)
基督徒勝利的工作──復興的原則(九章)(Alan Redpath)
奮興大會(九1~十36)(賈玉銘)
尼希米記第九章釋義(林獻羔)
尼希米記箋記(九章)(于中旻)
尼希米記文字釋經證道(九章)(張策)
第九章 祂以憐憫和審判織成我一生的年代(于宏潔)
《尼希米記》第九章的主題是根據《聖徒詩歌》532首“玉漏沙殘 The Sands Of Time”，第三段的詩歌：
祂以憐憫和審判，織成我的年代；
我的憂傷的淚斑，也帶愛的光彩。
領我手段何巧妙，祂計劃何純正；
榮耀榮耀今充滿，以馬內利之境。
這是一首非常讓我感動，而且也很喜歡唱的詩歌。有一段時間，我個人經歷屬靈的軟弱後，常唱這首詩歌，它非常摸著我。當我回首一路蒙恩的故事，中間的起起伏伏、上上下下，而主的恩典卻一再把我帶回頭，那個不肯放我們的愛，一直在我們身上不失望、不灰心，繼續地工作、等待，
直到我們都轉向祂。 我心裡非常感謝主， 這位
神是一位以馬內利的
神，永遠與我們同在，祂是按著心中的純正，手中的巧妙牧養我們，也為了自己名的緣故，引導我們走義路。
當我讀《尼希米記》第九章，看到他們在主面前的情形，回想列祖一路走過來，怎樣在主面前蒙了這麼多的恩惠，但是卻又一再地墮落，遠離 神、背叛 神、抵擋 神，叫 神傷心，甚至講到他們對 神的話「扭轉肩頭，硬著頸項，不肯聽從。」（尼9：29）當你讀的時候，腦中可以想像那一幅圖畫，那麼深刻描寫出百姓們對 神的態度。 但這一章裡卻一再重復出現的幾個字，就是“仍然”
、“仍” 、“仍就”。面對這樣的情形，主仍然沒有丟棄他們；仍然施恩憐憫他們；仍然從天上垂聽他們的禱告。 第19、20節都說到 「祢還是大施憐憫，…….祢仍引導他們行路，……仍照亮他們當行的路。」就連百姓們犯罪時，雲柱、火柱也不離開，繼續引導他們。
當百姓得罪 神時， 神仍差夜間的火柱照亮他們。一路上也不斷賜下靈糧、嗎哪及磐石的活水供應他們，讓他們衣服沒有穿破，腳也沒有走腫。
神真的就像這首詩歌說的，祂不是任憑我們犯罪，祂也會管教我們，也在憤怒裡降災，刑罰、管教神兒女們。可是一路上，你發現那個不肯放我們的愛。真像尼希米所禱告的：祂是一位樂意饒恕人、有恩典、有憐憫、不輕意發怒、有豐盛慈愛的 神、也是不丟棄我們的 神。所以這一章就像詩歌說的：“祂用憐憫和審判，織成我的年代。”回首我們這一生，發現若不是 神施恩、憐憫我們，若不是 神作工在我們身上，我們這個人真是可憐，一生也真是很可怕。但是 神的恩典一路保守我們，直到如今。
第1節：「這月二十四日，以色列人聚集禁食、身穿麻衣、頭蒙灰塵。」這是緊接著住棚節。住棚節是從七月十五日開始，連續七整天，加上第八天的嚴肅會、守安息。在住棚節後，他們又在主面前繼續聚集。這裡所形容的幾件事情：眾人聚集、禁食、穿麻衣、頭蒙灰塵。在當時這是發生了一個不得了的大事時，才會有的現象。像死了最親最愛的家人，才會撕裂衣服，頭蒙灰塵，身穿麻衣、禁食。所以這是一件大事，也是他們在 神面前真正披麻蒙灰、悔改時才發生的事。這個局面的出現並不是突然的，所以我們也很難冀望
── 突然一下子變得愛主，一下子得到大復興，得到天上大能力的澆灌。
第八章說到他們在主面前聚集，有領袖們帶領，用主的話教導、提醒他們，激勵大家，然後他們在 神面前一同禱告、讀主的話，一同照著聖經上的話去作，慢慢就引進了這個屬靈的更新，甚至是屬靈的復興。更保貴的是這個復興不是只帶給人一些喜樂、釋放、安慰而已，而是把他們帶進了真實的光照，讓他們找出了失去 神祝福，以及他們從前受苦、受辱的原因。我常覺得這件事被很多聖徒忽略，因為我們身上的破口、漏洞，如果不及早找出來，然後靠著主的恩典把它補起來，你就發現不是 神不祝福我們，而是因為我們有漏洞。漏洞不要多，只要有，再多的祝福都會漏光。同樣的，如果我們不早一點在生命上，找出最脆弱的點，最容易被仇敵攻擊、摸著，或是所謂的致命傷的話，致命傷也不用多，只要有，我們早晚有一天會被仇敵打倒了。所以，當你讀到本章結束時，你就發現，他們在 神面前立約，心裡有一個很深的感觸，第36節「看哪，我們在地上作了奴僕」，而且連續講了兩次“作了奴僕”。
我們是屬天君王的兒女，是被 神帶到應許之地，可是卻在這塊應許地上成了奴僕；而且這應許地上一切的豐富也都歸給了外邦。所以第36-37節，你可以讀出他心中的遺憾、不甘心。
我不知道在你，在我，或在我們裡面有沒有這種神聖的不滿足，或是不甘心 ── 明明我是 神的兒女，是屬天君王的兒女，而且 神的兒子已經叫我自由，我就應該自由了，那為什麼我還受到轄制，成為奴僕呢？明明 神應許我，祂要把一切豐富的祝福，天上各樣屬靈的福氣都賜給我們，講到 神的豐富、豐盛的恩典，有滿足的喜樂，有永遠的福樂，那為什麼我們卻得不著？好像應許的豐富都歸給外邦，跟我們沒有關係了。第九章，他們在主面前，蒙光照是一個恩典，他們悔改、認罪是一個恩典，是一個祝福的開始。真巴不得，所有的弟兄姊妹知道，真實的復興一定要從悔改、蒙光照、認罪、歸向 神開始。不然，屬靈的復興不可能臨到我們個人或是
神家。
他們藉著幾天的特會，把自己分別出來，早晚在主面前讀 神的話，而且眾民一同在這裡歸向 神。屬靈的影響力，屬靈的復興就在他們中間醞釀，好像 神創造天地時，地是空虛混沌，淵面黑暗，可是 神的靈卻運行在水面上。那個運行就好像母雞孵小雞的那個孕育一樣。 神在這裡孕育一個復興的來到，他們幾天在主面前聚集、禱告、讀主的話，認罪，到了第九章突然有一個積極的大復興臨到他們，他們就在主面前聚集、禁食、身穿麻衣、頭蒙灰塵，與一切的外邦人隔絕，站著承認自己的罪和列祖的罪。弟兄姊妹，一個真實的悔改，就帶進真實的復興，並且一定帶進與世界和罪惡分別，一個積極的行動，一個真實的脫離，並且歸向 神的行動。
《提摩太後書》2：21節「人若自潔，脫離卑賤的事，就必作貴重的器皿，成為聖潔，合乎主用，預備行各樣的善事。」今天不是 神不用我們，也不是 神不願意藉著我們成為別人得祝福的原因，而是我們這個器皿不潔淨，沒有預備好，成為聖潔，能夠來合乎主用。所以，我們需要自潔，這是這一章一開頭給我們看見的。記得我以前曾經講過： 神絕對不會用不潔淨的器皿，但是 神卻會用軟弱的器皿。我們都有軟弱，也常常不小心跌倒、失敗，但是如果這些的軟弱、失敗，能夠讓我們更謙卑的轉向救主，這些軟弱讓耶穌來替代我們，就像保羅在《哥林多後書》12章說的：他喜歡誇自己的軟弱，什麼時候軟弱，就什麼時候剛強。我們從某一面來說都不潔淨，但這裡所說的是我們持續地活在罪中，不肯從罪中出來，悔改歸向 神， 神就不願意用。可是當我們肯自潔，脫離卑賤的事，我們再軟弱， 神都願意使用我們，因為祂的能力要覆庇我們，寶貝要在瓦器裡面，要顯明這莫大的能力是出於 神，不是出於我們。
9：3節「那日的四分之一，站在自己的地方，念耶和華他們 神的律法書；又四分之一認罪、敬拜耶和華他們的 神。」這裡所說的四分之一不是指人數，特別講到「那日的四分之一」，所以是指時間。不然的話，百姓怎麼會有四分之一在那裡認罪，四分之一在那裡敬拜 神，那其它的二分之一呢？所以，這裡指的是時間，是指他們在一整天裡，白天有四分之一念耶和華 神的律法書；四分之一認罪、敬拜 神。他們的認罪是非常真心的，不僅禁食、穿麻衣、頭蒙灰塵，而且他們是大聲哀求他們的 神。這是一個真實的悔改和歸向。
緊接著，他們在這裡追憶一路上在 神的恩典中走過來，他們蒙恩的故事，跌倒的故事，還有 神在他們跌倒之中， 神怎樣一再地來恢復、得著他們。回想的過程，基本上分成五段：
第一：回想 神呼召亞伯拉罕出迦勒底的吾珥，出那個拜偶像的地方。 神把他呼召出來，揀選了他，改他的名字，與他立約，要賜給他迦南地。
第二：第9-15節，他們出埃及的時候，怎樣從法老的手下蒙拯救。一路上 神保護、引導、供應他們， 神也一路用話語建立神的百姓。
第三：第16-22節，他們經過曠野整個的路程。在曠野裡，我們看見人的失信，還有 神的信實；在曠野裡，我們看見人的背逆、剛硬，也看見 神的寬容、忍耐和憐憫。
第9節，講出埃及，然後穿過曠野的路上， 神憐憫他們，白天用雲柱，夜間用火柱；也講到 神在一路上保護他們。藉著的紅海的分開、合併，把埃及的追兵都除去， 神保護了他們。在一路上 神也供應他們，天上降嗎哪，磐石出活水， 神一路上親自供應 神的百姓。同樣的也帶到西乃的山下， 神在這裡把山上的樣式， 神的律例、典章，頒布他們，說到 神在這裡親自教導、建立神的百姓，把正直的典章，真實的律法，美好的條例與誡命頒給了神的百姓，這是講到在曠野的行蹤。
第23-31節，講到百姓進了迦南，這件事分成兩段 (第四、第五段) 。
第四：是第23-25節， 神為他們爭戰，讓他們得勝。讓他們能夠承受，把迦南地的君王都趕走，讓他們承受肥美的地，享受其中的水井、葡萄園，橄欖園，各方面的供應。
第五：是第26-31節，講到他們真正在迦南裡面的時候，他們又一再地遠離 神。《士師記》裡的故事，一再重復發生，他們悖逆 神，扭轉肩頭，硬著頸項，不肯聽從，但是主還是多年的寬容，又藉著先知勸他們，但是他們卻殺了 神所派來的先知，等等。
他們在這裡回想了整個以色列成為 神的選民，蒙恩的故事與歷史，也講到他們整個在 神面前，虧欠 神，得罪 神的地方。一面，他們數主的恩惠；但是另一面他們卻承認自己的敗壞與罪行。我們看見當一個人真正從心裡去數主恩惠時，他就會感到虧欠，也會蒙光照。他們一面因著數主恩惠，他們就越覺虧欠，也越蒙光照，他們的感恩也就越深。每次被 神光照到我這樣的悖逆、抵擋 神，裡面感恩的心就會越深刻。
《路加福音》說的：「愛大，因為赦免大。」我們為什麼能夠愛 神呢？因為 神先愛我們。我們為什麼會產生對 神的感恩與愛呢？因為我們裡面得到 神的愛與恩典實在是太大了。
接著講到如今成為奴僕，為什麼會失去祝福，遭遇苦難，被外邦轄制，都是因為犯罪，得罪了 神。而且聖經上講到，他們是從上到下，全面的犯罪，遠離 神。第32節講到「我們的君王、首領、祭司、先知、列祖，和你的眾民」從上到下，這是一個全面的。第34節又重復了一次。所以，這樣的一個軟弱、得罪 神，但是 神沒有丟棄他們，卻一再地施恩、寬容、等待，就連管教， 神也不丟棄他們。所以，他們這樣數點以後，就在主面前，跟 神立約，再一次更新奉獻，也再一次在主面前立志要來遵行 神的誡命、典章，立了心志要在主面前過分別為聖的生活。他們立約，要叫大家簽名。從第10章可以知道立約和簽名的內容。 在第10章30-31節，他們講好要遵行 神的律例、典章，再也不跟外邦通婚，不把女兒嫁給他們，也不讓兒子娶他們的女兒為妻，他們要在主面前，跟外邦人在生命上真正地沒有摻雜。
接下來，講到在安息日或聖日，如果有人帶著東西來，要賣他們，他們也不作買賣，這是講到在生活上，他們也分別為聖。生命和生活他們都立了心志，也簽了名，要在這兩方面持守在主面前的純正，要保守他們的生活能討 神的喜悅。這是本章主要的重點，復興的來到是從百姓們真正徹底的悔改、歸向 神。而這個徹底的悔改和歸向，是藉著多日來，上上下下，領袖帶領百姓們一同讀主的話，一同聚集、禱告，一同在主面前立志遵行 神的話，而逐漸累積的一個復興的力量，在這裡爆發出來，他們全體在主面前哀哭、悔改，然後採取行動來歸向 神。
主的恩典真是用憐憫和審判。雖然我們被祂管教時不舒服，有的被 神打得痛了流眼淚。就像詩歌532首，記得我那時唱的時候，一面唱一面流淚，一面唱一面流淚 ──“祂用憐憫和審判織成我的年代，我的憂傷的淚斑也帶愛的光彩，領我手段何巧妙，祂計劃何純正，榮耀、榮耀今充滿，以馬內利之境。”這首詩歌非常令我感動，我常常一個人散步時，哼這首詩歌。我們真是需要 神的憐憫，但是也需要 神的手來管教我們，不然我們像“無知的騾馬”，不會聽話的，任性、墮落、剛硬，真的是沒有辦法的。
你們可以跟小組有一些很實際的生活討論，例如：
- 你們鼓勵神的兒女試著數出自己屬靈的腳蹤 / 天路的歷程。 在信主以後人生的歷程中有哪些轉捩點，有哪些特別的經歷。這樣回顧一下，提出在我這一生裡有哪些最蒙恩的經歷？像 神的百姓他們能夠數算出 神把他們從迦勒底的吾珥拜偶像之家呼召出來， 神把他們從埃及、世界為奴之地救出來， 神讓他們脫離了埃及王、仇敵的攻擊， 神帶領他們經過大而可畏的曠野，使他們承受了迦南地的應許，他們都能夠數算得出來。
- 到底我們在人生裡，在屬靈的經歷裡，我們的轉捩點 / 特別蒙恩的經歷是在哪一個階段？有沒有什麼原因讓我們後來失去蒙福的光景和經歷呢？我們可以從第九章看見以色列百姓每一次失去了祝福，都是因為他們離棄了 神，沒有順從 神，轉去事奉別 神。那麼我們是不是也有類似的經歷呢？剛才說的那首詩歌：“祂用憐憫和審判織成我們的年代。”你自己對這句話的體會是什麼呢？我們怎樣讓我們在這一生裡，能夠越來越少滑跌或得罪 神，而讓我們越來越多活在 神的恩典中？
禱告：
主耶穌啊，感謝祢這樣恩待我們。祢真是用恩典為我們年歲的冠冕，回首的時候，我們的路徑都滴下脂油，祢也真是用憐憫和審判織成了我們的年代。在這一生裡，多少的時候，我們傷了祢的心，抵擋祢，不順服祢，但是主啊，祢從來沒有丟棄我們，真是到如今祢都把我們帶在祢的路上，謝謝祢！但願當我們跟眾人分享，數算祢的恩典，觀看自己過去的歷史時，願我們有更多的感恩歸給祢，而且都有更多真實和更新的奉獻與立約，好讓我們這一生能夠在祢面前，指望能單純，就是好好地愛主，好好為主而活。謝謝主，聽我們的禱告，奉主耶穌基督的名，阿門！―― 于宏潔《同心合意恢復見證》
基督徒勝利的工作──復興的原則(九章)(Alan Redpath)
11復興的原則(尼九1~21，32~38)
【靈性復興的原則】當耶路撒冷城牆修造完成之後，百姓所過的日子實在是在地如天一般。一切都走上正軌。很可惜他們蒙福的日子很短暫，這是因為他們沒有守住第九章所述關於靈性復興的一些重要原則。我們若要躲避他們所跌落的陷坑，就必須從這些原則學到教訓。
神在今天仍是不改變的，我相信祂是如往昔一樣切望賜下豐富的恩典福氣。祂從來不任意停止施恩給人，祂等候那些愛祂的人照聖經所顯明的原則而行，以便祝福他們。當我們為復興禱告的時候，神所以沒有應允我們，乃是因為我們沒有照著那些原則而行。
復興和佈道是完全不同的兩件事。佈道是關乎那些未得救的人；而復興乃是與基督徒有關係的事。佈道是教會經常不斷的工作；而復興則是神的靈向著人來一次大的傾倒。我們很可能把佈道工作做得很成功，而從來沒有遇見復興，可是我相信在教會中凡是真正的復興，必然會促使佈道工作有極偉大的成就。反之，教會若仍留在靈性死沉的光景中，我們的佈道工作無論花費多大的人力與財力，所收的果效實在是微乎其微。
【復興第一原則──回到心靈破碎的地步】「這月二十四日，以色列人聚集禁食，身穿麻衣，頭蒙灰塵。以色列人就與一切外邦人離絕，站著承認自己的罪惡，和列祖的罪孽」(九1~2)。
本章與第八章之間，只過了幾天之後，吃喝宴樂竟變成禁食，喜樂變成羞辱。事實上，在我們基督徒生活中，豈不是吃喝 ─ 即如團契、守聖餐，在主裏的喜樂，常常和禁食
─ 即如刻苦己身、自卑，混在一起，彼此交互並行嗎？認罪和悔改並不是基督徒生活中過時的事，不只是基督徒生活初期的經歷 ─ 絕對不然，憂傷痛悔的心神不輕看；驕傲的人神與他遠離。如果你現今作基督徒的生活，沒有天天謙卑在神面前，不久之後，你會變成硬心、冷淡，而且對屬靈的事不再關心。
神從來不把祂生命的種子撒在一顆剛硬不肯破碎的心靈中，祂只肯撒種於那些被祂聖靈所破碎的心靈，那些有悔改之淚與喜樂之淚所澆灌過的心田。在主裏大喜樂的日子，常是伴隨著自己大降卑的日子。多少次在主耶穌裏發現有新的可愛之處，同時也就發現在我們心中有新的敗壞。
基督徒往往把認罪悔改的經驗停止於初信主的時候。由於生活工作和教會事工種種的壓制，我們何等容易使認罪悔改成為過去的一種記憶。但是，我們若要復興，我們必須向神完全降服，向神的旨意破碎。神只能把祂生命的種子撒在因悔改而破碎的心田。復興的一個原則就是心靈要破碎。
【復興第二原則──回想神的恩典】實際上，尼希米記第九章全章都是記百姓所獻上的禱告。這是一篇何等動聽的頌讚，也是一篇何等動人的承認罪過與失敗。他們頌讚神的本性，頌讚神藉亞伯拉罕與他們立約，拯救他們脫離埃及人的奴役，頌讚神在過去對他們細心的引導。雖然神如此的恩待他們，可是他們一再的犯罪和失敗。而且一次又一次在他們失敗中，神向他們施大恩惠。
當百姓一一數算他們的福氣的時候，他們覺得真是數算不完。從第五至十五節，你可以看到他們回憶到神所賜的恩典的時候，一直用「又」字(註：and字中文聖經未完全譯出)：「...這一切都是你所保存的...你...曾揀選亞伯蘭，(又)領他出迦勒底的吾珥，(又)給他改名叫亞伯拉罕...(又)與他立約...(又)看見我們列祖在埃及所受的困苦，(又)垂聽他們在紅海邊的哀求，就(又)施行神蹟奇事...又在我們列祖面前把海分開...(又)將追趕他們的人...拋在大水中。並且白晝用雲柱引導他們，(又於)黑夜用火柱照亮他們...也...從天上與他們說話...又使他們知道你的安息聖日...(又)從磐石使水流出...又吩咐他們進去得你起誓應許賜給他們的地...」(九5~15)。可見神的信實何等廣大，神的慈愛，神的恩典，神的福分何等博大而豐富！
請再注意十六節的那個「但」字。雖然神施下那樣多的恩典，他們仍是那麼頑梗，那麼不順服，那麼樣的驕傲。「『但』我們的列祖行事狂傲...但你是樂意饒恕人...他們雖然鑄了一隻牛犢...你還是大施憐憫，在曠野不丟棄他們...」(九16~19)。
往後幾節，再說到雖然他們屢次背逆，神仍是如何恩待他們。「你也賜下你良善的靈教訓他們，未嘗不賜嗎哪使他們餬口...」(九20~25)。
「然而他們不順從...所以你將他們交在敵人的手中...但他們得平安之後，又在你面前行惡...然而他們轉回，哀求你，你仍從天上垂聽...又警戒他們，要使他們歸服你的律法。他們卻行事狂傲...」(九26~29)。
「但你多年寬容他們，又用你的靈藉眾先知勸戒他們，他們仍不聽從。所以你將他們交在列國之民的手中。然而你大發憐憫，不全然滅絕他們，也不丟棄他們。因為你是有恩典、有憐憫的神。我們的神阿，你是至大、至能、至可畏...的神...我們...直到今日所遭遇的苦難，現在求你不要以為小」(九30~32)。
這裏所說神的恩典和慈愛的故事，豈不是針對我們而說的麼？這不是我們不斷向神背逆和冷淡不愛神的寫照麼？況且神與他們相離是那麼遠，今天神與我們相距是這麼近！神在古時是在他們的心外，今天祂在我們的心內。我們沒有甚麼更好的理由可以原諒自己。
你有沒有用時間回想神的慈愛和恩典呢？在第三節告訴我們說，他們用三小時讀神的話，又用三小時認罪、禱告、敬拜耶和華。要使禱告的靈得著百姓，是需要相當的時間的。復興的一個原則就是用時間回想神的慈愛，回想在過去年間，祂如何引領你的路程。請問你最近有否如此回想呢？
【復興的第三原則──承認我們的罪孽】「在一切臨到我們的事上，你卻是公義的；因你所行的是誠實，我們所作的是邪惡...看哪，我們在這地上作了奴僕...」(九33~38)。在基督徒的靈程中，有一個重要關鍵的時期，就是他能以誠實的心仰視神的臉面，對祂說：「神啊，是的，你是公義的，我是邪惡的。」此時，他不再與神抗辯，他只是說：「主啊，是的，我現今所遭遇的，是我所該受的。你是對的，我錯了。」這件事乃是自從你信主之日開始，神在你生命中所要作成的。
我相信神願意赦免祂百姓的過犯，遠過於一個母親肯把她的小孩從火中搶救出來。但是神無法赦免我們所不肯承認的罪。這就是復興所以不能來到的原因。
在任何一個屬靈的團契中，若不肯付上代價，可以說不可能有復興來到。若是所犯的罪是公開觸犯了神的百姓，那罪必須公開的承認出來；若是得罪了別人，就當向那個人承認；若是得罪了神，就向神認罪；而且一切的罪，都是得罪神。
【復興的第四原則──重新順服】在第十章中，你可以看到百姓和神所立的約。可惜他們竟背棄所立的約。雖然如此，不要以為立約等於無用。在舊約中，神的子民乃受律法的驅使而對神服從，而今天我們乃是因主的愛激勵而順服祂。
順服不止是情感方面的一次奮發──它要產生行動。它使人的心中開出愛的花朵；它使久旱的屬神的河流有水奔流；它使沙漠之地有花盛開。請注意，神的子民的順服，是關係到他們生活的各方面：他們的家庭生活，他們的社會生活，以及他們的宗教生活。
「都隨從他們貴冑的弟兄，發咒起誓，必遵行神藉祂僕人摩西所傳的律法，謹守遵行耶和華我們主的一切誡命、典章、律例。」──在此他們重新表示順服──「並不將我們的女兒，嫁給這地的居民；也不為我們的兒子，娶他們的女兒」(十29~30)。
這就是說，他們重修已經倒塌了的家庭祭壇。今天有多少家庭正急切需要重修祭壇呢？復興應自家庭開始。當我重修耶和華的祭壇，使家庭生活恢復正軌，使我和妻子及家人重新再有家庭崇拜，我就是榮耀神。
復興也影響到社會的生活(30節)。它要做到在友誼方面分清界限，凡事以神的旨意為第一，而其他的一切都放在其次。
此外，復興也影響到宗教生活。第十章結尾一句話是說：「...我們就不離棄我們神的殿」(十39)。這包括兩件事，就是：第一，盡心奉獻財物。「...將我們地上初熟的土產...都奉到耶和華的殿裏...」(十32~38)。第二，忠心的敬拜。所謂「不離棄我們神的殿」，不止是說我們只要來做禮拜，而是說我們不要使敬拜歸於徒然。忠心的奉獻，必須加上忠心的敬拜。我們的敬拜並不能使神增加甚麼，然而若我們不與祂的子民一同敬拜祂，我們就是剝奪祂應得的榮耀。若是這樣，我們自己的靈命會變成枯乾，而不能合乎主用。
奮興家芬尼(C.G. Finney)說：「復興的來臨，是因著把明顯定規的方法好好地實行出來。」而神所明示的方法不外：我們重新破碎心靈(心要化為柔軟，使祂可把靈的種子撒在其中)；回想神的恩典和慈愛(用功夫默想)；深切認識自己的罪孽(誠實的自我省察關於罪的問題)；再一次完全順服(這使復興付諸行動)。願神的話在你我心中成為祝福，領我們得到真正的復興。――Alan Redpath《基督徒勝利的工作――尼希米記的訊息》
奮興大會(九1~十36)(賈玉銘)
第十一章 奮興大會
民族大復興（9：1至10：36）
上章是論查經大會，于查經大會以後，接著又有奮興大會，這是因為查經的感力而有的結果。教中有時光聚奮興會，後聚查經會，使會眾在聖經真理中有了相當栽培，就不至忽熱忽冷了。也有時先聚查經會，以後自然也就有了奮興會，其原因是以會眾在聖經真理上所受感力，大家就自自然然的奮然而興了。在本處所言奮興之經過與結果，不但是當時會眾的奮興，也是民族的復興，此中關係異常重大：
一、民眾之禁食與悔改（9：1~3） 住棚節是七月十五日起，共有七天。到“這月二十四日”，即剛才過完了住棚節．接著就是奮興大會，即全體會眾實行悔改。
（一）覺罪——聚集禁食 會眾所以聚集禁食，正是因為聽見律法書上的話．深深覺悟了自己的罪，心靈痛傷，就自自然然的聚集禁食，克苦己心。
（二）悔罪——披麻蒙灰 會眾禁食痛傷，不但在心中，也是形之於外，即“身穿麻衣，頭蒙灰塵”。披麻蒙灰，即悔改之表現。
（三）認罪——站著認罪 不但“站著承認自己的罪惡”，也承認“列祖的罪孽”，那日有四分之一的時間為認罪。真悔改不能不認罪，固然必須在神前認罪，若是所犯之罪與人有關，亦當在人前認罪。此時會眾正是在神前與人前，把罪都承認出來。
（四）除罪——與外人離絕 若徒然認罪而不除罪，不能算為真悔改，當時以色列會眾，不但悔罪認罪，也“與一切外邦人離絕”。所有娶外邦女子為妻的，一概離絕，不再與外邦聯婚。
二、祭司之禱祝與認罪（9：4~38） 在此奮興會中，有利未祭司十二人為領袖，且站在臺上主領此會。主領人在此會中，未講什麼緊要道理，只是特別禱告：
（一）哀求 約書亞等，“站在利未人的臺上，大聲哀求耶和華他們的神”（9：4）。“大聲哀求”是代表會眾立於神前，求神垂顧。
（二）稱頌 “你們要站起來稱頌耶和華你們的神．永世無盡。”所以如此稱頌神：一則為了神的存在，“你，唯獨你，是耶和華”；二則為了神的作為，“你造了天和天上的天，並天上的萬象．地和地上的萬物……”（9：6）；三則為了靈世界之敬拜，“天軍也都敬拜你”。耶和華啊！你榮耀的名，是應當稱頌的。
（三）感謝 一則為了神的揀選——神“曾揀選亞伯蘭，領他出迦勒底的吾珥，……與他立約”（9：7~8）；二則為了神的救贖——曾“施行神跡”，把他們從埃及領出來（9：9~12）；三則為了神的教訓——“在西乃山，從天上與他們說話，賜給他們正直的典章、真實的律法、美好的條例與誡命。又使他們知道你的安息聖日”（9：13~14）；四則為了神的養育——“從天上賜下糧食充他們的饑，從磐石使水流出解他們的渴”，“在曠野四十年，你養育他們，他們就一無所缺，衣服沒有穿破，腳也沒有腫”（9：15，20~22）；五則為了神的領導——領他們進到迦南美地，制服了一切仇敵，就把迦南地賜給他們（9：22~25）。
（四）認罪 一則先認列祖的罪——“不聽從你的誡命；……居心背逆”（9：16~19）；二則承認士師時代的罪——多次蒙恩又多次背逆。神雖多年寬容他們，又用靈藉先知勸勉，仍是不聽（9：26~31）；三則承認被擄以後的罪——神曾把他們交給亞述、巴比倫，仍是不肯聽從神的誡命，因此遭了大難（9：32~38）。
三、領袖之立約與發誓（9：38，10：1~31） 於利未祭司禱祝認罪以後，會中領袖又率領會眾，立約並發誓：此後必須遵行神藉僕人摩西所傳的律法，謹守遵行一切誡命、典章、律例。
（一）立約 “因這一切的事，我們立確實的約，寫在冊上。我們的首領、利未人和祭司都簽了名”（9：38）。立約簽名的，是“省長尼希米”，以下是祭司亞撒利雅，及利未人等（10：l~26）。
（二）發誓 首領立約簽名以後，其餘的民，祭司利未人和一切離絕外邦居民歸服神律法的，都隨從他們貴胄的弟兄，發咒起誓，必須照神的律法而行。再不將女兒嫁與外人．也不為自己的兒子娶他們的女兒，並謹守安息日與安息年（10：23~31）。如此“立約”與“誓言”，正像兩條鏈索，使大家與神聯起來，可以保守他們在神面前，不失去聖民的資格。
四、全體之捐輸與奉獻（10：32~39） 教會幾時奮興，會眾幾時就踴躍奉獻，也就幾時解決了教會的經濟問題。教會經濟困難，皆是因為不奮興。在約阿施時，會眾得了大奮興，眾百姓與首領，銀子尚未用完，即用製造聖殿之器具（代下24：5~14）。希西家時會眾得了奮興，百姓即將田地出產等物，“多多送來，又把各物十分之一送來的極多。……積成堆壘”（代下31：4∼10）。此時會眾既已奮興，大家也就踴躍的奉獻：
（一）交人丁稅（10：32） 照例以色列人須納人丁稅，每人每年半舍客勒（出30：4~10）。本處言：“我們又為自己定例：每年各人捐銀一舍客勒三分之一，為我們神殿使用。”此或以當時民貧，故通融辦法。
（二）獻初熟物（10：35~37） “地上初熟的土產和各樣樹上初熟的果子……頭胎的兒子和首生的牛羊，都奉到我們神的殿。”初熟之物，原是屬神的（出23：19，利19：23，23：16，民18：12，申18：12，26：2），決不要竊為己有。
（三）納什一捐（10：37~38） 什一原是屬神的份，神將此份也給利未人（民 18：21~24，利 23：30~33）。利未人再從此什一中取什一，供給祭司（代上9：26，代下31：11）。此時會眾既已奮興，多年未獻奉之物品，不論是捐銀，是初熟物，或什一捐等，皆照例送到神的府庫。這也是會眾奮興當然的結果。
此次奮興於猶太民族復興大有關係。猶太民族即藉此復興，永遠保守他們的民族與信仰。于此可見奮興會之緊要與價值。
尼希米記第九章釋義(林獻羔)
第九章 以色列人禁食認罪禱告
尼希米記8－9章以以斯拉為主角。第8章，讀律法書與守住棚節。第9章接連以斯拉記10章，以色列人休外邦妻子。在未與神立約之前（尼10章），他們先在神前認罪。宣讀律法書的作用很大，使全民認罪求赦。
一、禁食認罪（1－5節）
禁食：解決個人、教會、民族或其它危機（拉4：1－3，拿3：5－8）、趕鬼（可9：29）。
禁食不是改變神，而是改變我們（太6：9－15）。
新約信徒當注重禁食（徒13：2）。衛司理重視禁食，使教會得大復興。
1．“這月二十四日”（尼9：1）
“這月”是“七月”（8：1）。
第1日是吹角節（利23：24）；第10日是贖罪日（利23：27）；住棚節（15－22日）（利23：34，36）之後兩日，是陽曆西元前445年10月30日。
2．禁食認罪（尼9：1－2）。
3．與外邦人離絕（尼9：2，拉10：11）
住棚節有外邦人（民15：15，申29：10－13）。但這裡只是以色列人。
4．“那日的四分之一”（尼9：3）
指日間，即3個小時。
5．“站在自己的地方”
他們分組祈禱讀經。
念律法書3個小時，認罪敬拜又3個小時。他們共站了6個小時。
6．“站在利未人的臺上”（9：4）
他們有講臺領禱。
7．利未人稱頌耶和華（9：5）。
二、全民認罪禱告（6－37節）
這禱詞共有32節，以32節為中心，追溯歷史。除了詩篇，這裡是最美的禱詞。
1．神賜福給全民（6－15節）
（1）神的創造與保守（6節）：
開始與申命記6：4類同。
（2）亞伯拉罕蒙神揀選並與神立約（尼9：7－8）。
（3）出埃及過紅海，在曠野得律法與飲食（9－15節）：
“真實的律法”（13節），指摩西五經。
“安息聖日”（14節），拉比認為安息日比其它更重要（10：31－33，13：15－22）。
2．他們雖然悖逆神，仍然蒙恩（9：16－25）：
（1）百姓頑梗，大大褻瀆神（18節，26節）：
神仍然眷顧他們，使他們取得河東地（16－23節）。
（2）神應許賜迦南地得到應驗（24－25節）：
“水井”（25節），以色列每年許多時候缺水，但他們幾乎各家都有井。
“身體肥胖”（25節），希伯來這字常指身體肥而靈性軟弱。
3．蒙恩後又背叛（26－31節）
神把他們交給仇敵。
4．他們求神拯救（32－37節）
他們向神認罪，32節為重心。
他們追想過去（參詩105篇）：我們也當回想過去神施的大恩，應當努力向前奔跑。
他們被擄歸回，但仍在波斯的統治下。波斯對待以色列人雖然比巴比倫時寬鬆，但他們仍是外族（33－37節，拉9：9）。“從亞述列王的時候直到今日所遭遇的苦難……。”（尼9：32）
“他們任意轄制我們的身體和牲畜”（37節）：指徵兵與勞役。
三、重立新約（38節）
祭司和利未人“立確實的約”（參詩78篇，105－106篇）。
※ ※ ※ ※ ※ ※ ※
尼希米記第9章與但以理書第9章，都是為民認罪求恩的名章。
尼希米記箋記(九章)(于中旻)
立約的神
你見他在你面前心裏誠實就與他立約（尼九：8）
神揀選某些人，與他們立約，要他們成就神的旨意。這是說，把他們分別出來，使他們和別人不一樣。
神是分別的神。祂從文化發達的吾珥，領亞伯蘭出來，與他立約，是神要照所定的條件施恩（創一二：1-3，一五：7）。不過，以色列人的問題，就是常違背神的旨意，與外邦人混雜，以致被趕出應許之地。他們聽了神的律法，知道了神的旨意和他們的問題，認識罪的嚴重，是蒙恩的阻礙，“就與一切外邦人離絕，站著承認自己的罪惡，和列祖的罪孽。”（尼九：2）於是利未人領會眾禱告，向神傾吐心聲，特地提到神的約：
你是耶和華神，曾揀選亞伯蘭，領他出迦勒底的吾珥，給他改名叫亞伯拉罕。你見他在你面前心裏誠實，就與他立約，應許把迦南…地賜給他的後裔，且應驗了你的話，因為你是公義的。（尼九：7-8）
在神一方面，他照公義信實的應許，成就了祂的話：領以色列人出了埃及，經過曠野；雖然以色列人悖逆，不順服，一路得罪神，神仍然照祂的恩典和憐憫，長久的忍耐，不滅絕他們，供應他們一切的需要，領他們進入迦南（尼九：9-23）。人的敗壞真到了使我們難以相信的地步：那個世代的人，經歷過神使紅海的水分開，他們從海床的乾地走過；他們也看見過神在火焰中顯現，聽過祂威嚴的聲音；他們吃過歷來沒有人認識的嗎哪充飢，喝過神使磐石中流出的活水。照我們想：人一生只要見過任何一件這樣的神蹟，必然終身難忘；但對於以色列人並不難，他們都經歷過這一切的神蹟，竟然還會忘記！他們故意違背神，所以神使那一代的人，全都倒斃在曠野。
出埃及的新生一代，蒙神的恩典，在約書亞率領下，進入應許之地。可惜，軍事上的征服，伴隨著道德上的失敗。以色列在迦南地的歷史，同樣的可恥。他們被迦南文化擄去，跟隨他們的惡風俗，甘心作崇拜偶像的奴隸。神“多年寬容他們，又用神的靈藉眾先知勸戒他們，他們仍不聽從”（尼九：30）。他們既然不願分別為聖，跟從列國，神就將他們交在列國之民的手中。現在被擄歸來的百姓，所遭遇的，是因為犯罪，神就派仇敵來轄制他們（尼九：36-37），知道在神恩典中的可貴。
我們在神創造的奇妙中生活，有神賜的健康，就當感恩。
尼希米記文字釋經證道(九章)(張策)
第10講
認罪禱告
讀經：尼9章
內容：
一、悔改認罪
9:1 這月二十四日，以色列人聚集禁食，身穿麻衣，頭蒙灰塵。
9:2 以色列人（注：“人”原文作“種類”）就與一切外邦人離絕，站著承認自己的罪惡和列祖的罪孽。
9:3 那日的四分之一，站在自己的地方，念耶和華他們 神的律法書；又四分之一認罪，敬拜耶和華他們的 神。
時間到了七月二十四，住棚節已經過去。回歸的猶太人在接受了20多天的律法學習之後，認罪的熱心被點燃，重新看重神與他們所立的約，因此自發的遵照贖罪日的精神聚集禁食、披麻蒙灰，站著用三個小時讀律法書，又用三個小時認承認自己和列祖的罪（3節）。
參加住棚節的應該包括所有的居民，其中有願意歸順的外邦人（民15：15；申29:10-13）。但這裡認的罪是以色列民的罪，與外邦人無關，因此2節說“與一切外邦人離絕”。
二、認罪禱告
1、當稱頌神
9:4 耶書亞、巴尼、甲篾、示巴尼、布尼、示利比、巴尼、基拿尼站在利未人的臺上，大聲哀求耶和華他們的 神。
9:5 利未人耶書亞、甲篾、巴尼、哈沙尼、示利比、荷第雅、示巴尼、毗他希雅說：“你們要站起來稱頌耶和華你們的 神，永世無盡。耶和華啊，你榮耀之名是應當稱頌的，超乎一切稱頌和讚美！
9:6 你，惟獨你是耶和華！你造了天和天上的天，並天上的萬象，地和地上的萬物，海和海中所有的，這一切都是你所保存的；天軍也都敬拜你。
4-37節記有《詩篇》之外最華麗的一篇禱詞，全民在神面前承認自己的罪，懇求神的赦免和憐憫。這次禱告的領禱人是利未人。在禱告的開頭，他們號召所有的猶太人都要起立讚美神，直到永永遠遠。因為神的名本身就榮耀的，是值得讚美的，並且超越神之外一切的稱頌和讚美。畢竟他是造物主，其他都是被造物，被造物怎能與造物主相提並論呢！
2、回顧恩典
9:7 你是耶和華 神，曾揀選亞伯蘭，領他出迦勒底的吾珥，給他改名叫亞伯拉罕。
9:8 你見他在你面前心裡誠實，就與他立約，應許把迦南人、赫人、亞摩利人、比利洗人、耶布斯人、革迦撒人之地賜給他的後裔，且應驗了你的話，因為你是公義的。
9:9 你曾看見我們列祖在埃及所受的困苦，垂聽他們在紅海邊的哀求，
9:10 就施行神蹟奇事在法老和他一切臣僕並他國中的眾民身上。你也得了名聲，正如今日一樣，因為你知道他們向我們列祖行事狂傲。
9:11 你又在我們列祖面前把海分開，使他們在海中行走乾地，將追趕他們的人拋在深海，如石頭拋在大水中。
9:12 並且白晝用雲柱引導他們，黑夜用火柱照亮他們當行的路。
9:13 你也降臨在西奈山，從天上與他們說話，賜給他們正直的典章、真實的律法、美好的條例與誡命。
9:14 又使他們知道你的安息聖日，並藉你僕人摩西傳給他們誡命、條例、律法。
9:15 從天上賜下糧食充他們的饑，從磐石使水流出解他們的渴，又吩咐他們進去得你起誓應許賜給他們的地。
接著回顧神對猶太人先祖的眷顧：1）、引領亞伯蘭離開家鄉，改名為亞伯拉罕，並且與他立約，把迦南地賜給他的後裔（7-8節）；2）、看見以色列人在埃及受苦，就垂聽他們的禱告，用神蹟奇事擊打埃及，引領他們離開埃及，神也因此得了名聲（9-10節）；3）、又分開紅海，讓以色列人順利通過紅海，而將埃及的追兵淹死（11節）；4）、在曠野用雲柱和火柱引領以色列人（12節）；5）、降臨在西奈山，從天上與以色列人說話，並且頒佈律法，賜下嗎哪作為每天的食物，從磐石出水作為每天的用水，又吩咐去得所應許的迦南地（13-15節）。
3、追憶悖逆
9:16 但我們的列祖行事狂傲，硬著頸項不聽從你的誡命；
9:17 不肯順從，也不紀念你在他們中間所行的奇事，竟硬著頸項，居心背逆，自立首領，要回他們為奴之地。但你是樂意饒恕人、有恩典、有憐憫、不輕易發怒、有豐盛慈愛的 神，並不丟棄他們。
9:18 他們雖然鑄了一隻牛犢，彼此說‘這是領你出埃及的 神’，因而大大惹動你的怒氣；
9:19 你還是大施憐憫，在曠野不丟棄他們。白晝，雲柱不離開他們，仍引導他們行路；黑夜，火柱也不離開他們，仍照亮他們當行的路。
9:20 你也賜下你良善的靈教訓他們，未嘗不賜嗎哪使他們糊口，並賜水解他們的渴。
9:21 在曠野四十年，你養育他們，他們就一無所缺，衣服沒有穿破，腳也沒有腫。
9:22 並且，你將列國之地照分賜給他們，他們就得了西宏之地、希實本王之地和巴珊王噩之地。
9:23 你也使他們的子孫多如天上的星，帶他們到你所應許他們列祖進入得為業之地。
9:24 這樣，他們進去得了那地，你在他們面前制伏那地的居民，就是迦南人；將迦南人和其君王並那地的居民，都交在他們手裡，讓他們任意而待。
9:25 他們得了堅固的城邑、肥美的地土、充滿各樣美物的房屋、鑿成的水井、葡萄園、橄欖園，並許多果木樹。他們就吃而得飽，身體肥胖，因你的大恩，心中快樂。
9:26 然而，他們不順從，竟背叛你。將你的律法丟在背後，殺害那勸他們歸向你的眾先知，大大惹動你的怒氣。
9:27 所以你將他們交在敵人的手中，磨難他們。他們遭難的時候哀求你，你就從天上垂聽，照你的大憐憫賜給他們拯救者，救他們脫離敵人的手。
9:28 但他們得平安之後，又在你面前行惡，所以你丟棄他們在仇敵的手中，使仇敵轄制他們。然而他們轉回哀求你，你仍從天上垂聽，屢次照你的憐憫拯救他們。
9:29 又警戒他們，要使他們歸服你的律法。他們卻行事狂傲，不聽從你的誡命，干犯你的典章（人若遵行就必因此活著），扭轉肩頭，硬著頸項，不肯聽從。
9:30 但你多年寬容他們，又用你的靈藉眾先知勸戒他們，他們仍不聽從，所以你將他們交在列國之民的手中。
9:31 然而你大發憐憫，不全然滅絕他們，也不丟棄他們；因為你是有恩典、有憐憫的 神。
這裡又特別追憶了猶太人先祖的悖逆以及神的憐憫：1）、在曠野漂流中的悖逆。先提到因為十個探子報兇信引發全民的悖逆，要打死摩西、亞倫，另立首領返回埃及，但仍然蒙神的憐恤，沒有最終丟棄他們（16-17節；民13-14章）。後提到因為摩西在西奈山上領受律遲遲不歸，就在山下鑄造金牛犢，把它說成是耶和華神，並且敬拜它。但仍然蒙神的憐恤，繼續引領他們，賜下嗎哪、活水，四十年之久叫他們一無所缺；賜給他們亞摩利王西宏和巴珊王噩的土地；使他們後裔繁多；最終進入並且征服迦南地，成為迦南地的新主人（18-25節；出32-33章）。2）、進入迦南地後的悖逆。在迦南地過上安穩富足的日子之後，逐漸走上了“悖逆——懲罰——回轉——拯救——悖逆……”的惡性循環之路，神仍然一直寬容、憐憫，不全然滅絕（25-31節）。
4、求神拯救
9:32 我們的 神啊，你是至大、至能、至可畏、守約施慈愛的 神。我們的君王、首領、祭司、先知、列祖和你的眾民，從亞述列王的時候直到今日所遭遇的苦難，現在求你不要以為小。
9:33 在一切臨到我們的事上，你卻是公義的；因你所行的是誠實，我們所作的是邪惡。
9:34 我們的君王、首領、祭司、列祖都不遵守你的律法，不聽從你的誡命和你警戒他們的話。
9:35 他們在本國裡沾你大恩的時候，在你所賜給他們這廣大肥美之地上，不事奉你，也不轉離他們的惡行。
9:36 我們現今作了奴僕；至於你所賜給我們列祖享受其上的土產，並美物之地，看哪！我們在這地上作了奴僕！
9:37 這地許多出產歸了列王，就是你因我們的罪所派轄制我們的。他們任意轄制我們的身體和牲畜，我們遭了大難。”
最後提到亞述列王加於猶太人的苦難，求神憐憫他們。這是整個禱詞的中心，求神拯救他們脫離外族的轄制（32節）。他們承認神是公義的，誠實的，他們所遭遇的欺淩是神公義的刑罰，因為他們所作的一切都是邪惡的，並且從君王到普通百姓都不遵守神的律法，離棄神，最終國破家亡，成為亡國奴，被擄外邦（33-35節）。現在雖然已經獲釋回國，但是仍然在外族統治之下，受到的奴役包括進貢、繳稅、服兵役和勞役。（36-37節）。波斯王朝雖然亞述王朝仁慈寬大得多，但畢竟仍是外族。
32節提到的欺壓猶太人的“亞述列王”指的是提革拉毗列色三世，又名普勒（代上5：26），撒縵以色三世（王下18:9），撒珥根二世（賽20:1），西拿基立（王下18:13），以撒哈頓（拉4:2）和亞斯那巴（拉4:10）。
三、與神立約
9:38 因這一切的事，我們立確實的約，寫在冊上。我們的首領、利未人和祭司都簽了名。
本章最後記下的是與神立約的事情。回歸的猶太人願意與神立約，從此敬畏、順服神，並且以簽名的形式向神宣誓，保證說話算話、說到做到。下一章記下了與神立約的具體內容。
四、反省反思
1、近一個月的律法宣講產生了怎樣的效果？
2、利未人的代禱有哪些內容？整個禱詞的中心是什麼？
3、簽名立約表明了什麼？
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