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尼希米记第十一章短篇信息 目录： 特有的产业(史百克) 祂爱锡安的门，胜于爱雅各一切的住处(于宏洁) 基督徒胜利的工作──战略与奉献(十一、十二章)(Alan Redpath) 尼希米记第十一章释义(林献羔) 尼希米记笺记(十一章)(于中旻) 尼希米记文字释经证道(十一章)(张策) 特有的产业(史百克) 读经：尼希米记十一章一至三节：“百姓的首领住在耶路撒冷；其余的百姓掣签，每十人中使一人来住在圣城耶路撒冷，那九人住在别的城邑。凡甘心乐意住在耶路撒冷的，百姓都为他们祝福。以色列人、祭司、利未人、尼提宁和所罗门仆人的后裔，都住在犹大城邑，各在自己的地业中，本省的首领住在耶路撒冷的，记在下面。” 玛拉基书三章十六至十七节：“那时，敬畏耶和华的彼此谈论；耶和华侧耳而听，且有纪念册在祂面前，记录那敬畏耶和华思念祂名的人。万军之耶和华说，在我所定的日子，他们必属我，特特归我；我必怜恤他们，如同人怜恤、服侍自己的儿子。”（特特归我也可译作特有的产业） 这是我们这一连串信息的末了一篇，我们必须将整个背景陈列在面前，方能使我们对于这末了的一段话有所认识。我们蒙主的引领，看到尼希米和受尼希米感召的人，同心修造耶路撒冷的城墙，又看见那是神在旧约时代最末后的一项行动，（尼希米记是旧约《圣经》最后的一本历史书）而我们今天正处在时代的末了，和尼希米的时代，有相同的性质：那就是神要完成祂儿子的见证，就是我们主耶稣基督的见证，使这见证达到丰满。我们已经看过那见证的内容；也提到过那工作和与工作有关的工人；又说到争战，就是做工的人在工作时所引起的争战。 现在我们要用很简单的话，来看上面所引的两处《圣经》。我们在前几次信息中，曾几次提到，尼希米和玛拉基是同时代的人。我们在尼希米记里所读到的要和在玛拉基书中所读到的，两下摆在一起。玛拉基告诉我们尼希米当日的情形，现在我们就来到当时最末后的一段话。尼希米记十一章里面提到一个向神献上特别的祭，而玛拉基第三章中提到一个神特有的产业。 十分之一的百姓 你若加以注意，就会发现这特献的祭，并不是献上十分之一的物。将所得的献上十分之一，也是恢复时所注意的，但是现在所注意的乃是十分之一的百姓，是全民中的十分之一，就是那些回来重建耶路撒冷城墙中的十分之一，这班人是特别将自己献给主的甘心祭。让我们先对这十分之一加以特别的注意：因为无论我们喜欢与否，准备接受与否，事实却一直摆在我们面前，就如新约时代的预言所说的祂要一直继续到末了，那就是只有少数人留意主完美的旨意。经过了多次的删减——头一次只有一部分人从巴比伦归回，接着是第二次，又有一小部份归回，——经过多次的删减，现在我们看见最后的一次，经过这次删减剩下的数目更少了，只剩下十分之一的人，自愿拣选留在耶路撒冷。他们好像是相当于玛拉基书三章十六和十七节里面所说的那班人，是敬畏耶和华，思念祂名的百姓。注意下面的话怎么说：“万军之耶和华说，在我所定的日子，他们必属我，特特归我。（或作我特有的产业）”他们的谈论，“耶和华侧耳而听，且有纪念册在祂面前，记录……。”耶和华将他们记录在纪念册上。 主的纪念册 在尼希米记十一章四至二十四节那里，记录着那班自愿奉献之人的名字。耶和华保存着这记录，这记录成为耶和华的纪念册，祂将他们的姓名——记载，祂说这班人是祂特有的产业，是祂看为特别宝贝的。耶和华寻找一些能作为初熟果子的人，他们是先锋，祂无论往哪里去，他们都跟随祂。祂实在巴望得着一班可以作为核心的人，这班人首先能满足主的心。当主看祂大体的百姓时，——今天在地上属祂的人的确众多，但你不能说凡称呼主名的人，都是属主的，都完全且绝对的跟从主往前去，或者愿意这样行。不，实际上并不是这样。但是主仍是寻找，要得着百姓中的十分之一，代表众百姓来满足祂心里所愿望的。这班人是主眼中最宝贝的。“万军之耶和华说：在我所定的日子，他们必属我，特特归我。”（或作成为我特有的产业）这是整个见证最末后的一件事：谁愿不顾一切代价，与主直往前行呢？ 一个甘心的祭 这十分之一的人，是一个甘心祭献给神。其中的每一个人都出于甘心乐意。他们甘愿参加掣签。也许你不同意这样说，以为既是出于自己的拣选，愿意与否都得留在耶路撒冷。但是起码你得承认，他们甘愿将自己交给掣签这方法，由他来定规。这就是一个献给神的甘心祭。不是出于强迫，也不是用律法或条规来派定，完全是出于自愿。你是否预备好打从心底里愿意，一点都不是要得着什么报偿，也不是出于惧怕，怕不献上会有什么后果，你甘愿这样说：“是的，我要与主一直往前行，以我而论，我要让主得着祂所要得着的。”这种甘心将自己献上可能关系极大，牵涉甚大。但主并不要求你这样做。祂等候人甘心将自己献上，因为这是甘心乐意的献上，所以成为主特有的产业。 住在耶路撒冷——换句话说，住在见证的中心，究竟是什么意义？城墙既代表那见证，那末百姓住到耶路撒冷城内，正是代表一种属灵的行动，——说出他们愿意活在见证的中心。主在已往如何需要，今天照样也需要——需要人活在见证的中心，关心见证并且有见证的责任。有一种需要，就是有人起来负见证的责任，维持见证，使见证完整，使见证受到保护，起来服侍见证，供应见证。如果你细看那些来到耶路撒冷居住的人，你会看出他们种种不同的服侍。我不能够一一细说，但你能看出他们代表着各种不同的服侍。他们在城内成全一个职事，一个属灵的的职事，并且肩负起责任。那是见证所需要的。 一个大的代价 但是这事所连带的代价极大。这并不是每一个人都出得起的。许多人准备好付上所需的代价，他们接受掣签的方法，来决定住在耶路撒冷城的里面，他们并非受征召要如此做，但是他们在神主宰的管理之下，发现自己正是蒙了神的呼召，来住在耶路撒冷。签落在他们这些人身上。神的主宰促成这一件事，就是他们身上所成就的和所代表的代价。住在耶路撒冷城外远比住在城里美好得多。那些进城掣签的人，已经准备好，接受神为他们所定的旨意。 等到掣签之后，中签的人就住到耶路撒冷城内。我能够想象当他们动身回到他们在郊外的住所去的时候，他们一定会考虑到家人的反应；当他们对妻子说：“亲爱的，我们现在要住到城里去了，住到耶路撒冷城内，因为我中签了。”当然，那些好妻子一定会说：“亲爱的，这正是我们多年祷告所求的事，我们岂不是向神求说，如果祂愿意我们住在耶路撒冷，祂主宰的权柄会叫我们中签。这是主所作的事，祂必不会错，因为是主要的。当然我们得放弃我们乡间的房子和美好的花园，而且失去许多亲爱的朋友。但是主既拣选了我们，我们自然毫无怨言。只是小孩子们怎么办呢？这才是最大的难题。他们因着我们的缘故，将失去许多在这里过惯了的自由生活，和他们的同伴。”之后，他们转过来对孩子们说：“孩子们听着，我们现在要动身去城里住。我们要离开乡村，放弃花园，告别这里的人，我们要为主的缘故到耶路撒冷去，因为主欢喜我们去那里。”如果孩子们能欢然回答他们的父母，父母就喜欢了。“是的，我们知道你们对于主忠诚，因而甘愿付出一切，这对于你们实在是相当大的代价；如果我们也包括在内，我们所付的代价自然也极大，但是我们甘愿和你们在这件事上一同有份。” 我想这不仅是想象，我确知迁入耶路撒冷是需代价的事，一个人生活在见证的中心，总是满了代价的。这样做的人必须放弃许多别人所能有的东西。你如果要一直进到神所喜悦的中心，你无法不失去许多原有圈子中的朋友。许多人不明白你为什这样作，他们会笑你愚蠢，并对你失去信心。他们不信你所走的路是对的，他们会和你辩论说：“绝对不是主对你的旨意。这样你就要失去许多朋友，许多其他的东西，并且把你的孩子们也受到同样的连累。如果你要一直往前去，他们也同样要有损失。” 但是请听“他们必属我作特有的产业，”（原文）做主特有的产业已使一切的牺牲变为利益；极重的恩宠，已使牺牲微不足道。如果你与主一同往前去，那么许多你喜欢的东西——合法的，正当的，并无丝毫的不对，你会因着向着主的绝对而放弃。如果因着你向主的绝对因而牵连着别人，使别人也一同受苦，你更需喝尽苦杯。虽然尼希米记未提那些中签留在耶路撒冷城内的人，曾经过什么挣扎，也未提他们为此所付的代价，和所做的牺牲，这些是可想见的，只因他们是甘心情愿的与主一同往前，所以胜过了这一切。 我想圣灵安排《圣经》的卷次是很奇妙的，将尼希米记和玛拉基书相隔那么远，而且是到了玛拉基书的末后才说：“万军之耶和华说：在我所定的日子，他们必属我，作特有的产业。”（另译）活在见证的中心，所需要的代价实在很大。我再说，你会因此失去许多东西，许多好的东西；你会失去许多朋友，你会失去许多使你生活宽广的机会。哦，多少人已经停滞不前，说：“如果我继续走下去，多少门将向我关闭！我对多方面的影响力将失去！我会把自己的范围弄得很窄狭。”因此许多人拒绝站在这立场上，认为坚持他们广宽的范围，保守他们对各方面的影响力，是合法的，因而不顾主的心意——其实他们对价值的估计是错误的，因为衡量价值，并不根据外表的大或小，乃是根据内在的重要。 特有产业的内在价值 因此你能清楚看见主在这里所有的是相对的少数。那是被藐视为小的事，（参亚四10）人数也相对的少，但耶和华却说这班少数的人，是祂“特有的产业。”所以价值是内在的。主在那里找到祂心中所想望的，我相信在这里主要带我们进入更大的事。这并不是说因为旧约的结束是一些小事的日子，一班少数敬畏主的人，所以祂的思想也是以小事为目标；但是这班少数敬畏主的人，成为结束旧约时代和成为新约时代的序慕，新约时代随着主耶稣的来临而开始。在旧新两约之间相隔的四百年期间，仍有少数人持守耶和华完满的思想。当你打开新约，来读路加所记载的福音书时，你能看见那个联系，看见几个代表性的人。那里有亚拿和西面，在耶路撒冷还有一班等候所应许的弥赛亚的人，他们仰望那日子的来到。他们和那班敬畏耶和华的人连在一起。哦，那就是一些从外表看来是小的，但是就内在的意义来看却非常大，他们为那要来的主预备了道路。 不，还不停在这里，这里正是我们的考验。我们常常从规模、从人数来衡量事物，是何等的错。这是世人的做法。如今世界已经进到教会里面，以致衡量事物也凭着规模的大小和多寡，根据看得见的光景和天然的观点来估量。“啊！这真是了不起的一件事，你看它的规模有多大！”事实常常不是这样，许多在主眼中看为大的事，在人的眼中却看为微小。 我们在结束的时候，要来看十一章里面所列的名单。我们猜你们读尼希米记的时候，常常越过这些，未加注意，你以为去注意这些读不清的名字，不如注意其他更值得注意的事。然而这些名字才是这卷书里面更值得注意的事。耶和华神自己就注意这些将自己献上的人，并且记下他们的名字，将他们记载在尼希米记上。他们不只被记在《圣经》中，给后来的人认识，他们还被记在另一本书，那是属天并永远的一本书。你的名字不仅因为从上面生，成为属天的子民，被记在羔羊的生命册上，而且被记在主的纪念册上，因为羔羊无论往那里去你都跟随祂。这不是一件小可的事。这是一班特别列出来的人，是从所有蒙救赎的人中特选出来的人，这一班人乃是初熟的果子归于神。 我们还需要再说什么呢？这些信息对我们说了些什么呢？这是现在我们所注意的点。我信息对你们乃是一个安慰。我们巴望得着以上所说的作为我们的安慰。但是我们知道代价是什么。近来常有人问我：“你什么时候退休？某人已经退休，某人即将退休。”不错，他们提的都是福音的执事。亲爱的弟兄姐妹，我们在地上所从事的战争，永无退伍之日。对不起，没有这样一日，你不会有告老退休，在田园安享余生的一天，只要一息尚存，你就得守住阵地，为制胜而不惜一切的代价。要进入神完满的旨意，必须支付代价，这是我们从各面来看都知道的。 但是注意神的回答。主在注意，祂要记下，祂说：“这十分之一的人，这班自愿奉献的百姓，要归我成为特有的产业。”我不知道这件事以后发展如何，结局如何。自然一幅写意的图画，好像在一所大房子里面陈列着许多东西，有些是主人特别宝贝的，朋友参观的时候，他就将所珍视的宝贝指给他们看，告诉他们那是最有价值的珍品，价值超过其他一切的总和——是特有的产业。 这是这件事背后的意义。这事将来如何发展我不知道，但祂的意思就是如此。那一些走主道路的人，甘愿出代价的人，不惜接受一切后果的人，甘心为着所要得着的每一件事献上自己，必在神的家中成为祂的珍宝。那日祂要使一切受造之物注意说：“你们来看这班人，他们是我无比的宝贝。羔羊无论往哪里去，他们都跟随祂！”愿主使我们能这样。 译自史百克弟兄着“The Recovering of the Lord's Testimony in Fullness” （全文完） ── 史百克《恢复神儿子丰满的见证》 第十一章 祂爱锡安的门，胜于爱雅各一切的住处(于宏洁) 当我们读11章时，可能会被长长的名字、人数、枯燥的经文所吓倒。我想圣经是 神所默示的，绝对不会作无谓的记载。这章的圣经要注意几件事： 在《以斯拉记》里，有两份的名单，或者可以说三份： 第一份名单 都是记载被掳归回者的名单 - 包括第一批的归回，这是记载在《以斯拉记》第二章。 - 第二次的归回，就是跟随以斯拉一起回来的，记载在第八章。 第二份名单 是记载跟外邦通婚，得罪 神的名单，这是在《以斯拉记》第十章。不仅讲到我们讨 神喜悦， 神这么注重；而且讲到当我们犯罪跌倒、偏离 神时， 神是非常地伤痛。 《尼希米记》有五份的名单： 第一份名单 第七章，讲到归回者的名单，仍然像《以斯拉记》一样， 神非常在乎我们为着爱 神的缘故，能够离开巴比伦，离开世界的享乐，自己的舒服，能够为着 神的旨意，而愿意归回到 神的旨意中。 第二份名单 第三章，讲到有份重建城墙的人。谁建造什么，虽然是对着自己的房屋建造，但是这些有份城墙重建的， 神也都一一记载。 第三份名单 第十章， 讲到跟
神立约， 在 神面前签名的人。 神非常在乎我们对 神更新的爱和更新的立约。 第四份名单 就是我们今天要读的第十一章，住在耶路撒冷的人。 第五份名单 是在第十二章，尼希米又记载了第一批随着所罗巴伯、耶书亚回来的祭司和利未人。特别讲到歌唱，利未人他们在 神面前的敬拜、赞美的事奉。所以尼希米又补记了当初第一批归回的祭司和利未人的名单。 从《尼希米记》这五份的名单，我们读得出 神在乎什么；神特别有心地把哪些人记载下来。 神的城啊，有荣耀的事乃指着祢说的 《尼希米记》第11章，我定的题目是用诗篇87：2节「 祂爱锡安的门，胜于爱雅各一切的住处。」接着说：「 神的城啊，有荣耀的事乃指着祢说的。」这一段话非常地深刻。在我家的书房里，我请人用毛笔字写的这一段的经文挂在墙壁上。在历世历代的圣徒里，一直有一座荣耀的城吸引他们， 都讲到神永远旨意的完成，讲到一个荣耀的异象怎样的抓住了 神的心，也控制了历世历代的圣徒们，他们的脚踪、生活，和人生的标竿。 从《希伯来书》第11章可以读到，亚伯拉罕、以撒、雅各，历代的圣徒，圣经上说「这些人都是存着信心死的，并没有得着所应许的；却从远处望见，且欢喜迎接，又承认自己在世上是客旅，是寄居的。 说这样话的人是表明自己要找一个家乡。他们若想念所离开的家乡，还有可以回去的机会。他们却羡慕一个更美的家乡，就是在天上的。（英文是指的一个属天的家）所以 神被称为他们的 神，并不以为耻；因为祂已经给他们预备了一座城。」（来11：13-16） 等候那座有根基的城 你可以看见《希伯来书》的作者，用一座城来形容历世历代有多少神儿女们走在这条路上，都向着这个标竿而去，存着信心而去，为这个城而生，为这个城而活，甚至为着这个城而死，就连他们死的时候都还没有得着。 因为那是讲到 神旨意的完成， 神为我们预备了一座城。在《希伯来书》11章：10节：他们「等候那座有根基的城，就是 神所经营所建造的。」这座荣耀的城，也就是我刚才所引用的诗篇87篇，他说：「 神的城啊，有荣耀的事乃指着祢说的。」这个城用今天的话来说，就是指着锡安，指着天上的耶路撒冷。虽然在地上，在历史上曾经有地上的耶路撒冷和锡安出现，但是 神是借着人看得见的，历史上发生过的故事来表达 神的心，表达 神的旨意所要得着的。 合 神心意的生活和奉献 当我们读《尼希米记》11章的时候，我们不能只是从表面来读，说哪些人住在耶路撒冷，那就非常的枯燥。可是当你从
神永远的旨意，从合
神心意的生活、奉献来看的话，你就晓得这一章的重要性。在这里说到有一班人，他们不仅不甘心住在巴比伦，住在繁华的世界，享受世界的繁华，或是甘心活在被掳的境界，他们立志要放下一切，要回到耶路撒冷来。当他们回来，受仇敌的欺压、伤害、攻击，他们重建了城墙；重建了城墙以后，又有百姓跟外邦通婚，他们对付了那个罪恶。 耶和华拣选了锡安，当作自己的居所 那个时候的耶路撒冷并不大，1994年去参观古城的时候，他们告诉我们这个老城的周长才不过2 mile而已。所以，里面能够住的人也是很有限。但是这个城却是一直摸到 神的心。诗篇87篇甚至说： 「祂爱锡安的门， 胜于爱雅各一切的住处。」 想想看， 这位造天地万物的 神，所罗门造圣殿的时候，祷告说：天和天上天，尚且不够祢居住，祢怎么会居住在人手所造的殿宇呢？这是一个认识 神的祷告。所罗门所造的殿宇何等的辉煌、伟大、气派，可是他知道，天和天上的天，都不够 神居住， 神肯降卑住在他所造的殿宇，那真是何等荣耀的事。更不要说这些被掳归回所重建的圣殿，他们所重建的圣殿规模小多了。这就是为什么在《以斯拉记》里讲到，当他们重建圣殿立根基的时候，那些曾经见过老殿的人，看见了他们的痛苦，分不清是悲哀还是喜乐，其实两种都有。从前辉煌、荣耀的圣殿已经被拆毁了，这个叫他们痛哭；如今他们在主的面前，经过这么多年的被掳，圣殿的荒凉如今重建了，他们心里欢喜。万有、天地、天和天上的天都不够 神居住， 神在全在上独独拣选了迦南美地，作为祂应许之地赐给神的选民；而在这块应许之地，与世界的全地有一个何等大的分别，但是在这应许之地中， 神又拣选了锡安，拣选了耶路撒冷作为祂的居所。在诗篇132篇，上行之诗，他在13节特别讲到，他说：「耶和华拣选了锡安，愿意当作自己的居所，说：这是我永远安息之所，我要住在这里，因为是我所愿意的。」 我们可以看见锡安真实的意义，说到两方面： 第一方面 讲到大卫的宝座设立在锡安，说到：锡安是 神掌权的地方，也是 神的宝座所在之处。 诗篇里也特别讲到：「大君王的城，在北面居高华美。」（诗48：2）。这是一个 神的居所，而且是一个大君王的京城。君王特别说到宝座、权柄，是 神掌权的地方，是 神的旨意可以通行的地方。 第二方面 说到锡安是 神的居所，因为大卫的帐幕在这里。大卫为耶和华建立了一个帐幕，他可以常常到主面前去亲近 神，渴慕 神，在 神的殿里事奉，一生一世住在 神的殿中来瞻仰 神的荣美。所以， 神特别爱锡安，不是说 神不爱雅各一切的住处， 神也爱。 在《申命记》11章11节，当初 神借着摩西讲到所赐给他们的应许之地， 神说：「我所要领你们进去的那块地，「是有山有谷，雨水滋润之地」说到那里充满了 神的祝福。他接着说：耶和华的眼目，从岁首直到年终，祂都眷顾那地。 神住在这块地上，但是在这块伟大的迦南美地中， 神又独独拣选了锡安，作为祂世世代代的居所，祂说是祂自己所愿意的。当我们在这里讲到锡安的时候，我们要摸着 神心中那个最爱。 神真的是爱世人，但是祂又爱祂的选民； 神爱祂的子民，但是 神又特别爱锡安的子民。 第一个特点 这一班锡安子民身上的特点，就是他们愿意让 神掌权，他们高举 神，他们顺服 神，让 神在他们的生命、生活中掌权。 第二个特点 他们特别爱慕 神的同在，他们喜欢跟 神同住，让 神的宝座， 神的居所，这个属灵的实际能够实现在他们身上。 一个非常荣耀的异象 当我们讲到锡安时，就摸着两面，一面是摸着了 神心中的最爱，另外一方面也就在这里吸引了历世历代多少爱主的人， 他们也一定爱锡安，因为他们知道这是 神心中， 神所要得着的。这座荣耀的城，讲到基督和教会；这座荣耀城里的每一个成份都讲到基督生命从各个不同的角度，不同的器皿里得到了彰显。当我们读到《启示录》时，讲到圣城新耶路撒冷，他的荣耀，各样的宝石，他的辉煌，其实都是讲到基督和教会在各方面把 神的荣耀表达出来，这是一个非常荣耀的异象。希望弟兄姊妹试着用祷告来明白，来接受。 如果你仔细去读关于锡安的记载，你发现 神爱锡安真是爱透了。你看《撒迦利亚书》， 神的百姓在那样的一个荒凉、恢复重建的时候，虽然回来的人很少，对应 神百姓这么多的人来说，归回的人也不过只有几万个人，可是你看 神说， 神看这些余民，这些归回的百姓，神爱他们，保护他们像保护眼中的瞳人。 神在《撒迦利亚书》1；14节「万军之耶和华如此说：我为耶路撒冷，为锡安心里极其火热。」 神不仅爱锡安，有负担，有火热的心，而且是极其火热，任何人要攻击，要来伤害锡安的子民， 神说：「我甚恼怒那些安逸的列国。」他们加害 神的百姓，所以 神非常的愤怒。 神要作耶路撒冷四围的火城，并要作其中的荣耀 神不仅对锡安心里火热，在《撒迦利亚书》2章，特别说到耶路撒冷，「 神要作耶路撒冷四围的火城，并要作其中的荣耀。」四围的火城说到 神保护它，看顾它，然后 神亲自作这个城其中的荣耀，成为它的内涵 —— 神让这个城得到荣耀，因为 神亲自住在其中。这真是讲得让我们的心都要跳跃。所以先知就说：「锡安城啊！应当欢乐歌唱，因为 神要来住在你中间。这是耶和华说的。」（亚2：10）《撒迦利亚书》8章2-3节再一次讲到：「万军之耶和华如此说：我为锡安心里极其火热。我为他火热。向他的仇敌发烈怒。耶和华如此说；我现在回到锡安，要住在耶路撒冷中。耶路撒冷必称为诚实的城，万军之耶和华的山必称为圣山。」讲到主这么爱锡安，祂要回来，祂要住在其中。 要成为锡安的子民是需要付代价 当我们现在再来读《尼希米记》时，我们就不能够只从表面上的字句，看枯燥的名单，觉得很乏味。在这里就非常能够摸着 神的心，为什么要有这第四份的名单，就是这些住在耶路撒冷城中的名单？这些人不能出去挑山明水秀的地方，不能出去挑像加利利海，有这么漂亮风景的地方，有丰富土产的地方。耶路撒冷是在高山之上，四围空空荡荡的，没有什么。但是大卫却摸着了 神为锡安心里的火热和心意，所以大卫在一生的里就是要为约柜找到居所，他自己也住在锡安，他也把约柜迎回到锡安。所以要成为锡安的子民是需要付代价的。成为仇敌攻击的对象，因为仇敌非常恨恶、恼怒 神家的兴旺，所以他们要来破坏、攻击，一定是以锡安作为他们的目标。但是从另外一方面来说，锡安的子民却成为 神喜悦和祝福的对象。我们读这一份名单的时候，我们心里面要很感动。 献上自己，成为锡安的子民 《尼希米记》11：1-3节：「百姓的首领住在耶路撒冷；其余的百姓掣签，每十人使一人来住在圣城耶路撒冷。」所以，耶路撒冷并不是所有的人都能住的，在当时是需要抽签的，十个人里面，有一个人来住，其他的九个人住在别的地方。「凡甘心乐意住在耶路撒冷的，百姓都为他们祝福。以色列人、祭司、利未人、尼提宁，和所罗门的仆人的后裔，都住在犹大城邑，各在自己的地业中。本省的首领，住在耶路撒冷的记在下面。」底下就记载这些住在耶路撒冷的人，有祭司，有族长，有大能的勇士，有利未人，有守门的，有歌唱的，有尼提宁，等等，圣经都从他们不同的人中间拣选，也记载了这些住在耶路撒冷的人。 在旧约时，住在耶路撒冷，住在锡安，不是所有人都可以。但是今天对新约的子民来说，我们只要愿意爱 神，愿意为着 神的旨意献上自己，愿意成为锡安的子民，我们就可以享受锡安的实际。在这里 神的同在是这么实在，而且我们也让神的旨意，神的权柄能够通行在我们身上。这是一个非常宝贵、蒙福的境界，希望我们都珍惜。 大卫看见了 神的心，大卫看见了 神在寻找锡安作为祂的居所，所以在诗篇132，他一直向 神有一个心愿，他说：「我向耶和华起誓，向雅各的大能者许愿说：我必不进我的帐幕，也不上我的床榻；我不容我的眼睛睡觉，也不容我的眼目打盹；直等到我为耶和华寻得所在，为雅各的大能者寻得居所。」（诗132：2-5）所以当他找到约柜的时候，他心里这么高兴，为什么他在耶和华面前极力跳舞，因为他找到了约柜，他要把约柜迎回锡安，因为他摸着 神的心，他知道 神如果离开锡安， 神的心得不到安息， 神的心不能够满足，所以大卫也就不上床，不休息，他一直为 神找到居所，要叫 神能够安息在锡安，要让 神可以掌权在锡安。 神要在锡安居住； 神要在锡安掌权 弟兄姊妹们，我觉得词穷，巴不得能够把 神心中的那个迫切的心情， 神那个伟大的心意说得清楚，这件事情不是小事，他影响了亚伯拉罕、以撒、雅各，他影响着历代的圣徒，他们都存着信心仰望这座有根基的城，他影响了大卫的一生，他影响了新约时代的使徒们，他影响了教会历史上多少人为主殉道， 为主献上自己，因为他们都知道 神是锡安的 神， 神要在锡安居住； 神要在锡安掌权。 锡安子民蒙福无穷 所以《诗篇》132篇到后面的时候，就讲到锡安子民蒙福无穷， 神说祂拣选锡安作自己的居所，祂要住在其中，是祂所愿意的；「我要使其中的粮食丰满，使其中的穷人饱足。我要使祭司披上救恩，圣民大声欢呼。我要叫大卫的角，在那里发生；我为我的受膏者，预备明灯。我要使他的仇敌，披上羞耻，但他的冠冕，要在头上发光。」讲到基督祂成为我们的享受，基督要在这里帮助我们得胜，高举我们。基督被高举，然后基督帮助我们胜过一切的仇敌，让我们有份于祂的荣耀。弟兄姊妹，希望我们都成为《尼希米记》第11章的人。在旧约是要被抽签，是要有资格才能够住进去，新约是只要我们愿意，我们都可以，但愿我们都成为锡安的子民。 弟兄姊妹带这段经文，虽然从表面上不容易带，但是我想你试着分享一下刚刚听到我的信息的感受，帮助我们怎样脱离那种个人专顾自己，或是自我中心的生活模式，让我们更多来先求
神的国、
神的义，先来在乎
神心中要得着的，当祂满足了，我们一定满足；而当祂的旨意成就的时候，我们这个人活着就太有价值了。 祷告： 主耶稣啊！求祢帮助我们，当我们读这些旧约历史的时候，让我们透过这些外面的记载，真摸着祢的心意，让我们都爱祢，都愿意让祢的旨意能够成就。主啊！祢在这里寻找祢的居所；但愿我们都甘心把自己献上，也但愿我们成为祢的居所，成为祢掌权的地方，祢的宝座在我们中间，祢的帐幕支搭在我们中间。谢谢祢，但愿旧约的历史再一次成为我们的激励。祷告、感谢奉主耶稣的名，阿们！―― 于宏洁《同心合意恢复见证》 基督徒胜利的工作──战略与奉献(十一、十二章)(Alan Redpath) 12战略与奉献(尼十一1~2，20~23；十二27~30，43) 【属灵争战中的战略】在尼希米那时候，以色列百姓从被掳之地波斯归回住在耶路撒冷的只有五万人，因此使他们特别容易受敌人的攻击，所以他们需要很快学习属灵战争的功课，就是「万军之耶和华说，不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵，方能成事」(亚四6)。 一个贤明的领袖，要使每一个人都能人尽其才，并且派到所指定的工作。仔细研读尼希米记第十一及十二章，就可以看出在此种形势之下，尼希米之所以成功为属灵领袖，乃是因为他运用了三个策略：占领(Occupation)、委派(Delegation)、告成(Dedication)。 【第一个战略──占领】「百姓的首领住在耶路撒冷；其余的百姓掣签，每十人中使一人来住在圣城耶路撒冷，那九人住在别的城邑。凡甘心乐意住在耶路撒冷的，百姓都为他们祝福」(十一1~2)。 很要紧的一件事就是耶路撒冷的堡垒当有精兵把守，因此他就他计划好首领必须住在城内，而百姓中有十分之一由抽签选出来的，也必须住在城里面。 在属灵的争战中，有某些战略地带，我们必须不惜一切代价予以保守的；为要达成此种任务，我们需要真正被神托付，乐意遵行神的旨意，承担起某一事工的人，再加上有一班人愿意守住各自的岗位，来作为他们的支持者。 我们若是在神的旨意中担负一种事工，神必赐给与工作相等的恩赐。这就是保罗对以弗所教会所说的：「我们各人蒙恩，都是照基督所量给各人的恩赐」(弗四7)。我总想在教会事工方面，其所以发生许多不愉快的事，是因为好多基督徒不是甘心乐意的去做主所呼召他们做的工作，而是用许多时间去妒忌别人所有的恩赐及所担负的工作。 每一个基督徒在他为主而作的事工上，都会受到仇敌的攻击。但是，担负事工若是行在神的旨意中，并向祂支取够用的恩典，那工作就不再是苦役，乃变成一种快乐的享受。 诚然，守住神所召你的工作范围，甘心乐意遵行祂的旨意，这便是教会工作者自己满足的秘诀。这也是一种训练，引人进到更大、更重要的圣工范围。 【第二个战略──委派】「其余的以色列人、祭司、利未人，都住在犹大的一切城邑，各在自己的地业中。尼提宁却住在俄斐勒；西哈和基思帕管理他们。在耶路撒冷，利未人的长官，管理神殿事务的，是歌唱者亚萨的子孙...王为歌唱的出命令，每日供给他们必有一定之粮」(十一20~23)。 每一个工作人员有他被指定的工作，并且每一个人都有人关心看顾。从这些经节中你可以看到，管理神殿事务的是歌唱的人，并且王出命令，每日供给他们必有一定的粮。这些歌唱的人可能会想到他们自己是无用的人，他们对整个团体生活并无多大贡献，但是事实上他们的工作很重要，他们的工作是鼓励全会众向神颂赞感谢。 你是否有时觉得你的生活太乏味且无用，似乎你没有甚么恩赐，也没有甚么办法使你可以服事主。但是，有一天当我们面对面见主的时候，必定有好多令人十分惊奇的事情。我们当中有好多在主的工作上居显要职位的人，到那时并不见得就是那么显要的人物；同时另有好多平时完全不露面的、孤单的、不被人注意的，他们的工作从来没有人认识，也没有人称赞的，却是最先受主称赞说：「好！」的人。 我们必须认定一个原则，就是在万王之王的工作中，那些最隐藏的工作(比方：躺在病床上仍为众人代祷)，若是行在神的旨意中，是与那些最显露的工作同样的重要。这两种人是同样的需要，同样的有用，彼此相成，没有任何一种是可以不需要的。 【第三个战略──告成】「耶路撒冷城墙告成的时候，众民就把各处的利未人招到耶路撒冷，要称谢、歌唱、敲钹、鼓瑟、弹琴、欢欢喜喜的行告成之礼。...祭司和利未人就洁净自己，也洁净百姓，和城门并城墙...那日众人献大祭而欢乐；因为神使他们大大欢乐；连妇女带孩童也都欢乐；甚至耶路撒冷中的欢声听到远处」(十二27~30，43)。 在重建城墙的时候，他们经历了许多恐惧战兢；但在告成的那一天，他们充满了胜利的喜乐，正如诗人所说：「流泪撒种的，必欢呼收割。」他们的喜乐就是耶和华的喜乐。这真是一个极其喜乐的日子，甚至他们的欢声听到远处。然而这种喜乐不是肤浅的，他们已经认识到他们生活中最重要的事，就是他们与神的关系。 在此，他们感谢神一切的恩慈怜悯，使他们能完成这工作。就在这一个告成的日子，神使每一个人的心受感动，他们洁净自己和城门并城墙。他们知道：他们若要在神的手中被祂使用，便必须洁净自己，并把自己分别出来，存着绝对诚实的心和坚强的决心去完成工作。同时，他们也把整个城市和城墙分别出来献给神，置于神保护之下，因为他们相信若不是耶和华保守，他们所建的城墙必归于徒然。 【战略的配合──奉献】「当日派人管理库房，将举祭、初熟之物，和所取的十分之一，就是按各城田地，照律法所定归给祭司和利未人的分，都收在里头...」(十二44)。 在告成那一天，他们不但心中受感，他们的钱袋也解开了，他们当场收集十分之一及其他供物，并且予以适当处置。是的，作战的策略和生命的奉献必须配合起来，这两样都必须做得澈底。今天许多教会工作所缺少的恐怕就是这一点。我们的作战策略不是神所计划的，我们的奉献也不够完全。我恐怕我们太多人只过着一半奉献的生活，所给神的不过是这里一点，那里一点，从来没有把自己完全给神。 还有，奉献并不是只献上一切 ─ 又是支取一切。有人说，使我们每日有力量而得胜的，并不是因我们给主甚么，乃是因我们向祂所支取的一切。我们生活中可悲的事就是我们支取得太少。如果我们在神的工作上显得太贫穷、太痛苦，我们不要怪责别人，只当怪我们自己。在神的工作上，认识到我们的问题不在乎把一切交给神，而是在于向祂支取一切，这也就是奉献更深一层的意义。――Alan Redpath《基督徒胜利的工作――尼希米记的讯息》 尼希米记第十一章释义(林献羔) 第十一章 迁徙至犹大和耶路撒冷 犹大和耶路撒冷有了新居民。 这是第2次的革新（11－13章）。 第11章又是名单，读起来枯燥乏味。这章应接7：73归回者的名单。 城墙建好，迁入新居民。 修城墙为保百姓的安全。神也为我们的安全设想。 一、迁徙运动（1－2节） 用抽签强制，还是甘心乐意。我们是甘心还是被迫在教会里。 1．首长百姓分地居住（1节） 为了避免耶路撒冷继续荒凉（7：4），居民被迫迁徙。 这里首称“圣城”（11：1，18）。圣经前没有称“圣城”。 重建后，用“圣城”来吸引多人居住。凡甘心乐意的，得特别的恩福。 （1）“百姓的首领”： 城中有不少的官员（5：17）。 （2）只有十分一的人迁入： 可能愿迁的人不多。 （3）“百姓掣签”（10：34）： 因为愿意迁入的人不多，所以要用抽签强制的方法。他们常用小石或木块，也用箭（结21：21小字）。 （4）“那九人住在别的城邑”： 因为许多人不愿入耶路撒冷。 2．“凡甘心乐意住在耶路撒冷的，百姓都为他们祝福。”（尼11：2） 他们得特别的福气、特别的鼓励。 二、耶路撒冷城的居民（3－24节） 1．第1批住入耶路撒冷的名单（3－19节） 所列的族名大半是与历代志上9：2－21相同。将人口重新分配是建希腊化城市的方法。公元18年，希律安提帕用这个方法在加利利海边建外邦城市提比哩亚。 （1）犹大与便雅悯首领名单（尼11：3－9）： ① 属犹大支派的居民（4节下－6节）：468名（6节）。 ② 属便雅悯支派的居民（7－9节）：928名（8节），比犹大多一半。 ③“副官”（9节下）：亦作“犹大是耶路撒冷第二区的长官”。 第二区是新建的郊区，在圣殿区西边。 （2）祭司名单（10－14节）： 822（12节）+242（13节）+128（14节）=1192名。 （3）利未人名单（15－18节）： “管理神殿的外事”（16节），与圣殿有关（代上26：29）。 “共二百八十四名”（尼11：18）：祭司1192名（12－14节），利未人只有284名。正如以斯拉记2：40回国的人中，利未人大大少于祭司。利未人未得地业而从商。我们多侍奉神还是多为自己？ 2. 身为圣殿人员的居民（19－24节） （1）“守门的……共一百七十二名”（19节）。 （2）“其余的……”（20节）： “各在自己的地业中”，这是从祖先传下来的土地、房屋等。 （3）在圣殿供职的人受王的俸禄（22－23节）： 大卫分派利未人的职务，包括歌唱者在内（代上25章）。波斯王大利乌一世供犹大长老皇室津贴，可为王和王众子的寿命祷告（拉6：10）。 三、散居的村落（尼11：25－36） 他们不在耶路撒冷居住。他们是犹大地和便雅悯地的新居民。 1．犹大人居住的村落（25－30节） 这些村落是属犹大支派分居的地方。 这是重要的名单。 2. 便雅悯人居住的村落（31－36节） 36节是讲从犹大地移居到便雅悯居住的人。 尼希米记笺记(十一章)(于中旻) 住耶路撒冷
甘心乐意住在耶路撒冷（尼一一：2） 奉献的意义，就是牺牲。 百姓的首领住在耶路撒冷；其余的百姓掣签，每十人中使一人来住在圣城耶路撒冷，那九人住在别的城邑。凡甘心乐意住在耶路撒冷的，百姓都为他们祝福。 信徒不仅在财物上当奉献十分之一，人也当献十分之一。 尼希米记文字释经证道(十一章)(张策) 第12讲 迁移名录 读经：尼11章 内容： 一、迁移办法 11:1 百姓的首领住在耶路撒冷；其余的百姓掣签，每十人中使一人来住在圣城耶路撒冷，那九人住在别的城邑。 11:2 凡甘心乐意住在耶路撒冷的，百姓都为他们祝福。 经过了一个修造属灵保障、震荡人心的七月之后，尼希米又把搁置的移民耶城的事情继续做下去（7:4-73）。 耶路撒冷是行政中心，但是人口稀少（7:4）。很显然，愿意居住耶城的平民很少，可能是一次次的战争让他们看见，居住在大城市并不比乡下安全。尼希米采用的办法是：首领必须住在耶城；百姓则用抽签的办法，十中取一移居耶城。当然，也有自愿迁入的，这种人受到特别的鼓励。 二、迁移名录 11:3 以色列人、祭司、利未人、尼提宁和所罗门仆人的后裔，都住在犹大城邑，各在自己的地业中。本省的首领住在耶路撒冷的记在下面， 11:4 其中有些犹大人和便雅悯人。犹大人中有法勒斯的子孙、乌西雅的儿子亚他雅。乌西雅是撒迦利雅的儿子，撒迦利雅是亚玛利雅的儿子，亚玛利雅是示法提雅的儿子，示法提雅是玛勒列的儿子。 11:5 又有巴录的儿子玛西雅。巴录是谷何西的儿子，谷何西是哈赛雅的儿子，哈赛雅是亚大雅的儿子，亚大雅是约雅立的儿子，约雅立是撒迦利雅的儿子，撒迦利雅是示罗尼的儿子。 11:6 住在耶路撒冷法勒斯的子孙共四百六十八名，都是勇士。 11:7 便雅悯人中有米书兰的儿子撒路。米书兰是约叶的儿子，约叶是毗大雅的儿子，毗大雅是哥赖雅的儿子，哥赖雅是玛西雅的儿子，玛西雅是以铁的儿子，以铁是耶筛亚的儿子。 11:8 其次有迦拜、撒来的子孙共九百二十八名。 11:9 细基利的儿子约珥是他们的长官，哈西努亚的儿子犹大是耶路撒冷的副官。 11:10 祭司中有雅斤，又有约雅立的儿子耶大雅， 11:11 还有管理 神殿的西莱雅。西莱雅是希勒家的儿子，希勒家是米书兰的儿子，米书兰是撒督的儿子，撒督是米拉约的儿子，米拉约是亚希突的儿子。 11:12 还有他们的弟兄在殿里供职的，共八百二十二名。又有耶罗罕的儿子亚大雅。耶罗罕是毗拉利的儿子，毗拉利是暗洗的儿子，暗洗是撒迦利亚的儿子，撒迦利亚是巴施户珥的儿子，巴施户珥是玛基雅的儿子。 11:13 还有他的弟兄作族长的，二百四十二名。又有亚萨列的儿子亚玛帅。亚萨列是亚哈赛的儿子，亚哈赛是米实利末的儿子，米实利末是音麦的儿子。 11:14 还有他们弟兄大能的勇士共一百二十八名。哈基多琳的儿子撒巴第业是他们的长官。 11:15 利未人中有哈述的儿子示玛雅。哈述是押利甘的儿子，押利甘是哈沙比雅的儿子，哈沙比雅是布尼的儿子。 11:16 又有利未人的族长沙比太和约撒拔，管理 神殿的外事。 11:17 祈祷的时候，为称谢领首的是米迦的儿子玛他尼。米迦是撒底的儿子，撒底是亚萨的儿子。又有玛他尼弟兄中的八布迦为副。还有沙母亚的儿子押大。沙母亚是加拉的儿子，加拉是耶杜顿的儿子。 11:18 在圣城的利未人共二百八十四名。 11:19 守门的是亚谷和达们，并守门的弟兄，共一百七十二名。 11:20 其余的以色列人、祭司、利未人，都住在犹大的一切城邑，各在自己的地业中。 11:21 尼提宁却住在俄斐勒，西哈和基思帕管理他们。 11:22 在耶路撒冷，利未人的长官，管理 神殿事务的是歌唱者亚萨的子孙、巴尼的儿子乌西。巴尼是哈沙比雅的儿子，哈沙比雅是玛他尼的儿子，玛他尼是米迦的儿子。 11:23 王为歌唱的出命令，每日供给他们必有一定之粮。 11:24 犹大儿子谢拉的子孙、米示萨别的儿子毗他希雅，辅助王办理犹大民的事。 这里记下了从巴比伦回国的第一批人中移居耶城的名单，所列族名大半与《历代志上》9:2-21相同，也是依照平民（3-9节）、祭司（10-14节）、利未人（15-16节）、歌唱者（17-18节）、守门的（19节）和尼提宁（殿役，21节）的次序排列。 4节提到平民回国的只有犹大和便雅悯两支派，但《历代志上》9:3还记有以法莲人和玛拿西人。 9节提到的“犹大是耶路撒冷的副官”，也可以译为“犹大是那城第二区的长官”。“第二区”是耶城新建的郊区，在圣殿区的西边。考古发现，主前八世纪时，耶城已经有向郊区发展的趋势。 三、村庄一览 11:25 至于村庄和属村庄的田地，有犹大人住在基列亚巴和属基列亚巴的乡村，底本和属底本的乡村，叶甲薛和属叶甲薛的村庄， 11:26 耶书亚、摩拉大、伯帕列、 11:27 哈萨书亚、别是巴和属别是巴的乡村， 11:28 洗革拉、米哥拿和属米哥拿的乡村， 11:29 音临门、琐拉、耶末、 11:30 撒挪亚、亚杜兰和属这两处的村庄，拉吉和属拉吉的田地，亚西加和属亚西加的乡村。他们所住的地方，是从别是巴直到欣嫩谷。 11:31 便雅悯人从迦巴起，住在密抹、亚雅、伯特利和属伯特利的乡村， 11:32 亚拿突、挪伯、亚难雅、 11:33 夏琐、拉玛、基他音、 11:34 哈迭、洗编、尼八拉、 11:35 罗德、阿挪、匠人之谷。 11:36 利未人中有几班曾住在犹大地归于便雅悯的。 本章最后记下没有移居耶城的犹大（25-30节）和便雅悯人（31-36节）所住的乡镇的列表，很具历史价值。清单里的地名也见《约书亚记》15章，不过那里少了底本、叶甲薛（25节）、耶书亚（26节）、米哥拿（28节）和音临门（29节）。这张单子并不齐全，因为本书3章和《以斯拉记》2:21-22所列的一些乡镇不见于此。 四、反省反思 1、移居耶城采取的办法是什么？为什么要这样做？ 2、最终抽签的结果怎样？ |