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尼希米记第十章短篇信息
目录：
重燃爱火－“爱 神、爱殿、爱神仆”(于宏洁)
奋兴大会(九1~十36)(贾玉铭)
尼希米记第十章释义(林献羔)
尼希米记笺记(十章)(于中旻)
尼希米记文字释经证道(十章)(张策)
第十章 重燃爱火－“爱 神、爱殿、爱神仆”(于宏洁)
第十章定的题目是“重燃爱火 — 爱 神、爱殿、爱神仆”。他们在主面前得着复兴以后，在 神面前悔改、认罪、归向 神，然后与 神立约，更新他们对 神的奉献和顺服、遵行 神旨意的心志。
本章一开始就记载这些签名的人，带头的是省长尼希米，接着是祭司、利未人，民间的首领，第28节讲到其余的民、祭司、利未人、守门的、歌唱的、尼提宁（就是殿役，在殿里面服事的），还有一切离绝临邦居民，归服 神律法的，还有他们的妻子、儿女等等。首先他们借着立约，给神家带下祝福。
第九章尼希米的祷告，他们的悔改，在《以斯拉记》第九章也有一次类似的记载：他们发现神的百姓跟外邦女子结婚，或是女儿嫁给外邦人，与异族通婚的事，以斯拉知道时，心中痛苦，然后带领神百姓归向 神。这两章可以对照着看，但是《以斯拉记》第九章和《尼希米记》第九章所记载的不是同一个时候，虽然处理的事有一些类似，特别是讲到与异族的通婚。
《以斯拉记》9章2节，讲到有人来告诉以斯拉，与异族通婚的事，讲到「圣洁的种类和这些国的民混杂，而且首领和官长在这事上为罪魁。」以斯拉「一听见这事，就撕裂衣服和外袍，拔了头发和胡须，惊惧忧闷而坐。」（拉9：3）以色列的百姓发现以斯拉有这么大的痛苦和强烈的反应，他们在 神面前就战兢，都聚集在 神面前，一同在主面前认罪。特别是以斯拉在献晚祭时，因他心中愁苦，就撕裂衣、袍，双膝跪下，向 神祷告。那个祷告是非常感动人，虽然以斯拉自己没有犯罪，可是他的祷告一直说“我们，我们”，“我们得罪，我们的罪孽”，这是一个非常有担代的领袖，一个身体的看见，神百姓的失败，他就算为他自己的失败，他从来不自命清高地把他和神百姓分开。
第十章「以斯拉祷告、认罪、哭泣，俯伏在 神殿前的时候，以色列中男、女孩童聚集到以斯拉那里，成了大会，众民无不痛哭。」然后他们都起来，其他领袖也告诉他说：「你起来，这是你当办的事，我们必帮助你，你当奋勉而行。」于是他们就都起来处理这件事情。从《以斯拉记》第9节，知道以斯拉的时候，发生事情的日期是9月20日。我们这里读的《尼希米记》是7月24日之后发生的事，所以不是同一件事。
但是从《以斯拉记》里，可以看见当时类似的事情，严重腐化了神儿女们属灵的生命。虽然他们从被掳之地归回，为了神的旨意他们回到应许之地，可是仇敌没有放过他们，特别是用情、色这些事来诱惑他们。圣洁的族类就跟外邦通婚，这时生命里就开始有了掺杂；然后下一步，生活上就会被他们同化，也会有掺杂；到最后，就是事奉上、敬拜上的掺杂，也被他们同化。在《士师记》里，我们清楚地看见，当时百姓的失败也都是先借着通婚，生命上出了问题；然后随从他们的风俗，在生活上同化； 然后转去拜他们的 神，讲到在事奉、敬拜上的同化、掺杂。
为什么要引用《以斯拉记》第九章，在这里讲到是首领、官长，在这些事上为罪魁，换句话说他们带头作这件事。当以斯拉下手去查这件事时，他们就去把娶了外邦女子，或是有混杂婚姻的人全部记出来。在《以斯拉记》里，不仅 神清清楚楚的记载了归回者的人数，在第十章也记载了这些在婚姻上、在生命上、在生活上开始掺杂、容许罪恶存在的这些人。你去读名单，一定要读出来，有祭司、利未人、歌唱的、守门的，你读下去，你是非常的难过，也是领袖们带头犯罪。
《以斯拉记》第九章看见了领袖们带头犯罪，对 神家的影响，跟后来以斯拉起来悔改，带领 神百姓归向 神，处理这件事。《尼希米记》第十章也是，百姓立约，要脱离罪恶，要遵行神的律法，也是领袖们带头，尼希米带的头。你要知道我们人的影响力，真是非常实在的一件事，它可以在正面上影响人，让人转向 神，让人蒙福，让人从失望中产生盼望，从痛苦中得到安慰； 同样的，它也可以在反面上影响人，把人从 神面前带偏， 带得远离 神、得罪 神。所以，我们一定要非常小心，尤其在 神家作领袖的。我们常说，作领袖的不是地位上的一个事情，而是在榜样上、生命上、见证上的事情。我们一定要在榜样、在生命、在生活上，成为众人的榜样，扛抬神家的责任。
请求弟兄姊妹，一定要常常为着神家，神的仆人们祷告。神家领袖失败， 神的儿女们几乎都失败，你去读列王记，读历代志，几乎不变的原则。当君王能够行耶和华眼中看为正的事，百姓们就被带领着归向 神，然后 神就祝福他们。当这些领袖们失败时，行耶和华眼中看为恶的事， 神的刑罚、管教，百姓们的灾难就临到了，而且犯罪的事情遍满全国。所以，我们一定要为神家的复兴祷告，要为神家教会领袖祷告，也要为着神家的牧者祷告。
接着，我们看见一个非常好的见证。第28节，不光是领袖们，带领归向 神，也讲到一切离绝邻邦居民归服 神律法的。他们作了两件事，消极上：他们弃绝、离开了邻邦的居民，跟他们有分别，不再跟他们同流合污，不再沆瀣一气，不再跟他们一起堕落，一起掺杂的过生活，不再随从今世的潮流或风俗过生活，他们跟外邦人分别。记得有一次Ernest Waldvogel 弟兄，上次我们请他来的时候，他主讲的题目就是“ Dare to be different ”，就是怎样在 神面前有勇气敢过分别为圣的生活。在这里有一班的百姓，他们带着妻子、儿女，他们离绝邻邦，他们归服 神的律法。在消极上，他们离开跟邻邦的这种不讨 神喜悦的生活。在积极上面，他们顺服 神律法，过一个愿意顺服 神律法的生活。这真是需要勇气，特别在这样的世代里。
弟兄讲到这个题目时，那时对年轻人也有很大的影响，因为在这个世代中，他们在学校里，同伴的压力，大家都追求世界，都玩这个，穿那个，头发染色，或是穿什么样的衣服，这些孩子在学校里，他们有没有勇气能够持守纯正，这是一件不容易的事情。我们想到但以理能在那么年轻进到王宫，立志不让王膳玷污自己，他不用王膳，这是一件不容易的事情。
今天我们在神家，先不要讲社会，在家人面前，在不信主的同学、朋友面前敢为主作见证，就连有的时候在神家，都还有人不敢起来为主作见证， 怕别人嘲笑他说：这个人是个小牧师，小神父或是小圣人，好像怕被别人贴上标标签，说这个人太爱主了。一个标签在他身上，好像他是属 神的人一样。好像大家连爱主都不太敢，所以擘饼也不敢祷告，聚会也不敢交通，或是在 神家也不敢起来说劝勉的话，因为就怕别人说自己太属灵了。
以前我们在教会里，鼓励弟兄姊妹擘饼起来祷告，就有一些人在后面影响说：我们为什么要开口祷告？我们心里爱 神就好了。我们为什么要去接那些看得见的服事？我们只要作在暗中就好了。其实讲这些话的人，心里也是非常的骄傲。真正爱 神，是绝对当仁不让，义无反顾的，我不在乎是看得见，是看不见的服事。如果看得见的服事，是因为工作的性质，它需要人看见，但是我不能因为要自表谦卑，或是自命清高，我就不接了，以至于那件事情没有人去作。不是这样的，神家里有洞，就要去补；有约柜，利未人、祭司们就是得去扛。我们在神家里该作的事情，我们就该作，不要去在乎别人怎么说我们。所以保罗说：人都不要论断我，连我自己都不论断我自己，因为判断我的是 神。（林前4：3）。所以我们要勇敢地在 神面前，专心讨 神喜悦，讨 神称许。至于说人有没有掌声，人有没有批评，人有没有误会，那是人的事情，我们应该要勇于作一个分别为圣的孩子，在 神面前敢于归向 神。
你可以想象那天的图画，就是在神儿女们复兴的过程里，结果就有一班的百姓他们特别站出来，并不是全部。圣经上让我们可以看出来，并不是全部，而是有一些愿意真正隔绝，离开外邦人，不再跟外邦人在一起的，愿意起来顺服 神律法，到 神殿里，到以斯拉，或是到尼希米面前来参加这个认罪悔改大会，立约大会，甚至签名、立约，这是百姓中的一部分，至于百分比是多少，我们不得而知，但是我们可以知道那天有这样的分别，我们甚至也可以想象得到，有外邦人在那里嘲笑他们，反对、攻击这件事。
这些人不仅要去面对外面的代价，也得面临他们心中的割舍。从《以斯拉记》第九章、第十章可以看得出来， 他们就断绝当初所建立的婚姻。因为他们知道那是错的，是得罪 神的事情，所以他们起来对付这件事。底下我们就看见他们的归回，说到“重燃爱火”。这些人当初，尤其他们的祖先是带着爱回到的耶路撒冷，回到了锡安 ─ 应许之地，他们就是为了让 神的心得到满足，让 神的旨意能够在他们身上继续的成就。结果没想到回来以后，因为时间的拖长，难处的加强……等等，人的心，爱心就渐渐冷淡了。
主耶稣在世上的时候，也曾经提醒我们：这个世代不法的事情增多，许多人的爱心会渐渐冷淡（太24：12）。这是要非常小心的事情。我们发现他们对 神的爱就真的又偏离了，他们忘记 神的诫命，甚至刻意不遵守 神的律法，转去娶了外邦人，或是嫁给外邦人。但是当他们悔改、认罪之后，马上就找出他们生命里、生活中的破口、漏洞，在生命上的掺杂，他们就起来对付，再也不跟外邦人通婚，为要保持他们生命的纯净。
在生活上，他们也找出了破口，就是原来外邦人借着破坏安息日，破坏他们当守的圣日，他们带着买卖的东西进来跟他们作生意，就是要让人去注重自己生活的需要、享受和快乐，所以反而忽略了神的律法。我们不要小看这件事，主耶稣在地上的时候，魔鬼来试探主耶稣，第一件事情，就是叫人去注重自己的需要。在主耶稣受试探40天之后，饿了，他真的饿了，魔鬼就来试探说：「你若是 神的儿子，可以吩咐这些石头变成食物。」主说：「人活着，不是单靠食物，乃是靠 神口里所出的一切话。」今天我们生活的根据，生活的倚靠和追求，并不是只在乎去追求自己的需要和满足，而是要照着 神的旨意，照着 神的话，也是倚靠着 神的话而活着。
他们在主面前的恢复，第一件事情：恢复对
神的爱
一、在事奉上的分别
他们发咒起誓、立约，要归服而且要遵行 神的律法。这在圣经上讲得很清楚。第28节，他们要归服 神的律法。第29节：「发咒起誓，必遵行 神藉祂仆人摩西所传的律法，谨守遵行耶和华我们主的一切诫命、典章、律例。」这是在事奉上他们分别出来。
二、在生命上的分别：他们立约，绝对不再跟异族通婚。
三、在生活上的分别：他们要守圣日及安息日，不再容许作买卖的事情。
第二件事情“爱火重燃”
真正爱 神，一定爱神的家，爱神的居所，在旧约就是爱圣殿，就是我们所说的“爱殿。”当他们恢复了对 神的爱以后，他们马上就想到神的居所，不能任神的殿荒凉。就像大卫当初的祷告一样，或是历代神的仆人，他们常常为着神殿荒凉而忧心、痛苦，向 神呼求。
一、恢复正常而稳定的奉献
他们起来，第一事情，恢复正常而且稳定的奉献。他们不仅奉献金钱，第32-33节，他们讲好每人捐一舍客勒三分之一。如果熟读旧约的话，在《出埃及记》30章13节，所有20岁以外被数点的男丁，每一年都要奉献半舍客勒银子，这是作为他们的赎价，他们生命的赎价。这个钱拿出来是作会幕的银铆或是会幕里面别的需用。在这里他们是奉献三分之一舍客勒，圣经没有明说是不是恢复当初的赎价，并没有提，主要提的是这个钱是为了神殿里面一切的费用。所以，我们知道他们的奉献有两方面，一个是钱，就是银子的奉献，是为了神殿的使用。另外一个方面的奉献，是在第35-36节，他们将地里初熟的土产、果子，还有照着律法上所写的，把头胎的儿子和首生的牛羊牲畜，奉献到 神面前。
二、恢复正常的献祭生活
就是早、晚献燔祭，在节期、定期的时候，他们也在 神面前献各样的祭。真正爱 神，就一定爱神的居所，因为殿，或是神的居所，是 神安息之处，也是 神得着敬拜之处，也是 神和人相会之处。所以，我们如果真爱主，我们一定会很在乎教会的，很希望教会真的是神的家，是神的安息之处。 神在这里可以享受，可以得着安息，也可以跟我们之间有爱的交通。同样的，我们如果真的爱 神，我们一定爱神家的见证。我们希望主在这里得到敬拜，得到高举；人在这里顺服 神、敬拜 神。那我们也很在乎神家每一次的聚会，我们希望在这里人和 神可以相遇。这是讲到第二方面的爱。那么一定愿意在神的家中奉献钱财、时间，和奉献我们自己，在 神面前有一个稳定的奉献生活。
第三件事情，恢复“爱神的仆人”
刚才讲到领袖，或是牧者、神仆对神家的重要。他们爱 神就一定爱神的家；爱神的家，也就一定爱在神家里事奉 神的这些仆人们。所以，你发现众民都立约，要将他们的十分之一奉献给利未人。因为利未人没有产业，他们的产业就是 神。神百姓所献的平安祭、举祭，就是指十分之一的奉献。在旧约里，神的百姓把十分之一奉献到神家来，成为利未人生活的供应。利未人收到各个支派给他们的奉献之后，从他们的所得再分出十分之一献给祭司，祭司就根据利未人所奉献的十分之一成为他们生活的供应。这样，这些祭司、利未人，他们就可以专心的在神的殿中事奉 神，他们没有生活的忧虑和压力，可以专心地在 神面前尽职，来讨 神的喜悦。当神百姓不正常的时候，他们的奉献就一定不正常。 奉献不正常以后，教会的事奉，神的仆人被逼到他们没有办法维生，所以大家也都不敢出来服事主。
所以在《尼希米记》13章11节，尼希米后来回来，发现神百姓又偏离 神的时候，他起来责备他们。13章10节，他发现利未人没有人供给他们，所以这些「利未人与歌唱的，俱各奔回自己的田地去了。」那些应该全职、专心来事奉 神的，代替百姓在神家中来敬畏，来服事的人，结果因为生活的需要，都被迫回到自己的田里耕种去了，所以神的殿就荒凉。从尼希米的话中可以发现一件事情，他把神儿女们怎样对待神的仆人和对待神的殿，这两件事情，几乎画了一个等号。所以在《尼希米记》10章39节里面：「这样我们就不离弃我们神的殿。」当神的百姓欢喜，而且照着正常把奉献献给利未人，利未人把奉献给祭司的时候，他说：「这样，我们就不离弃神的殿。」而《尼希米记》13章10节，他责备他们的时候，他说：你们让这些祭司、 利未人、歌唱的回田里面，「他就斥责官长说：为何离弃神的殿呢？」所以，在尼希米的眼中，神的殿和神的仆人是不能分的，忽略了神的仆人，就等于忽略了神的殿；你们在这里照顾或是扶持神的仆人，就表示你们重视、在乎、没有离弃神的殿。这是都要我们要学的。
在这里提到的三个爱火重燃：一个是重燃对 神的爱；而这样的爱产生了我们对 神居所的爱，对神的家，对神的教会的爱；第三个，接着就让我们产生了对神仆人，或是对神儿女们的爱，这是一环一环出去的。我们能够爱，真的是 神先爱我们。上个星期读的第九章，是 神一再地怜悯，一再地施恩，让我们可以爱祂。接下来，我们的回应就是来爱 神。
有两个问题，可以跟弟兄姊妹分享：
一、在我们信主以后，是不是曾经有跟 神立过约，或是许过愿？
这些内容可以跟大家分享？例如说是在哪些方面跟 神立过约，那么至今仍然持守这个约吗？是如何持守呢？如果不能持守的话，那么为什么不能持守？到底什么地方出了问题，让我们悔约，或是不能够再持守这个约？
二、要怎样才能让我们的爱火常旺，或爱火重燃？《马太福音》第24章，主耶稣曾经亲口提醒我们，在未后的世代里，因为不法的事情增多，人的爱心会渐渐的冷淡。《启示录》对以弗所的教会也是责备他们把起初的爱心离弃了；主甚至责备、警告他们说，如果不悔改的话，要把灯台从原处挪去。这是一个非常可怕的管教和警告。那么我们要怎样才能让我们爱心不至于冷淡，或是让我们不至于失去起初的爱心？或是更正面的说，要怎样才能让我们的爱火常旺，或爱火重燃？这是大家可以分享的一个题目，怎样帮助我们起来爱主！
祷告：
主耶稣啊！我们感谢祢，每一次读祢话语的时候，祢真是用光来光照我们的最深之处。主啊，我们天然人都不喜欢人指出我们的错来，不喜欢别人责备我们，指头指在我们的身上，可是当每一次被祢的爱感动的时候，当每一次在祢的光中见着祢的时候，主，我们就从内心深处，知道自己亏欠，就知道自己在祢面前，有许多地方得罪了祢、祢的家，或是祢的教会。
主啊！求祢再用祢的光照在我们生命的最深之处，除去我们不正常，不讨祢喜悦的地方，让我们都愿意起来，在祢面前更新奉献，与祢立约，愿意这一生更单纯地来爱祢，爱祢的家、爱祢的教会，爱祢的仆人，和爱我们亲爱的弟兄姊妹，好让我们能从这个弯曲悖谬的世代里被分别出来，不让我们被这个世界同化，也不让我们的生命被这世界掺杂、伤害。主啊！让我们跟祢立约，好好来爱祢。谢谢主听我们的祷告，也保守我们都活在祢面前，奉主耶稣基督的名，阿门！―― 于宏洁《同心合意恢复见证》
奋兴大会(九1~十36)(贾玉铭)
第十一章 奋兴大会
民族大复兴（9：1至10：36）
上章是论查经大会，于查经大会以后，接着又有奋兴大会，这是因为查经的感力而有的结果。教中有时光聚奋兴会，后聚查经会，使会众在圣经真理中有了相当栽培，就不至忽热忽冷了。也有时先聚查经会，以后自然也就有了奋兴会，其原因是以会众在圣经真理上所受感力，大家就自自然然的奋然而兴了。在本处所言奋兴之经过与结果，不但是当时会众的奋兴，也是民族的复兴，此中关系异常重大：
一、民众之禁食与悔改（9：1~3） 住棚节是七月十五日起，共有七天。到“这月二十四日”，即刚才过完了住棚节．接着就是奋兴大会，即全体会众实行悔改。
（一）觉罪——聚集禁食 会众所以聚集禁食，正是因为听见律法书上的话．深深觉悟了自己的罪，心灵痛伤，就自自然然的聚集禁食，克苦己心。
（二）悔罪——披麻蒙灰 会众禁食痛伤，不但在心中，也是形之于外，即“身穿麻衣，头蒙灰尘”。披麻蒙灰，即悔改之表现。
（三）认罪——站着认罪 不但“站着承认自己的罪恶”，也承认“列祖的罪孽”，那日有四分之一的时间为认罪。真悔改不能不认罪，固然必须在神前认罪，若是所犯之罪与人有关，亦当在人前认罪。此时会众正是在神前与人前，把罪都承认出来。
（四）除罪——与外人离绝 若徒然认罪而不除罪，不能算为真悔改，当时以色列会众，不但悔罪认罪，也“与一切外邦人离绝”。所有娶外邦女子为妻的，一概离绝，不再与外邦联婚。
二、祭司之祷祝与认罪（9：4~38） 在此奋兴会中，有利未祭司十二人为领袖，且站在台上主领此会。主领人在此会中，未讲什么紧要道理，只是特别祷告：
（一）哀求 约书亚等，“站在利未人的台上，大声哀求耶和华他们的神”（9：4）。“大声哀求”是代表会众立于神前，求神垂顾。
（二）称颂 “你们要站起来称颂耶和华你们的神．永世无尽。”所以如此称颂神：一则为了神的存在，“你，唯独你，是耶和华”；二则为了神的作为，“你造了天和天上的天，并天上的万象．地和地上的万物……”（9：6）；三则为了灵世界之敬拜，“天军也都敬拜你”。耶和华啊！你荣耀的名，是应当称颂的。
（三）感谢 一则为了神的拣选——神“曾拣选亚伯兰，领他出迦勒底的吾珥，……与他立约”（9：7~8）；二则为了神的救赎——曾“施行神迹”，把他们从埃及领出来（9：9~12）；三则为了神的教训——“在西乃山，从天上与他们说话，赐给他们正直的典章、真实的律法、美好的条例与诫命。又使他们知道你的安息圣日”（9：13~14）；四则为了神的养育——“从天上赐下粮食充他们的饥，从盘石使水流出解他们的渴”，“在旷野四十年，你养育他们，他们就一无所缺，衣服没有穿破，脚也没有肿”（9：15，20~22）；五则为了神的领导——领他们进到迦南美地，制服了一切仇敌，就把迦南地赐给他们（9：22~25）。
（四）认罪 一则先认列祖的罪——“不听从你的诫命；……居心背逆”（9：16~19）；二则承认士师时代的罪——多次蒙恩又多次背逆。神虽多年宽容他们，又用灵藉先知劝勉，仍是不听（9：26~31）；三则承认被掳以后的罪——神曾把他们交给亚述、巴比伦，仍是不肯听从神的诫命，因此遭了大难（9：32~38）。
三、领袖之立约与发誓（9：38，10：1~31） 于利未祭司祷祝认罪以后，会中领袖又率领会众，立约并发誓：此后必须遵行神藉仆人摩西所传的律法，谨守遵行一切诫命、典章、律例。
（一）立约 “因这一切的事，我们立确实的约，写在册上。我们的首领、利未人和祭司都签了名”（9：38）。立约签名的，是“省长尼希米”，以下是祭司亚撒利雅，及利未人等（10：l~26）。
（二）发誓 首领立约签名以后，其余的民，祭司利未人和一切离绝外邦居民归服神律法的，都随从他们贵胄的弟兄，发咒起誓，必须照神的律法而行。再不将女儿嫁与外人．也不为自己的儿子娶他们的女儿，并谨守安息日与安息年（10：23~31）。如此“立约”与“誓言”，正像两条链索，使大家与神联起来，可以保守他们在神面前，不失去圣民的资格。
四、全体之捐输与奉献（10：32~39） 教会几时奋兴，会众几时就踊跃奉献，也就几时解决了教会的经济问题。教会经济困难，皆是因为不奋兴。在约阿施时，会众得了大奋兴，众百姓与首领，银子尚未用完，即用制造圣殿之器具（代下24：5~14）。希西家时会众得了奋兴，百姓即将田地出产等物，“多多送来，又把各物十分之一送来的极多。……积成堆垒”（代下31：4∼10）。此时会众既已奋兴，大家也就踊跃的奉献：
（一）交人丁税（10：32） 照例以色列人须纳人丁税，每人每年半舍客勒（出30：4~10）。本处言：“我们又为自己定例：每年各人捐银一舍客勒三分之一，为我们神殿使用。”此或以当时民贫，故通融办法。
（二）献初熟物（10：35~37） “地上初熟的土产和各样树上初熟的果子……头胎的儿子和首生的牛羊，都奉到我们神的殿。”初熟之物，原是属神的（出23：19，利19：23，23：16，民18：12，申18：12，26：2），决不要窃为己有。
（三）纳什一捐（10：37~38） 什一原是属神的份，神将此份也给利未人（民 18：21~24，利 23：30~33）。利未人再从此什一中取什一，供给祭司（代上9：26，代下31：11）。此时会众既已奋兴，多年未献奉之物品，不论是捐银，是初熟物，或什一捐等，皆照例送到神的府库。这也是会众奋兴当然的结果。
此次奋兴于犹太民族复兴大有关系。犹太民族即藉此复兴，永远保守他们的民族与信仰。于此可见奋兴会之紧要与价值。
尼希米记第十章释义(林献羔)
第十章 签约的名单
第1次革新（7－10章）；宣读律法并与神立约（8－10章）。第10章签名立约，表明第9章的认罪与祷告是全民的。
一、签名立约的名单（9：38－10：27）
名单共84人。
1．地位显赫者签名（9：38－10：1）
（1）尼希米带头（10：1）。
（2）西底家（1节）：
他又名撒督，可能是书记。
2．三类人（2－27节）
（1）祭司名单（2－8节）：
以大祭司西莱雅开始（2节）：有一半见于12：1－7。
（2）利未人名单（10：9－13）：
有些人在8：7和9：4－5已出现。
（3）百姓首领的名单（14－27节）：
有一半已于7：6－30，以斯拉记2：1－41出现。
二、立约的内容（尼10：28－31）
除了祭司、利未人和尼提宁，都是以家为单位。教会大复兴，必须有家庭的复兴。
1．其他人誓遵律法书（28－29节）
“发咒起誓”（29节）：誓言包含咒语。如果不遵守，将要受罚。
2．立约的条款（30－31节）
（1）不要与外邦人通婚（30节）：
参看出埃及记34：14－17。
（2）严守安息日与安息年（尼10：31）：
教会不用守这些条例（加4：10－11，西2：16－17）。
三、定奉献条例（尼10：32－39）
奉献十分一，是否大损失（37节，玛3：10）？
1．为圣殿必须奉献（尼10：32－33）
（1）“各人”：
指20岁以上的（出30：14）。
（2）“一舍客勒三分之一”（尼10：32）：
以前是半舍客勒（出30：13）。可能尼希米时经济不好。
（3）“为我们神殿的使用”：
“就是”（尼10：33）早晚祭及其它。
2．献柴（34节）
（1）掣签：
硬性规定由各族掣签，轮流供奉。
（2）柴，使祭坛火长年不熄（利6：12－13）：
这是第1次列为经常奉献的项目。有人说：“5月14日是‘献柴祭’。”
除了葡萄藤与橄榄树之外，任何木柴都可以献。
以色列人献柴。我们怎样？
3．献初熟的果子（尼10：35－36）
献上，为供给祭司和利未人（民18：13）。
4．奉献十分之一（尼10：37－39上）
利未人取十分之一时必须有祭司在旁，因利未人又要从收入中抽十分之一给祭司（民18：26－28）。
百姓献上土产（尼10：37），利未人从十分之一中取十分之一（38节，民18：26－29）。
尼希米记10：39上，综述百姓和利未人给祭司的奉献所收存的地方。
5．立誓“不离弃我们神的殿”（39节下）。
尼希米记笺记(十章)(于中旻)
不离弃神的殿
这样我们就不离弃我们神的殿（尼一○：39）
归回的以色列民，当然是心系残破的故国，为了爱国的热诚，愿意放下一切。想不到归来后所经历到的是，困难多于鼓励，四围是惧怕，加上不息的劳力。有的人则把贪婪的饥渴，带到这创痕未复的土地上，丑恶的嘴脸，真使人憎厌。
以斯拉把神的话带到他们面前，当人面对律法的镜子，知道了自己的亏欠，由领袖们签名，全民乐意悔改，遵行神的旨意，形成了普遍的复兴。
由领袖开始
古时的法律，都是由统治者颁定的，但他们自己常不受限制，为所欲为。如华人社会，则以不守法为光荣，以善走法律漏隙为智慧。神是最高的颁定律法者，祂是信实守约的，愿意人照祂的旨意行事，而且对领袖要求特别严格，希望他们作百姓的表率。所以复兴是由领导阶层开始的，其余的民“都随从他们贵胄的弟兄”（尼一○：28-29）。人民性格如羊群一样，看到领袖那样作，才相信是真实的，爱主需在于领袖的表现。
有相应行动
复兴不止是喊一阵子口号，唱唱诗歌，也不止于情感的表露，而是有相应的实际行动。教会历来的复兴，都在历史上留下深切而长久的痕迹。以色列民的复兴，先改变了身边的生活习惯，分别为圣；再有更新的宗教生活，“照律法上所写的，将我们头胎的儿子，和首生的牛羊，都奉到我们神的殿，交给我们神殿里供职的祭司。”（尼一○：36）
使神得荣耀
复兴与一般社会运动不同，是在于人心灵的觉醒，更新了对神的敬畏，有爱主的具体表现。奉献不是仅为了供应日常的开支，维持一些专业人员的生活需用，更是表现尊荣神。“你要以财物和一切初熟的土产，尊荣耶和华。这样，你的仓房必充满有余，你的酒醡有新酒盈溢。”（箴三：9-10）尼希米没有规定，不奉献十分之一就关在监里，圣经也没有这样的记载；但那是表明敬畏神：人为了吃饱而事奉教会是羞耻，教会不给事奉的人吃饱是罪恶。要大家不离弃神的殿。（尼一○：39）
今天教会需要复兴，我们也祷告求复兴；但我们当思想：是否遵行神的话，从领袖，到个人，尽上自己的责任？
尼希米记文字释经证道(十章)(张策)
第11讲
立约签名
读经：尼10章
内容：
一、签名人员
10:1
签名的是：哈迦利亚的儿子、省长尼希米，和西底家；
10:2
祭司：西莱雅、亚撒利雅、耶利米、
10:3
巴施户珥、亚玛利雅、玛基雅、
10:4
哈突、示巴尼、玛鹿、
10:5
哈琳、米利末、俄巴底亚、
10:6
但以理、近顿、巴录、
10:7
米书兰、亚比雅、米雅民、
10:8
玛西亚、璧该、示玛雅；
10:9
又有利未人，就是亚散尼的儿子耶书亚、希拿达的子孙宾内、甲篾，
10:10
还有他们的弟兄示巴尼、荷第雅、基利他、毗莱雅、哈难、
10:11
米迦、利合、哈沙比雅、
10:12
撒刻、示利比、示巴尼、
10:13
荷第雅、巴尼、比尼努；
10:14
又有民的首领，就是巴录、巴哈摩押、以拦、萨土、巴尼、
10:15
布尼、押甲、比拜、
10:16
亚多尼雅、比革瓦伊、亚丁、
10:17
亚特、希西家、押朔、
10:18
荷第雅、哈顺、比赛、
10:19
哈拉、亚拿突、尼拜、
10:20
抹比押、米书兰、希悉、
10:21
米示萨别、撒督、押杜亚、
10:22
净拉提、哈难、亚奈雅、
10:23
何细亚、哈拿尼雅、哈述、
10:24
哈罗黑、毗利哈、朔百、
10:25
利宏、哈沙拿、玛西雅、
10:26
亚希雅、哈难、亚难、
10:27
玛鹿、哈琳、巴拿。
本章继续9:38具体讲与神立约的事情。开头这里，记下了签名的人员，包括省长尼希米和西底家（可能是记录此事的书记；1节）、祭司（2-8节）、利未人（9-13节）和百姓的领袖（14-27节）。也就是说签名的其实是各个阶层的领袖人物，以代表所有回归的犹太人；而其余的人是采取在领袖面前起誓的形式，表示必定遵守神的律法（28-29节）。
二、立约内容
10:28
其余的民、祭司、利未人、守门的、歌唱的、尼提宁和一切离绝邻邦居民、归服 神律法的，并他们的妻子、儿女，凡有知识能明白的，
10:29
都随从他们贵胄的弟兄，发咒起誓，必遵行 神藉他仆人摩西所传的律法，谨守遵行耶和华我们主的一切诫命、典章、律例；
10:30
并不将我们的女儿嫁给这地的居民，也不为我们的儿子娶他们的女儿。
10:31
这地的居民若在安息日，或什么圣日，带了货物或粮食来卖给我们，我们必不买。每逢第七年必不耕种，凡欠我们债的必不追讨。
10:32
我们又为自己定例：每年各人捐银一舍客勒三分之一，为我们 神殿的使用，
10:33
就是为陈设饼、常献的素祭和燔祭，安息日、月朔、节期所献的与圣物，并以色列人的赎罪祭，以及我们 神殿里一切的费用。
10:34
我们的祭司、利未人和百姓都掣签，看每年是哪一族，按定期将献祭的柴奉到我们 神的殿里，照着律法上所写的，烧在耶和华我们 神的坛上。
10:35
又定每年将我们地上初熟的土产和各样树上初熟的果子，都奉到耶和华的殿里。
10:36
又照律法上所写的，将我们头胎的儿子和首生的牛羊，都奉到我们 神的殿，交给我们 神殿里供职的祭司。
10:37
并将初熟之麦子所磨的面和举祭、各样树上初熟的果子、新酒与油奉给祭司，收在我们 神殿的库房里，把我们地上所产的十分之一奉给利未人，因利未人在我们一切城邑的土产中，当取十分之一。
10:38
利未人取十分之一的时候，亚伦的子孙中，当有一个祭司与利未人同在。利未人也当从十分之一中，取十分之一，奉到我们 神殿的屋子里，收在库房中。
10:39
以色列人和利未人要将五谷、新酒和油为举祭，奉到收存圣所器皿的屋子里，就是供职的祭司、守门的、歌唱的所住的屋子。这样，我们就不离弃我们 神的殿。
这里记下了立约的具体内容：
1、不与外邦人建立姻亲关系（30节）。
2、安息日不购物（31节）。
3、遵守第七年安息年的规定，不耕种，也不追讨债务（31节；利25:4；申1-2）。
4、每年交一次圣殿税（32-33节）。这种年捐是供圣殿早晚献祭及其他支出之用。古时以色列男丁的捐额是半舍克勒（出30:13-14），现在定的捐额较少，应当是依照实际需要和百姓经济能力来决定。凡年满二十岁的男丁都有捐献义务。
5、每年抽签决定供应献祭柴火的家族（34节）。祭坛上的火要终年不熄（利6:12），供早晚献祭之用，因此需要大量木柴。但这里是首次列为经常奉献的项目，可能圣殿财政状况不及从前，因此硬性规定由各种抽签决定，轮流供奉。《犹太律法遗传集》列有祭坛用柴规定，除葡萄藤和橄榄树外，任何木柴都可以。
6、十一奉献。35-39节是关于百姓实物奉献的定例，供应圣殿献祭及祭司、利未人生活所需。其中大部分已见摩西五经。最显著的不同是着重条例全面的遵守，因为百姓过去长久疏忽了应尽的本分（比较13:10,31）。另一特色是利未人收取十一奉献的时候须有祭司在场（38节）。这是利未人要从收入中提取十分之一给祭司（民18:26），祭司有权知道利未人的实际收入。
36节提到奉献头胎的儿子，《出埃及记》13:13那里提到要将头生的儿子赎出来，而《民数记》18:16说，赎价是“按圣所的平，用银子五舍克勒”。
39节综述百姓和利未人给祭司的奉献收存的地方。百姓所献的均为土产（37节），祭司的收入则为利未人十分之一收入中的十分之一（民18:26-29）。这些奉献都放在“收存圣所器皿的屋子”里，给供职的祭司、守门的和歌唱的生活之用。
三、反省反思
1、签名立约的是所有回归的犹太人吗？
2、立约具体内容有哪些？
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