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尼希米记第三章短篇信息
目录：
工作和工人(史百克)
同心并同行 ─ 对着自己的房屋修造(于宏洁)
进入耶路撒冷的城门(柏圣享)
基督徒胜利的工作──工作的起点(三章)(Alan
Redpath)
圣工之通力合作(三1~26；四6)(贾玉铭)
尼希米记第三章释义(林献羔)
尼希米记笺记(三章)(于中旻)
尼希米记文字释经证道(三章)(张策)
工作和工人(史百克)
当希伯来书作者叙述过许多事之后，他显然感觉要将所说的事，用一句简明的话归结起来，因此他说：“我们所讲的事，其中第一要紧的，……”（来八1）边注作“总结我们所说的。……”关乎恢复主的见证，我们已说了不少，现在需要来一个总结，好集中所注意的点。
神圣的反应
神历世历代不停的运行和做工，神做了再做，当人落下去时，神却继续向前，所以在神工作的历史上，不断的出现向前、后退或受阻的情形。我们曾在一本早期出版的书里说了这样一段话：“有两件非常重要的事，我们必须十分清楚。这两件事放在一起，似乎彼此相反，互相矛盾。一件事说到神在所经过的每一个时代中，一直作一件新的事；另一件是说到在人看来神所作的每一件事都是新的，但神的观点却不然。”
那本书接着说到神一切的工作都始自完全。祂所做的每一件事开始之先，在祂自己里面都是完满的，此后祂一切的行动，在人眼中好像都是新事，实在说来，祂不过是回头做工使之达到那丰满。从丰满开始是神做事的途径。人常常从神的丰满里落下去，以致失去那丰满。于是神出来反应，逐渐恢复那丰满。
神每一次新的行动都有两个特点
头一个特点是内在的丰满。虽然在当时恢复的行动，不过是局部的，但却有内在的价值。包含着整体的内容，因为神所作的每一件事，在当时不论多微小，它的里面和背后却藏着神的心意。神并非把片断的当作整体的，乃是在每一部分里面，都藏着整体的内容。
第二个特点是神一切的行动必定超过了已往所有的，而向前更迈进了一步。换句话说：神每一次的行动，总比已有的又加上了一点。虽然就着时间而论，在渐进的恢复过程中，神可能已经采用过某一步骤，但第二步所代表的总是比第一步又多了一点，因为又加了一点，在致力祂原初丰满的恢复上又往前进了一步。盼望你们能清楚这些话，先有这个概括的背景，是非常重要的。
接着我们又在神的行动中看见一些含意深广、极具重要性的因素，曾在前面所提起的那本“神圣的反应”书中，论到在那些主要的因素中，有一个乃是神主宰权柄所兴起的器皿，总是带着神的异象，并具有神的热爱。神主宰权柄所兴起的器皿，说明那是神的作为，正因为那是神主宰的作为，所以从器皿本身的任何方面来说，也许毫无足称之处。在旁观者的眼中往往认为他并非适当的器皿，也自然更难赢得世人的赞许。神凭着祂主宰的反应所拣选的器皿，无论就他们自身的感觉，或旁人判断来说，往往认为他们并非神所拣选的器皿。不只那些蒙神拣选的人，深自感觉他们的不配，别人也往往认为他们距离神所要的太远，如果让我们来做，还能做得更好些。但神凭着祂的智慧做了主宰的拣选，站在他们的一边，证实那是出于祂自己。
一个标明异象和热爱的器皿
但是一个这样的器皿，无论是个人或团体，必然拥有神的异象。这样的器皿曾见过主，认识神的心意和目的，他们被神在永远里所定规的心意和目的所抓住并俘获，在这一点上他们比别人看得更透亮，更丰满；他们不只在原则上看见神的心意和目的，并且被神要成全祂心意和目的的热爱所抓住，进入前面所提起过的生产之苦，为着神的旨意而劬劳。这些是神圣行动中的主要因素。神每一次新的行动都有这两个特点，这两点为我们说明了许多方面。
器皿所受的特殊的对待
再说蒙拣选的器皿就是看见了神的心意和目的，蒙召从事那“大工”的，这大工具体的表现了神历代的行动，他们在神的手中都有一段特殊的历史。有一件事我们必须特别留意，那就是神对待祂所拣选的器皿是与众不同的。神对于祂所拣选的器皿，无论是个人或一个团体，这一班为着祂特殊的目的所宣召的器皿，祂对待的方式不是平常的，是特殊的，甚至令人诧异。因为祂对待他们异乎常人和常例。因此蒙召进入神完满旨意的人，若根据神对于一般人的对待来衡量对他们的对待是不稳妥的，这样的判断往往是危险的。神对于神的工作和器皿有祂自己奇特的法则，因此为着那目的蒙拣选的器皿，也有他们特殊的历史，他们往往遭遇特殊的争战，从未经历过的受压，以及许多不平常的遭遇和许多神奇的带领。一切奇特的对待，乃是和神的所有特殊的目的有关。
我们所注意的尼希米记这一卷书是旧约历史书末一卷，对我们以上所提的点，正是一个满有灵感和教训的代表，我们曾说过，这一卷书很自然的可分为三部分：第一说到城墙，就是耶撒冷城墙的重建，第二论到工作和工人，第三就是与此有关的争战。以上所有的讲论，大部份都关于城墙。现在我们再扼要的把所说过的重述一下，也许在说法上稍稍不同。
耶路撒冷城墙是基督的预表
城墙是什么？从属天的亮光、属天的看法和属天的标准来说，耶路撒冷的城墙乃是基督的预表，它说出基督是如何的一位。这永远是任何评估或审判的出发点。城墙同时预表基督之于世界和撒但的国度，以及一切敌对的势力。所以城墙说出基督向外的三方面——向着天，向着世界，和向着邪恶的势力。这三方面对于城墙都非常注意。这一点尼希米记说得很清楚。
天对于这城墙非常关切。我们在一开头就说到这一点。神为此有所作为，当城墙完成的时候，那实在是一件美丽壮观的事。当尼希米能够站起来说，这工作乃是出于神时，所有敌对的势力是那么忿怒，虽然他们不得不承认，那实在是神的工作。神注着它，天在注视着它；因为它是属天的。再说它之于世界，城墙本身就是一个见证，也是宣告。关于这一点现在暂且不说。再以它对撒但的国度来说，很清楚的，撒但的国度对于这城墙也投以密切的注视。这一点等到我们论到那争战的时候，也许要集中所有的注意力来看。
但是城墙还有它的第四方面，那就是城墙对于神子民的关系：换句话说，城墙就是基督对于神的子民是一个伟大、包含一切、并护卫他们的保障，并且说出祂将神的超越和完美，使祂的百姓一同有份并分享的荣耀。《圣经》最终所提起的城墙，那么伟大，那么美丽，是各种宝石所砌成的。它说出基督的完美和基督的荣耀，以及神的百姓因着基督的完美和荣耀，在神面前所有的光景。
因此，城墙正如上面所说的预表基督的四方面。
现在我们再回过头来看，你们记得亚伯兰离开巴比伦和迦勒底的故事，他从巴比伦和迦勒底所代表的一切意义中分别出来的时候，《圣经》说他等候那座有根基的城。（来十一10）这座有根基的城，正是预表那属天的城邑，就是新耶路撒冷，当她最终完成的时候，乃是由神那里从天而降，（启二十一2）她有神的荣耀。亚伯拉罕异象中的那座城，乃是那属天耶路撒冷的预表。而这两座城——就是巴比伦和耶路撒冷——一直在争战中。当神的子民，从神对耶路撒冷那荣耀的观念和心意中落下去的时候，他们只剩下一个地方可去，这一个地方就是巴比伦，而巴比伦正是神召他们祖宗亚伯兰所脱离的，她代表一切虚假。他们又回到了曾在他们的祖宗亚伯兰身上分别出来过的旧地。我们曾在前面指出，主让他们到巴比伦去尝一尝，有的人深知其中的痛苦。因此愿出一切代价要重回到耶路撒冷，也不问当时耶路撒冷的情形如何，只想归回。
等到主耶稣来到地上，祂做了两件事。主弃绝了这个世界，就是巴比伦所代表的那个虚假的国度，祂也弃绝了属地的耶路撒冷，因为属地的耶路撒冷已经不再是神圣思想的表明；那城所代表的神圣思想和意义都归结在祂自己的身上。祂不只以自身取代了殿的地位，并且从属灵方面来说，祂也取代了耶路撒冷。祂是神对那座城的思想之具体彰显，那思想正是城墙所描写的。因此当我们问到城墙到底指什么，是什么意义的时候，我们不是仅仅来研究一篇论文，或一个题目而已，我们乃是蒙召来思想，来认识主耶稣。
有时我们应该忘记那些例证和预表，直接来看例证和预表所代表的，或者说得更直接些来看它们所代表的主，这是很重要的。评论家易柏生在他所写的那一首提名“天歌”的诗里面说：“你无法看清那远景，因为比喻的海太翻腾。”许多时候那些预表往往遮掩并挡住了它所指明的目标。当我们说到尼希米记中的城墙的时候，我盼望不至于重蹈覆辙，巴不得我们的眼睛能透过尼希米，透过城墙，看见他们所遥指的那一位。
尼希米记与行传相符
现在我们要再往前说一点，因为五旬节那天，神诚然丰满恢复了祂的见证。如果我们能够在尼希米记和使徒行传之间找出相同地方，对我们是很有帮助的。这见证再一次丰满的兴起；耶和华的见证就是“耶稣的见证”在五旬节那天得以完全，并丰满地出现。尼希米记里面所有的特点，都能在行传这一卷书中找到，特别是头几章。这一点我们将细细的来看。我所以先提起这一点，是愿意帮助你们读到尼希米记的时候，不要仅仅把它当作一卷历史书，即旧约末一卷的历史书而已，盼望你们读的时候和新约的行传一同来读，你会看见这两卷书之间有许多相符的地方是呼应的。
但是在我们进一步往下说之前，我要先请大家注意，虽然五旬节那天，主丰丰满满地恢复了祂的见证，远超过已往，（除了祂原初的心愿以外）但是没有多久，仇敌就开始工作，于是又有了败落。都不必读完我们的新约，就已经能看出。城墙上的裂口，见证上有了诸般的软弱。关于这一点，我们有许多话要说。当你去读哥林多前书的时候，你能看见那些本该堆在门外乱七八糟的东西，竟然出现在城内，见证几乎全被毁坏。我们在哥林多前书里面所看见的何等的混乱和污秽！何等的败落和毁坏当我们来到新约的末了启示录的里面，圣灵写给在亚细亚那七个教会的书信的时候，无疑的我们又从那些书信里面看见一幅充满断壁残垣倾覆城墙的图画；见证再一次受到破坏，几乎没有一件事情是完全的。“我见你的行为……没有一样是完全的。”（启三2）见证受到破坏，城墙有了很大的裂口。这就是新约结束的时候见证的光景。
从那时候起，神多次（不只一次或二次）做事，要恢复祂原初的心意和见证。我现在无意去提说多少世纪来的历史。你在不同的方式中遇见这见证，就知道神并没有放弃，也没有任凭它，祂乃在做工，再做工；祂在某一时刻做了这一点，过了一些时候又做了一点，祂一直朝着祂原初的完全和丰满，在做恢复的工作。感谢神！比起黑暗时代来，今天见证已经有了极大的恢复。许多新约中重大的事，今天在教会中几乎全已建立。这些诚然是极重要的因素，我无需一一列举，无人不承认今天神在祂遗民的中间，稳定着向前，在恢复祂完满的见证。
我们所注意的点，就在这里。祂岂不是在这时代也需要有更进一步的恢复，并且将祂自己交给这恢复？再说，在祂的主宰和恩典之下，难道我们和神在这时代中所致力使城墙丰满并完全的恢复无关？这城墙也许并非由我们建造，并非我们使它达到完满的身量；但是我们起码蒙了呼召，在城墙上加上我们所当加上的一点，在成全耶稣的见证上摆上我们的一份，朝着这个目标而去，如果这个时代和尼希米的时代，及他的工作有什么相同的地方，那就是，这是末了的时代，我们都感觉今天已经到了耶稣基督见证末后的一阶段。的确，这样的想法并非为有理由的。
现在我们更进一步来看尼希米记和行传之间互相呼应的地方，因此我们要转过来注意那工作和工人。
天上开始的行动
首先，当你来读尼希米记和行传这两卷书的时候，你就会发现一个事实，就是那行动是从天上开始的，那无往不透的圣灵在运行并工作。尼希米记给我们看见这件事情开始于巴比伦。神的灵在那里开始行动，祂首先激动波斯王居鲁士的灵，使他下诏书为圣殿的重建提供一切的需用和配备。这是一个从天上开始的行动。然后我们看见这行动进到尼希米的心中，使他产生了极深的关切，因着对当时的现状无法满意，甚至不能安息。这是神的灵在行动。以后借着神主宰权柄所提供的配备，尼希米到了耶路撒冷，那在他里面的灵、心志和催促，立刻扩展出去，先临到一些弟兄，以后达到众百姓，只有极少数的例外。不错，有些人不肯承担这工作（尼三5），但那只是一些例外而已。今天圣灵也正在行动，祂为多人创造了对于现状的不满足，对今天的局势的不安，觉得情形不该如此。这并不是说这些人是专门批评，事事不满和抱怨。不，我所说的这种不能满足和深处的不安，乃是出于圣灵的工作，是正面的，是积极的，并非消极的，它带着建设性的目的，不是破坏性的。今天神的灵又在行动，正像祂起初创造天地时运行在黑暗的渊面上，要在纷乱和毁坏中重建秩序一样。我们在尼希米记中再一次看见神这种恢复后的运行。
现在我们来看行传，神的灵在运行，天在行动是太明显的一件事。你看见漫长的黑夜已经过去，曙光从地平在线出现，你会发觉一切都醒过来了，而且都在动起来了；在那个伟大的日子发生了一件事，天裂开了，神的灵降了下来，圣灵的行动由此开端。先在一般核心的人物身上开始，以后神的灵经过他们又抓住了更多的人，把他们带到那在神心中的异象和热爱里面。尼希米记里面有这样的话：“因为百姓一心一意的工作”。（四6另译）我们转过来看看行传里面那一班人！你看见尼希米记里面的那句话，正好描写行传中那班人：“百姓是一心一意的工作”。
那受主丰满见证所支配的动机
丰满并完全的耶稣基督的见证，是尼希米记和行传的共同目的。这一点太明显了，从两卷书的开头几章的那些宣告，初期教会和使徒们并传福音者的传讲，一致见证基督无比得超越、丰满、完美和丰富，以及在终极时基督是一切。尼希米和那些百姓当日投身于那伟大的目标，正是这事的缩影和预表。
但愿这件事紧紧的抓住我们。不是仅仅回顾多少世纪以前的历史，要让这件事活在今天。我们是否是一心一意要得着主那完满、无限量、未受丝毫破坏的丰满见证，并完全受神旨意的支配，再满了神热爱的人呢？
基督作主管治
现在我们来看其中所包含的一些因素：首先我们要说到一件使人印象深刻的事，就是当日百姓全服在尼希米的权下。如果你很仔细的将以斯拉记和尼希米记读过，在以斯拉记中，你就会发现当日有许多顽强反抗的百姓、官长和祭司，他们各有各的意见和观点，各行其是，没有人愿意放下自己的观点而来跟以斯拉。其中还牵涉到许多个人的和自私的目的；但是当你来到了尼希米记，这一切全都过去了。尼希米一出来，每一个人都把地位让给他，让尼希米得着当得的地位，似乎每一个人都承认，他就是那个他们当听从的人：他们都遵照尼希米所告诉他们的去作，他能够在他们身上做他所要做的。你能在尼希米记中看见，有些官长曾侵吞百姓的财产和土地，剥削百姓而自肥，百姓的景况十分痛苦。尼希米劝官长将所侵吞的一一归还，一分也不可少。如果今天有人照这样作，你想他会遭遇什么！但是当日尼希米怎样说，众人就怎样行，尼希米无论要求什么，他们都照办。
转过来看行传。你在行传中能看见众人都认耶稣是主，并且降服于祂。虽然在亚拿尼亚和撒非喇的里面，有背叛的因素，那也不能动摇主的王权，反而他们自己受了毁坏。其余的人和一切土地房产金钱，连同他们的自己，这一切都归服了主，是那样的美丽；你我如果不让主在我们的生活和生活中的一切上占首位，在主丰满的见证上就无法一同向前。
尼希米记和行传在这一点上，互相关联，前后呼应，至为清楚。百姓、官长、祭司，一致让尼希米居首位。同样在神另一次行动中，人人都尊耶稣为首。他们不只传耶稣是主，且在凡事上降服于祂。
为见证火热
这两卷书之间，另一个相同的点，就是见证支配了每一个点和每一件事。他们不单是受尼希米一人所支配，也是受尼希米所尽忠的那件事支配。这一点可从两方面看出。
第一，城墙：城墙是人人所关切，成为支配他们一切的目标。如果城墙是主耶稣之见证的一个表号或预表，当时的光景正好说出主耶稣基督的见证达到丰满，是每一个人所关切的一件事，他们所以活着，就是为这件事。此外再无别的目的和城墙相比，人人和事事都为之失色。这时代的初期，正是如此。主耶稣的见证遮盖了一切，他们只为着见证达到丰满而活着。他们为此活着，为此思想，计划，甚至在睡梦中也仍不忘见证，要使它达到丰满。
圣灵的呼声
在尼希米身上还有一个因素就是角声。尼希米安排了吹号的人，尼希米记四章二十节说：“你们听见角声在哪里，就聚集到我们那里去；我们的神必为我们争战。”因此以角声为记。号角是指什么呢？旧约中号角乃是象征圣灵的声音，就是新约里面“圣灵向众教会所说的话”。以色列人在旷野的时候，也是凭着号角的声音而行动，当号角吹出大声的时候，他们就行动，预表他们的行动乃是受着圣灵的管理和支配，他们是行在圣灵的里面。
这一点在行传里面自然是再明显不过了，他们全都受圣灵的声音所支配。这一点我们绝不会着重得太过分，我担心所提的点现在太多，结果每一点都只轻描淡写的点一下，看得不够深刻。请大家特别留意这一点，这件事的重要性是令人畏惧的。我知道我所说的是什么，我曾经一再在许多地方留意并试验过，发现难得有人真知道，什么是活在圣灵里的意义。许多人只凭魂生命活着，重视冲动的情绪和感觉；要知道圣灵在里面说话，凭圣灵活着，受圣灵的引领、约束和管理，能听见圣灵在里面说：“可以”或“不可”，这样的人真是凤毛麟角，十分稀少。大多数的人若不随着传统行事，就是紧紧的照着那些固定刻板的真理或教训而行，照着一种一成不变的规律；或者受今日基督教组织所固定的形态所支配；一切都是硬性的，既定的，不容有任何的改变和毫发之差；如果和历来基督教的做法有了些许不同，立刻认为是异端。他们是受这些事的支配，从不知道什么是在圣灵里活着。
我不是说在圣灵里活着，会和真理相左，或者和神的话和《圣经》中那些最基本的事相违背，我乃是说在圣灵里活着和传统的制度是截然不同的两件事。行传给我们看见有一班人是被神的灵所引导的，行传所说的就是这件事，神的灵不允许我们停留在一个固定的地位，是不能改变的、不容置换的、认为是最终的。
这就是我们在行传中所看见圣灵那伟大的行动，当日的使徒们都喜欢使耶路撒冷成为基督教的总部。当日耶路撒冷也确是朝着这方向发展，渐渐成为今世一切事物的中心，使一切都建立在耶路撒冷。圣灵来了，祂说：“不，总部在天上，地上没有总部。”圣灵把他们从耶路撒冷拔出来，将他们赶出耶路撒冷。因此他们分散到四处。使徒们虽然为着主的缘故还留在耶路撒冷，但耶路撒冷已不再是基督教的总部，虽然他们曾尽力想促成，相当长的一段时间，他们曾试图以耶撒冷为发号施令的中心，但圣灵却一直不许。教会在全地的伟大工作，从此不再以耶路撒冷为中心。
当人要在地上建立什么的时候，圣灵就来使人分散。你如果进入圣灵的领域，你无法预知将要遇见什么和将要到那里去。圣灵有祂自己的法则，正如约翰福音所说：“风随着意思吹”。（约三8）这里所给我们看见的，就是这伟大的真理，借圣灵活着就是如此。你永不能说：“今天明天我要往某城去，在那里住多少年，然后又去别处。”也许你会对主在你身上的引领深感意外，是你从未想到的。连新约中那些非常属灵的人，圣灵也从未为他们预定行程。他们只能一步一步地走。有时圣灵出来拦阻，当他们有所计划的时候，圣灵禁止他们。这些人乃是受圣灵的管治，圣灵掌管一切，总部乃是在天上。
这就是当日的情形，他们在凡事上随角声而行动。换句话说，凡事听从圣灵的引领。
在见证中互相关联
再进一步说，一切事物都被带进这见证，并服在这见证之下。这一件事给我的印象十分深刻。我想你们如果细细的去读到尼希米记对于当日的行动，也会有极深的印象。各行各业和各等地位的人：有做祭司的，有做银匠的，有做香的，也有官长，还有一个人和他的女儿们一同做石匠。没有一个祭司说：“我这样用凿子和斧头有损于我的尊严。”银匠也不怕砍石头的粗工会伤了做细工的手。没有一个官长怕操劳动手因而要求工头的位子，只站着监督，指挥。不，每一个人：祭司、银匠、做香的、官长、男人，甚至他们的女儿们都同心协力的从事重建的大工。（即便是粪厂门，也是庄严的将它重建）他们将一切：无论是地位、行业、资历，全都投在那件事上，他们只注意一件事，就是见证。
我想当城墙完成以后，他们又重回各人的职业，我也盼望他们各人如此。如果主没有继续要你用全部时间为着那见证尽职事，你就不必以为再回到你原来的工作有什么不好。你可以仍然做你原来的工作，无论是银匠也好，做香的也好，保罗一直到晚年仍然是一个织帐篷的，你读不出来他什么时候放下了织帐篷的职业。他显然仍亲手做他的行业，作见证且为着见证，穷一生的年日。盼望你们在这一点上能弄清楚。不要有一种错误的“全时间侍奉”的观念。无论你是从事哪一行，哪一业的，都该使它为着主，把主的见证当作首要的题目。这就是当日的光景。
我们在行传中所看见的也是如此。虽然在行传中没有细说，他们所从事的各行各业，和他们的地位，但是你能从保罗的书信中看出一些，他不时提到他们是集在城墙之内的一班人，换句话说，他们都是受见证所支配，一切都是为见证。没有一个人说：“不，我地位高超，这样与我的尊严有损。”或者说：“这不是我的工作，我从事别的工作。”每人都看见那见证，不论他们是什么行业，什么出身，他们注重那见证远超过其他的一切。
因此你在尼希米记第三章里面，看见这美丽的特点，就是他们在那见证中彼此的关联。第三章有三个字出现的次最多，那就是“其次是……”、“其次是……”虽然这不过是一件事的重复叙述，但你读《圣经》的时候，可以运用你的想象，这是一件很有益的事。我们在这里看见一个赤裸裸的事实，我能大胆的说，在这些事实的背后，可能有许多属灵的历史，许多个人身上得胜的因素。他们胜过了常见的，“我不喜欢和他一起，给我换个地方，我和他比较合得来。”这里只简单的记着：“其次是……”“其次是……。”我们不难想象，以天性而论，有些人也许永远也没法合在一起工作的。但是他们在那见证上彼此联结，这岂不是说出在他们身上奇妙的得胜，城墙的完成，正说明这得胜。
当城墙完成的时候，那的确是一件伟大的得胜。它说出了他们胜过了许多属己兴趣，胜过了许多喜好和厌恶，从每一方面来说，这里的“其次是……”、“其次是……”都是一个了不起的得胜。我再说，如果你肯用一点想象，你就会发现，这些紧紧相联、共同从事修造城墙的人，无论是他们的地位、身份、出生、和往日的工作上不只有许多不同，甚至有多少冲突的地方。这方面我不愿说得太多，我们若从今世的事务来看，就不能不承认那是一个何等荣耀的联合，在那些祭司、银匠、做香的、官长贵族、平民之间丝毫没有一点格格不入的地方，他们都是共同修造城墙。哦，那绝不只是一个大混合，乃是一个荣耀的大和谐，因为在他们心中的得胜。哦，何等伟大的见证。
回过来再看新约《圣经》，在行传开头的几章所记载教会的初期，岂不正是如此！他们置个人的因素于不顾，许多地位悬殊、出身不同、见解互异、性情相背的人，来在一起。那十二个人已足说明在他们里面，有了一个大能、奇妙、荣耀的得胜。当我们想到他们原来的光景，按着天然的情形，他们是一班何等不同的人，他们曾争论谁为首，彼此相持不下，现在他们却站在一起，如同一人。在他们里
── 史百克《恢复神儿子丰满的见证》
第三章 同心并同行 ─ 对着自己的房屋修造(于宏洁)
今天我们读尼希米记第三章，乍读之下会觉得很枯燥，因为这章讲到谁修造哪一段的城墙。读起来好像很枯燥无味，不容易分享。其实，这一章也是有很多很宝贵的教训。
尼希米能够使人起来建造
我们从前面的两章知道尼希米是一位以神国兴亡为已任的人，而且他具有很强烈的使命感，他也是一个真正能够采取行动的人。他不仅自己能够采取行动，他也能够鼓励别人起来采取行动，这是一个了不起的人。他不像史百克弟兄所说的：只知道找出问题，只知道批评论断、发现漏洞，但是却没有积极、具体的解决之道。尼希米不是这样的人，他不仅找出来，他也把负担、把使命传递给大家，他是一个能够使人起来的人。所以他说：「我们起来吧！」很多神的儿女受到他的感染，都起来说：「好！我们起来建造。」
到了第三章，他能够使人分工，大家一同来参与。到第四章，他甚至使人全力以赴。所以，尼希米是一个神家非常需要的领袖，他能够让神儿女们好像平凡的生活、平凡的责任，他却能够付与使命感。我常常跟弟兄姊妹提到，特别是领袖们有一个挑战，你如何能够使你的团队，在一个看起来很平凡、很重复、很普通的事奉的上面，让他们能够具有使命感。 饮食组、招待组、整洁组，他不只是作这件事情而已，而能够让他们知道作这件事，背后属灵的意义和使命是什么。 所以让人平凡的生活，平凡的责任能够产生使命感；能够让任何和他同工，或是和他相处的就被他影响、被他改变，甚至被他点起火来。而且他能够把分散的力量，似乎很薄弱的力量，能够把它聚合起来，成为一个不容忽视的力量。
第二章，尼希米能够使人起来，第三章他能够使人分工，第四章他能够使人全力以赴。这是尼希米身上非常了不起的地方。我们看第三章，他怎样的让人答应他的呼召：「来吧！我们重建耶路撒冷的城墙，免得再受凌辱。」弟兄们就都说：「我们起来建造吧！」这是第二章。到了第三章，有一幅非常美丽的图画在这里出现， 整个神百姓受到了激动，他们都带着使命都一起来参与，一起来重建城墙。
此章的主题：同心并同行 ─ 对着自己的房屋修造
他们在主面前，真的是同心，而且又同样的起来行动，一起来重新建造耶路撒冷。我们以前讲到教会的异象和使命的时候，曾经说过：异象本身具有最强的粘合力，它能够把人聚合在一起。 所以，同心的力量还不在于个性相投，或是背景类似，也大过了彼此的相爱。我们会觉得，彼此相爱是同心最重要的事情，它的确很重要一点都不能轻看。可是，你会发现弟兄姊妹原来是相亲相爱常常聚在一起， 跟孩子们玩在一起，两个家一起出去旅游、常常来往。可是后来却变成互不往来，彼此成为对方最深的伤害。所以，光看外面的这种感情、关系，彼此的兴趣相投、背景相同、文化相同，这种结合都不可靠、都不持久，因此，真实的结合是在异象里面和生命里面的。
同一异象，同一使命
我们从尼希米记看见他们同一个异象，同一个使命。从消极方面来说，因为他们都是受了凌辱的，他们都吃过仇敌的苦头，他们不甘心再被仇敌这样的自由进出来威胁，来伤害他们。从消极上，我们可以用尼希米记第二章第17节来表达：「来吧！我们重建耶路撒冷的城墙，免得再受凌辱。」我们有一个共识：我们要起来抵挡仇敌。那么积极上面，其实是 神伟大的建造。从亚伯拉罕、以撒、雅各，希伯来书告诉我们11章10节：他们都仰望「那座有根基的城，就是 神所经营、所建造的。」诗篇87篇第3节，大卫也说：「 神的城啊！有荣耀的事，乃指着你说的。」
所以， 这一座伟大的圣城，历世历代以来成为众人的吸引。我们都知道 神亲自在那里经营、建造一座伟大的城。这是我们的异象，我们都是其中的一份子，也都是圣城的一部分。当我们有这个看见的时候，就彼此真是合一，真是同一心灵、同一脚踪、同一心意，要在主的面前求完全；要在主的面前讨 神喜悦；要在主的面前让祂的旨意成就，同一个心意要求 神的荣耀在我们中间得到彰显。
全民的参与
尼希米记第三章有一个很好的图画， 所有的百姓在这里都同心地参与。第三章最常出现的词，就是谁在这里盖什么，然后「其次是」，「其次是」一共出现了31次，你就发现一批一批的人在这里参与。在这里有各种不同的身份、性别、不同年龄的人，他们都参与了。不同的身份：有大祭司、有贵冑（贵族）、有银匠、有作香的、有守门的、有商人，发现各种不同的身份，他们都参与。不同的性别，沙龙和他的女儿们（12节），姊妹们也参加了。女儿们说到年轻的、不同年纪的人。
从尼希米记第四章可以看出来，他们在参与的里面，彼此相顾、彼此保护，有人一手作工、一手拿兵器；有人在那里作工；有人拿盾牌、穿铠甲守着。大家彼此保护对方，一同来参与。这真是一幅美丽的图画。大家一同参与，而且是尽心地参与。 「这样，我们修造城墙，城墙就都连络，高至一半，因为百姓专心作工。（尼4：6）」百姓们专心作工，从天亮直到星宿出现的时候。百姓参与的图画，不仅是同心地参与、甘心地参与并尽心地参与在这个建造的里面。因为耶路撒冷是在一个高山上，它有各种不同的地段，责任上、代价上都不一样。可是我们发现没有人抱怨，大家很甘心的参与；没有什么争竞，没有什么埋怨。
我们举一些很实际的例子：有的人他所建造的地方是一块平地；有的人所建造的是在上坡的地方。 在上坡的地方盖城墙和在平地盖，代价、难易的程度就差很多。斜坡不仅抬砖头费力，还要切而且还是斜的，这就不容易了；有的人是在一般的地方，平地上盖；有的人是在转弯，凸出之处盖；有的人是在泉门；有的人是在粪厂门；泉门是因为那里有水泉，所以风景也好，环境也好是在水泉；有人是在粪厂门，大家倒垃圾最臭、最脏的地方，不要说外在的环境上有这么大的差别，光名字让人听起来就不舒服。你被派去泉门，他被派去粪厂门，感觉上就不一样了，更不要说整个服事的环境、周围的情形，那都差得太多了，可是你看不见埋怨。
同样的有人是在城角，角落的地方不太有人注意到的地方；有人所修造的那一段是在大祭司的门口，或是勇士之家的那里。你就发现有人作的服事，让人看见，让大祭司看见，让那些有名望的或勇士们看见：你在这里这么认真作这件事！但是有的人是在城角，没有人注意到的地方。所以你就发现仔细去读圣经，细细地去揣摩，你能够读出当初神儿女们重建城墙，他们实在是非常和谐，非常美丽的一幅的图画。他们不仅同心地参加，甘心地参加，没有埋怨；而且是尽心地参加，他们专心工作从天亮直到星宿出现。
到最后，又是一个欢乐的结局。在尼希米记12：43节，当城墙盖好以后，行告成礼的时候：「那日众人献大祭而欢乐，……连妇女带孩童也都欢乐，甚至耶路撒冷中的欢声听到远处。」
弟兄姊妹，不晓得您稍微闭一下眼睛能不能想到那幅图画， 从原来城墙被毁，城门被火焚烧，仇敌自由进出，恐吓、伤害、羞辱他们，到那天整个城墙盖好了，反而仇敌害怕了。众人在那里献城墙那么喜乐，妇人带着孩子，他们大声欢呼连远处都听到，这真的是一件很美的事。
各站其位，各尽其职
这是讲到他们真的是在主面前，同命、同心、同前途。他们同心地参与重建的工作，甘心的参与，而且尽心的参与，然后他们在主面前也一同来享受欢乐的结局。他们里面因为异象、使命，让他们结合在一起，让他们能够同心从事这个伟大的建造。中间很关键的一个因素，就是他们各站其位，各尽其职。参加过同工训练的都知道，当我在讲这些信息的时候，其实和讲教会的异象是结合在一起，所以你会觉得好熟悉。事实上本来就是这样， 神就是在这里建造祂的居所，要得到一个荣耀的见证。所以祂希望我们都是各站其位，各尽其职。
第三章有另外一个词句重复的出现：对着自己的房屋修造。很多的家都是对着自己的房屋修造。这里重复的出现，让我们看见他们全民参与，而且每一个人尽自己的本分，把自己前面的这一段都修好了。到第六章第1节：「已经修完了城墙，其中没有破裂之处。」这件事情作好的时候，让仇敌大大恐慌，仇敌知道这件事情是 神的手介入，让他们作到的。
我们脑筋里可以想一想，整个城墙是一个范围，只要有任何一家不肯修造他前面的这一段，就在这一段，在城墙上产生了空隙，产生了仇敌可以进来的一个破口。但是我们发现因为是全民的参与，大家是各站其位，各尽其职。当大家专心把自己那一段盖好的时候，整个城墙全部盖好了没有破裂之处，多么美的一个图画。诗篇122：3「耶路撒冷被建造，如同连络整齐的一座城。」神的儿女被 神建造，如同连络整齐的一座城，中间没有空隙。哥林多前书12：13「我们不拘是犹太人，是希利尼人、是为奴的、是自主的都从一位圣灵受洗，成了一个身体，饮于一位圣灵。」所以如果有一位肢体受苦，所有的肢体就一同受苦；一个肢体得荣耀，所有的肢体就一同快乐，这叫作「一」。我们不仅同甘共苦，我们的苦乐相同，我们在主的面前，我们根本是同一个生命。
什么是合一的根基？
我们以前讲异象和使命的时候， 特别说到合一的根基是什么？什么是我们合一的根基？是因为我们都是灵恩派吗？是因为我们都是福音派吗？是因为我们有相同的背景， 都叫基督徒聚会吗？或是都叫浸信会吗？合一的根基到底是什么？合一的要求又是什么？合一的力量是什么？合一的实行是什么？
合一的根基，在于主的生命
我们今天在基督里是同一个生命，这是我们合一的根基。我们真理的着重点可能不一样，有的赞成受浸，有的赞成点水；有的赞成长老制会，有的赞成执事制会。我们真理实行上可能有一点的出入，但是这些都不应该成为我们分开的根据。我们合一的根基在于主的生命，同一个生命是合一的要求。
怎样能够真正合一？
要讲到十架，讲到舍己，必须不在是我，乃是基督，我们才可能以基督耶稣的心为心。不然的话，我们合是跟谁合呢？是跟长老合？是跟牧师合？是跟最有权势的人合？是跟一个属灵伟人合？还是我们的合一是在基督里，在十架里。
合一的力量
大家都讲合一，合一产生的力量和祝福的大小，在于我们有相同的异象和彼此切实的相爱，这是合一的力量。
合一的实行，在于我们身体的生活与事奉
就是我们怎样活在身体里面一同服事 神？一个人爱主比较容易， 但是当我们被摆在一个团体的里，你要能够爱主，你要在主面前真正属灵，摆到身体里面就是最大的考验。很多的时候， 你一个人要怎么祷告就怎么祷告，你要怎么作就怎么作。但是你被摆在身体里的时候就不是这样，马上就显出我们很多天然的个性，我们旧造的生命，我们的肉体都是非常强的，需要主十字架真理来制作我们。
我们是同命、同心、同前途
整个城墙要盖起来，我们不仅要有同一个异象，同一个使命，让我们能够合一。而且在行动上，在我们的生活、事奉上，真要看见我们是同命、同心、同前途。我们同有一个生命，在主面前就能同心，然后我们也是迈向同样的前途。我们能够同心地参与建造的工作，甘心地参与，且尽心地参与。把我们破裂的城墙， 把我们里面被仇敌破坏的工作，我们靠着主的恩典，认真去面对把他修补好。当每一人都这么作的时候，当整个城墙完成时，没有破裂之处 ── 耶路撒冷被建造，如同连络整齐的城。
求 神帮助我们，让我们各小组、个人的家庭以及我们整个教会都被主建造，如同连络整齐的城； 让仇敌不能再自由进出我们的家、我们的教会，因为我们同心相爱，并有同一个异象和使命，我们不甘心仇敌再来羞辱、破坏我们；所以，我们不甘心再活在被掳和受辖制的里面。
祷告：
主耶稣，我们再次把这段信息交在祢的手中，谢谢祢真是爱我们，祢借着一段、一段的历史故事，中间有这么多宝贵的属灵教训。主啊，再一次来坚固我们的心，让我们看见怎样重建神家的城墙与见证。主， 让我们不仅有更多的人能够有使命感；有更多的人有具体的行动，更让我们不是各人照着自己认为对的去作，我们乃是在祢的旨意里，在祢荣耀的异象里，我们学习舍己、放下自己，我们也愿意各站其位、各尽其职，好让祢的城墙没有任何的空隙，使耶路撒冷被建造如同连络整齐的城。
主，谢谢祢听我们的祷告，祝福我们各小组的聚会， 也让各小组和每个家，真能对着自己的房屋，对着自己的小组，能够把我们负责的这一段城墙建造起来，不让仇敌随便进出。谢谢祢，祷告、感谢奉主耶稣基督的名，阿们！―― 于宏洁《同心合意恢复见证》
进入耶路撒冷的城门—前言至鱼门(柏圣享)
目录：
壹
：前言……………… 5
贰
：羊门……………… 15
三
：鱼门……………… 25
肆
：古门……………… 37
伍
：谷门……………… 43
陆
：粪厂门…………… 55
柒
：泉门……………… 63
捌
：水门……………… 79
玖
：马门……………… 85
拾
：东门……………… 93
拾壹 ：哈米弗甲门……… 97
拾贰 ：结语………………
101
壹——前言
经文：「当那日，在犹大地人必唱这歌说：我们有坚固的城。耶和华要将救恩定为城墙，为外郭。敞开城门，使守信的义民得以进入。」(赛廿六1-2)
「……你必称你的墙为『拯救』，称你的门为『赞美』。」(赛六十18后半)
「那时，大祭司以利亚实和他的弟兄众祭司起来建立『羊门』，分别为圣，安立门扇， 又筑城墙到哈米亚楼，直到哈楠业楼，分别为圣。……哈西拿的子孙建立『鱼门』，架横梁、安门扇，和闩锁。……巴西亚的儿子耶何耶大与比所玳的儿子米书兰修造『古门』，架横梁，安门扇和闩锁。……哈嫩和撒挪亚的居民修造『谷门』，立门，安门扇和闩锁，又建筑城墙一千肘，直到『粪厂门』。管理伯哈基琳、利甲的儿子玛基雅修造『粪厂门』，立门，安门扇和闩锁。管理米斯巴、各荷西的儿子沙仑修造『泉门』，立门，盖门顶，安门扇和闩锁，又修造靠近王园西罗亚池的墙垣，直到那从大卫城下来的台阶。……(尼提宁住在俄斐勒，直到朝东『水门』的对面和凸出来的城楼。)……从『马门』往上，众祭司各对自己的房屋修造。其次是音麦的儿子撒督对着自己的房屋修造。其次是守『东门』、示迦尼的儿子示玛雅修造。……其次是银匠玛基雅修造到尼提宁和商人的房屋，对着『哈米弗甲门』，直到城的角楼。」
(尼三1、3、6、13-15、26、28-29、31)
城墙和城门
以赛亚书廿六章1-2节，这里说到「耶和华要将救恩定为城墙，为外郭。 神要敞开城门，使守信的义民得以进入」。再读到以赛亚书六十章18节后半，这里的语气好像改变了，这里说「你必称你的墙为『拯救』，称你的门为『赞美』。」这里的「你」是指所有蒙神拯救儿女。当我们进入 神的救恩，便能够见证耶路撒冷的墙为拯救，门为赞美。以赛亚书廿六章1-2节是 神为我们预备了救恩，为我们敞开城门，邀请我们来进入祂的丰富。但在以赛亚书六十章18节后半里，所指的却是所有蒙 神拯救的儿女。当我们经历神丰盛的救恩，便能见证耶路撒冷的墙是拯救，称祂的门为赞美。
归回：恢复真实的敬拜
我们知道圣经用耶路撒冷来说明教会的意义。我们的得救不仅是个人的事情，乃是 神永远旨意的一部分。我们蒙拯救不单是得着属天的生命，并且这个生命是团体的生命，是与 神的旨意发生关系的生命。旧约圣经用以色列的首都耶路撒冷来说明新约时代神的儿女蒙拯救的教会意义。在耶路撒冷里，有 神的殿，就是敬拜的地方，教会在地上的存在是为着敬拜神。在敬拜里， 神和人都能得着满足。或者说在真实敬拜中神能得着喜悦，人能得着祝福。所以说教会的存在是为着让 神能够得着敬拜。当 神能得着祂所要的敬拜时，我们这些蒙恩得救的儿女便能得着神给的最大祝福。很可惜在旧约最未了的一段时期，我们看到因 神儿女们属灵上的失败，以色列人随着周围的列邦拜偶像，以致在敬拜上出现问题。他们本来住在 神所应许的迦南美地上，后来就被分散到列国中间；然后到南国犹大也失败了，被掳到巴比伦去。巴比伦是混乱的意思，它是当时拜偶像的中心。
这些事情是否跟我们今天有关系?如果我们张开眼睛看看，你会看到今天 神的儿女们实在是分散的。我在念大学的时候传福音，不信的同学们问了我一个很难回答的问题：「既然只有一位神，只有一本圣经，但为甚么你们有这么多的门派?彼此有这么多的分歧? 」年轻的弟兄姊妹在传福音的时候，有否遇到相同的问题?今天 神的儿女们实在是分散的，甚至彼此敌对。不单如此， 神的儿女们像是落在被掳的光景中。我们常常感叹自己软弱，好像罪还辖制着我们。以色列在敬拜上出了问题， 神的管教就临到他们身上，以致他们分散到列国中，并且生活在被掳的混乱中。但感谢 神，祂的工作永远是积极的，所以在被掳的70年期限满了的那年， 神为要应验藉先知耶利米口所应许的话，就激动当时最大的国——玛代波斯帝国的君王古列的心，使他下诏通告全国，准许以色列人回去在耶路撒冷重建圣殿，恢复 神所喜悦的敬拜。那事发生在主前536年，离耶路撒冷被毁那年(主前606年)刚好是70年，从那年开始一直到主耶稣降生，将近500年的时期，我们称这段旧约最未了的时期为被掳归回的时期。这亦是今天教会的属灵光景。当马丁路德将因信称义真理的启示亮光带回给教会时，我们看见主在环境中兴起许多工作，让有心为主工作的人得着自由，能照着 神的心意，回到祂所要的敬拜中。我们好像回到旧约被掳归回的时期，或者青年弟兄姊妹觉得自己尚年幼，好像跟自己没有甚么关系。不对，这跟你们一生在主面前蒙祝福，尽功用，有着极大的关系。如果我们能明白 神的心意，被圣灵感动，愿意照着 神的心意起来事奉追求，将合乎祂心意的敬拜归给祂，我们便是世上最有福气的人。
余民：站在主这一边的少数
那些被掳归回的人，在 神手上极其宝贵。 神将最宝贵的话赐下安慰他们：保守他们如同保守眼中的瞳人，摸他们的就如摸神眼中的瞳人。我们要为 神给我们的恩典发出感谢。在圣经里， 神称那些被掳归回的人为「余民」，英文是“Remnant”，数学里是余数的意思。用被除数除以除数，剩下不能被除数除尽又小于除数的数，叫做余数。当时归回的人与以色列总人数相比，实在是一个很小的余数。今天很多人被称为 神的儿女，是一个很大的被除数，现在 神用祂的旨意，就是那个除数量一量我们，剩下的就是余民。盼望弟兄姊妹都是余民，而不是愚民，不被撒但蒙蔽。余民是少数的，世界上少数是吃亏的，少数人要服从多数人，所以人喜欢站在多数那边。但倘若主今天怜悯我们，开我们的心眼，使我们站在祂那边，即使是少数，但主加上我们就是多数。但愿我们都在主的旨意里，被称为祂旨意中的余民。
大部分 神的儿女在被掳分散的光景中没有感觉，依然觉得很自在。但今天有些弟兄姊妹蒙主怜悯，对自己的光景不满意，愿意来到主跟前，作被掳归回的人中 神所得着的少数儿女们。当我们读到《以斯拉记》、《尼希米记》，就知道 神都将那少数的数出来，那时代 神的工作，就维系在这班人当中。盼望年轻的弟兄姊妹能有这样的感觉，能明白 神的旨意，愿主能使用我们，使祂的工作能往前去。
恢复工作过程
在以斯拉记当中，我们看见被掳归回的人有两件重要的工作。当他们回到耶路撒冷时，首先在原来的根基上面重新建筑祭坛。祭坛敬拜是他们第一件要恢复的事情，或者说奉献是第一件要做的事。在新约时代，祭坛是指十字架来说，不单指主耶稣在加略山那里成全救恩的事情，并且十字架也成为我们的经历和道路。
第二件是在原来的根基上重建圣殿，恢复 神的家。建殿有三个阶段。第一阶段是恢复殿的根基，恢复不久后便遇到仇敌的拦阻和敌对，于是停工了；一停就是15、16年。一直到主兴起先知哈该及撒迦利亚起来鼓舞他们，用 神的话语坚固他们， 神也用环境来帮助他们。结果这班被掳归回的余民用了短短的4年时间，把圣殿建造起来。(这说出我们聚会，就是 神的家在我们中间被显明出来。)
之后经过差不多80年，以斯拉跟他的同伴重返耶路撒冷，他将摩西的律法带回去，并将被掳前国度时期的事奉带回去，使那个时候耶路撒冷的事奉得着加强、美化。
接下来是尼希米记的时候， 神最突出的工作是重建耶路撒冷的城墙。这个时期大概是在以斯拉回国之后12年。
城墙：分别的意义
耶路撒冷是一座有墙有门的城。在旧约时代，每一个聚居之城都有城墙，当中有城门。现在很多城市的城墙都拆毁了，但还保留着城门，当作古迹。城墙是说出城里城外的区别，住在城里和城外是不一样的。如果耶路撒冷是说明教会的意义，那么她的城墙说出一种性质上的分别。如果我们的聚会真有教会的实际和性质的话，当人摸到教会，就会摸到基督，那里除了基督之外，没有世界的东西。城墙把不同性质的事分开了：在基督之外就是在教会之外，在基督里面就是在教会里面了。
城墙也是一个界线，一个区别。说到今天教会的表现，我们一同聚会，会有很多表现，但这些表现，给人的感觉是甚么呢?叫人得着的又是甚么呢?是基督祂自己!所以不要轻看我们在聚会中所作的事。
有一段时间，大约八年，我在乡间服事两间大学的弟兄姊妹。我很宝贵跟他们在一起的那段时间，因为年轻人很有活力、想象力和冲劲。(希望香港的年轻人也是这样，香港的功课压力很大，我们不要因外面的环境而未老先衰。)年轻人有活力，好!但也因如此，有些时候就不太像基督了。有一次，主带领他们要传福音，他们实在很火热，几位筹备聚会的弟兄提议要大一点的地方，要在主面前有信心，于是要把全校最大的礼堂租下来。他这么一说，弟兄姊妹就害怕了，因为平常聚会只有20-30人，那礼堂却可容纳400-600人。由于实际与预算相距太远，那弟兄又建议可举行魔术表演，登海报先不说是传福音聚会，人会因好奇来参加，那时必会坐满礼堂。虽然他的心意是好的，但表现不对，可能人家看完了表演还不知道耶稣是谁；或许会让人误以为信主耶稣就是相信魔术表演，一切都是虚幻，只是骗人。这是表现的问题。今天在教会的事奉都是一个表现，聚会是一个表现，我们的生活也是一个表现，跟世界上的社团、组织应该是有分别的。感谢主，有的弟兄提醒我们不要举行魔术表演，既然礼堂已租了，便要好好祷告。那个青年弟兄很好，最后也愿意接受约束。祷告了几个月，聚会那天，我们中午祷告，但心里还是害怕：是否真的有那么多人来呢?没想到在我们唱诗歌的时候，整个会堂就坐满了人，聚会充满了主的同在，当我们呼召的时候，很多人站起来接受耶稣基督。
城门：进城的关口
城墙的区别意义，是对我们的保护。一座城要坚固，城墙也要坚固，使仇敌不能攻进来。城门代表防卫，凡属于城的就能进城，不属于城的便被拒绝在外面。这是说到教会的交通和接纳，这是尼希米所恢复的。在以赛亚书廿六章，我们看见 神向祂的儿女们宣告：耶和华要将救恩定为城墙，为外郭。旧约时代，耶路撒冷是属地的城，它的城墙是属物质的；新约时代，教会是属灵的，救恩是城墙和外郭。 神在救恩中为我们开了门，让那些忠心、守信、被称为义、有基督生命的人可以进来。进一步来说，就是那些被基督得着的人可以进来。在以赛亚书六十章里，先知以赛亚预言那些经历救恩的人，必称他们的墙为拯救。救恩不单是道理，更是我们的经历和得着，我们得着救恩不单过去蒙拯救，现在蒙拯救，将来进荣耀之前仍一直蒙拯救。
门是我们进城的通道关口，我们借着这门来进入救恩。在我年轻的时候，有前面的弟兄对我说，我们蒙恩得救跟从主是要过关的。那时我觉得很麻烦，信主还要过关?当主在我身上做工时，我真觉得一关一关是需要过的。请原谅我以自己为例。我大约26岁蒙召，一方面我像是被主充满，充满了喜乐、安息和把握，但看看自己的光景，好像是从火里抽出来的一根柴一样，圣经也没念过几遍，生活也没有甚么操练，怎能服事主呢?我真的很惶恐。于是我便找年长的弟兄交通，将主在我身上的工作说出来。那弟兄说：「我相信那是主做的，你现在要开始过关了。你要跟从主，便要过关，至少过三关。第一关是名关，人喜欢得着名声，事奉主的人在地上不会得到名声，也不应该求人的名声；第二关是钱关，你现在是学生，一点点便够用，但将来有很多的地方需要钱，你事奉不是为着钱，也不能为着钱而忧愁；第三关是情关……。」弟兄姊妹可能已经到了这些关口，或者离这些关口仍有一段距离，这些关口在我们一生中时常出现。耶路撒冷是有城墙和城门的，我们要知道这些门及关口的意义，它们在我们身上的重要性是甚么?要引我们往哪里去?如果我们能持守着，便能经历门为赞美。我们的 神为我们敞开耶路撒冷城门，使守信的义民得以进入 神的丰富、 神的旨意里，使我们能够在 神手中成为有用的、能与 神同行的人。
当我们经历救恩，我们看见要起来唱赞美的歌。在尼希米记中，我们看见尼希米是一个祷告的人，他外面工作的后面，有属灵的原因，那就是尼希米的祷告。我也相信主在香港有这样的工作。去年年底，我去澳洲参加远东的特别事奉聚会，之后在那里多留两天，所以大会为我安排在营地多住两天。第二天早上，我去吃早餐，在餐厅的走廊看见一班年长的弟兄姊妹在那里围着，起初我以为是在交通，所以便走过去，原来他们是在迫切地祷告，有些人还在流泪。他们是一些从香港来的弟兄姊妹，正为着香港的青年人祷告。我听了，觉得主的灵在感动我，他们实在是为香港的教会要得复兴而祷告，盼望香港的年轻人能认识主。他们没有留意周围的环境而在那里流泪祷告。虽然我没有加入他们的祷告，但心里却实在很受感动。但愿主在这次特会作工，不单要得着年长的弟兄姊妹的祷告，更要得着每一位年轻弟兄姊妹的祷告，像得着尼希米的祷告一样。尼希米修造城墙，那些被掳归回的余民都在参与，外面看似是人的工作，但那工作却不是人的工作，背后都是 神在祂儿女们中间作的工作，准确地讲是 神与人同工。但愿香港的年轻一代能成为这样的一班人，成为能与 神同工的人，叫我们不单得着救恩，也丰富地经历救恩，能说「拯救是我们的墙，我们的门是赞美」。
耶路撒冷的城门
我们来到尼希米记第三章，看耶路撒冷的城门。耶路撒冷有很多城门，新约中耶路撒冷有十二个城门，在尼希米记第三章只记载修造了十个城门。这十个城门的名字记在尼希米记第三章第1、3、6节，第13-15节，第26、28、27、31节。
不知道弟兄姊妹有没有到过耶路撒冷?我很羡慕那些能够亲自去一趟的人，虽然自己没有去过，但晚上我常常卧游(卧在床上，用想象去旅游)耶路撒冷。现在我们也来走一圈，从「羊门」开始。第一个门是「羊门」，是在耶路撒冷的东北面；第二个是「鱼门」；第三个是「古门」；第四个是「谷门」；第五个是「粪厂门」，它在耶路撒冷的南端，出去就是欣嫩子谷；往东走一点，便到了第六个门——「泉门」，「泉门」有很多景点，到了那里，导游一定会叫你去看看。有位曾到过「泉门」的弟兄告诉我，他到耶路撒冷旅游时，天气十分热，因为太倦，所以发感冒。导游带他参观那里的水道，他在那里凉一凉，感冒便好了；跟着到第七个门——「水门」；再往上走是「马门」；再往上走是「东门」，「东门」又被称为“Golden Gate”，就是「金门」，因它朝向橄榄山；然后往北走，便到达第十个门——「哈米弗甲门」。再往西走，我们便回到「羊门」。
贰——羊门
经文：「那时，大祭司以利亚实和他的弟兄众祭司起来建立「羊门」，分别为圣，安立门扇，又筑城墙到哈米亚楼，直到哈楠业楼，分别为圣。」(尼三1)
「所以耶稣又对他们说：『我实实在在告诉你们，我就是羊的门。我就是门；凡从我进来的，必然得救，并且出入得草吃。盗贼来无非要偷窃、杀害、毁坏；我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。我是好牧人，好牧人为羊舍命。』」(约十7，9-11)
「所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上当作活祭，是圣洁的、是神所喜悦的；你们如此事奉，乃是理所当然的。不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为 神的善良，纯全可喜悦的旨意。」(罗十二1-2)
羊门在耶路撒冷的东北面，是羊要经过的门。在路加福音第二章，当主耶稣降生的时候，在伯利恒旷野，有一群牧羊人，他们在晚上牧羊的时候，天使向他们报喜讯，说有大喜的讯息，就是基督己降生在伯利恒。有人说他们所看守的羊不是市场上买卖的羊，乃是要当祭物献给 神的羊。当祂们被送去的时候，就是从这门进入耶路撒冷，所以这门被称为「羊门」。
牧人和羊的门
约翰福音第十章中，主说到教会意义的时候，祂说祂是羊的门，是好牧人，好牧人为羊舍命。祂说祂是门，凡从祂进来的就必得救，并且引导他们出和入。不仅如此，出入能得草吃。这是我们经历救恩的起点，我们来到耶稣基督跟前，认识主是谁。如果我们留心读约翰福音十章1-5节，主说到祂是好牧人的时候，门徒都听不懂这比喻。他们知道羊和门，但这比喻是指甚么，他们却不知道。有时我们读属灵的书也是这样，圣经里所有的字都认识，就是不明白当中的含义。就像在使徒行传第八章，那位在旷野里的埃提阿伯太监，他在车上坐着念以赛亚书：「他像羊羔被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛的人手下无声，他也是这样不开口。」(赛五十三7)他心里有一幅这样的图画，但指着甚么事情说的，他却不知道。主说有羊在羊圈襄。当时以色列人在冬天的时候，由于外面原野的草都枯干了，就把羊带回来过冬，放在羊圈里，以便照顾。羊圈的矮墙是用石头砌成的，墙上有门。若有人不从门口进去，他就不是牧人，而是盗贼；惟有从门进来的，有看门的人为他把门打开，这人才是牧人。这对当时的犹太人来说，是非常熟悉的事。但在属灵上，门徒还是不明白，所以主解释祂就是这门，凡从祂这门进入的，就必得救。
有人到中东考察牧人的生活，问为甚么牧羊人又是门呢?就是说当天气暖和起来，田野开始发绿的时候，牧羊人把羊带出去牧放。因为羊不是每曰都回到羊圈里的，所以牧人相当辛苦，他要日夜跟羊生活在一起。我们可以想象摩西就是这样生活了40年。本来他很会说话，但40年后，他不懂说话了，他整天与羊在一起，实在是一个好牧人。弟兄姊妹，有时主给我们一个环境学习，要把我们原来的东西拿走，使我们能在主手中成为有用的人。
牧人和羊就这样生活在一起，白天的时候，羊群都混在一起吃草，彼此分不出哪只羊是谁的。但到了晚上，牧羊人要将自己的羊聚在一起，那时他们就会发出特别的声音，羊听见了，看似一样的羊便分开了，各自往自己牧羊人的声音走去。这就是主所说的：「我是羊的门」之意。属他的羊都知道他的声音，经过牧羊人走入他安排的环境，到晚上牧人便来照顾看守牠们。今天每个蒙恩得救的基督徒都是主的羊。我从初中的时候便唱《我是主的羊》这首诗歌：「我是主的羊，祂带我出，领我入，清草地，溪水旁。有时带我们到高山峻岭，有时是走到崎岖山谷，我们成为主的羊。」
在生命中与主建立直接的关系
弟兄姊妹，我们不要轻看自己的得救，有时我们会觉得信主没甚么特别，不过是在人生中发生的很多事情中的其中一件。但当我们明白主的旨意，读圣经后对主有多一点的认识的时候，便会发现我们信主得救是一件非同小可的事。我们传福音喜欢用约翰福音三章16节： 神叫一切信耶稣基督的人，就是信 神独生儿子的人，不致灭亡，反得永生。我们得救与我们的人生结局发生关系，本来我们的结局是灭亡的，与神无分无关，该受审判，要下火湖的。但我们从这个结局中被拯救出来，被摆进 神的家、 神的教会里。我们被放在羊圈里，救主是我们的好牧人，所以千万别轻看自己的得救。或许我们得救的时候很年幼，认识的真理不多，但我们确实知道主就是我们的主，知道祂会听我们的祷告。我们知道已经蒙恩得救，我们的得救与我们的结局有关，跟 神的目的有关。
我想起我的儿女，我的女儿从小便很理性，儿子则很胆小，有时想主是不是安排错了。他们个性不同，所以得救也不一样。女儿年幼时便很柔顺，到了时候就接受主了，但她接受主是凭理性的考虑，所以她比弟弟迟受浸。儿子自小很胆小，有时我带他到公园玩，他姊姊一溜烟跑去荡秋千，玩滑梯，他却只是远远地看。他从小学二年级开始，每天都跟我们一同祷告，他总是叫我给他施浸。我觉得这是小孩子的话，所以一直不理他。但儿子并没有放弃，他9岁时，有一个晚上，他哭了，我们问他为什么哭，他跟我们说：「爸爸妈妈，你们信了主耶稣，死后可以到主那里，但是我还没有受浸，不知会到哪里去?」那天晚上我也哭了起来，与姊妹一起为他祷告，决定为他施浸，所以他比姊姊早几年受浸。自9岁受浸后，每次大人祷告，他都和我们一起祷告。
我们只要来到主跟前，主的话说凡求告主名的便必得救。我们的主是门，来到主跟前，主耶稣说羊会听祂的声音，所以得救是个别的。我们跟主之间有一些旁人不明白的经历，我们知道主听我们的祷告，祂会引导我们，这个别的经历是第一手的经历，是跟主亲密的经历。所以主说凡属祂的羊必会认识祂，必会听主的声音，我们与主有生命的关系，弟兄姊妹，你是否这样得救?
我很羡慕那些长大后才信主的人，因为他们能理性地思考后才决定信主。我从9岁便开始听福音，很喜欢听那些有关主生平的事迹内容，虽然不很明白，但听了后觉得很喜乐。参加聚会好像有电流在我身上从上而下流过，那时我完全不明白那是甚么，但我知道耶稣是我的主，我要信祂。到教会许可的时候，我便受浸，那时我对真理的认识不多，在受浸谈话时，弟兄问我有关罗马书六章时，我一句也答不上来。受浸是甚么意思，我一点也不知道。但年长的弟兄姊妹看我从小在教会里长大，便容许我受浸。我现在才知道得着的是宇宙中的至宝，是主耶稣负我一生的责任，祂爱我，牧养我，引导我。我从前不明白，也不知道这是祂的声音，但祂从不间断地发出声音来引领保护我。弟兄姊妹，这是我们进入救恩最基本的。我们进入羊的门，经过羊的门进来的便必得救。我们在生命中与主建立直接的关系、个别的关系、亲密的关系。
祷告中真实地经历主
我儿子初中时开始有他的喜好和想法，不像小时候那样觉得天天需要主了。他爱玩曲棍球，我们买了一双球鞋给他。但三个月后，他又觉得那对鞋子不够专业，像小孩子玩的，想我们另买一双给他。他天天跟我们讲，说那双鞋跑不过人家，又说有一家商店正在减价，暗示我们买给他。我们觉得没这个必要，所以没有应允他，但他仍苦苦要求。所以我的姊妹叫他祷告向主耶稣要：「祂是你的牧人，你向祂要，你把型号、价钱告诉主，说爸妈不给钱，祢给我好不好?」他真的那样作了。那天他回家后便把自己关在房内祷告，有半小时之久。祷告了两天，见主没有甚么回复，便开始灰心，吃饭时也不说话。妈妈问他原因，他说：「我祷告了，但主听见没有?怎么不回答我呢?这钱从哪里来呢?」妈妈告诉他祷告就像寄信，要等着回
信。她也把自己年轻时的经历告诉他，教他要学习等候。过了不久，他收到一封信，是他的爷爷寄给他的，内里还有一张支票，但是钱不够。可是他开始有点信心了，看见主在回复。又过了不久，儿子收到第二封信，内里也有一张支票，两张支票的钱加起来，刚好是购买那球鞋的款项。从那时起，他开始对所信的主耶稣有点认识了。你我就是这样经历主的。今天早上在教会接待室里，看到一本弟兄姊妹的见证，叫《绽放》，里面说有个小弟兄上体育课也祷告，同学告诉他这一点用处也没有，然后相约看谁跑得快。之后，那位同学不得不承认，主耶稣听你的祷告。
我们是主的羊，我们可借着祷告经历主。有时我们读圣经，主借着圣灵向我们说话。当我们的人生碰上问题时，主便向我们的良心说话。我们这样操练，渐渐地会熟悉主的声音。那些刚出生的羊，不太会分辨牧羊人的声音，但跟着成长的、有经验的羊群的脚踪，便能学习听牧人的声音。主将我们放在教会里，那里有很多有经历、又爱主的弟兄姊妹，他们懂得听主的声音。可能我们不觉得他们有何不同，但当我们在人生中遇见难处，跟他们交通时，他们便把所学到的交通出来，鼓舞我们、激励我们，叫我们到主面前。主是羊的门，我们住在主里面，接受祂的引导，得着祂的供应，遇见难处时，就得着祂的帮助，我们便开始跟随我们的主，经历十字架拯救的功效。主是好牧人，好牧人为羊舍命，对于十字架的救赎，我们是越过越有清楚的经历。这个爱在我们里面激励我们、扶持我们。我们每次看见主为我们舍命，每次经历主的爱，就叫我们更愿意到主跟前，叫里面的人便越来越柔软，能得着属灵的能力，经历主成为我们的力量。以前我们不能的，现在在主里我们能；而且不该作的，放不下的，现在在主里我们能脱开了。我相信这都是弟兄姊妹的经历。
献上自己得着主
当我们这样从主进来，得着拯救，出入得主引导和供应的时候，我们便来到罗马书第十二章第1节，把自己的身体当作活祭献上。很多读圣经的人认为这可能是基督徒末后的经历，实际上不是，这应是 神儿女们越早有越好的经历。有些人得救的时候便有这个经历，那是清楚的得救，得着刚强的属灵生命。罗马书第十二章应与罗马书第三章放在一起读。当我们看到被主宝血救赎的时候， 神的慈爱和怜悯在我们里面感动我们，我们就当把自己的身体当作活祭献上。这就是羊门在耶路撒冷的功用，羊经过门，经过祭司察看，便要摆放在祭坛上，作 神的满足、喜悦。
主作我们的门，作我们的好牧人，作我们的保护、供应、满足，也作我们的安慰和喜悦。这是我们这一方面的得着。另一方面，当我们肯把自己的身体当作活祭献上的时候，我们知道 神得着满足， 神的旨意便在我们身上开始， 神的工作引领我们进入 神的目的。我们常听到弟兄姊妹的交通，就是要献上身体当作活祭，把自己的主权转交给主。从前自己作主，但主说你不要自己作主，让祂来作主。我不知道弟兄姊妹是否觉得很为难?我读大学的时代，觉得这是我一个很难的功课，所以很怕在聚会中听到人说奉献的道。不是怕奉献钱财，这个我没有问题，但要献上身体当作活祭，我感到划不来。有一次夏令会，讲员在上面呼召人奉献，他不是说谁愿意为主奉献自己，而是说凡愿意为传福音给自己的同胞，使他们灵魂得救而奉献自己的人，请到前面来。那次我带着两个未信主的同学一起去，讲员一呼召，他们两个就到台前去了。他俩一下来就问我怎么不上去，难道不爱中国?我就是在这个问题上一直逃避。直到我26岁那年，参加一个夏令会，以往奉献一般都是在聚会将结束的高潮时才呼召，没想到第二天早上讲员便说了。他说奉献不是作全时间的工人，乃是把心中的宝座给主，如果愿意将主权给主，那我们一生便由主负责，让主耶稣来引导。你既然承认学生不能高过先生，仆人不能大于主人，那从今以后，学习让主作我们的先生，作我们的主人，祂的意念一定高过我们的意念。那天他说得很感动人，跟着便请愿意奉献的弟兄姊妹到前面去。所有的弟兄姊妹都到台前去了，只剩下我一个人仍在座，抱着手，心里挣扎得厉害。心里说：「主阿，我要祢，但求祢不要我。」那讲员又再呼召，说：「还剩一个。」忽然间，主在我里面，让我看见祂在十字架上，将自己给我，祂要我把自己给祂，好叫我能得着祂。那一天，我觉得很为难，但我仍是站起来，当走到前面时，我跟主说这是不容易的决定，但因着主的爱，我决定了奉献给主。后来当我唱到诗歌：「殿宇今已完全奉献，已除所有的不洁，全地现在都当肃穆，我的身体今进贡」时，心里有感觉，说自己有甚么用，但既然主要，我便将自己献给主。当我跟弟兄姊妹站在一起时，忽然，主的爱像一股能力降在我身上，我便站不住，仆倒在那里，抱头痛哭。我是很不容易在别人面前流露感情的人，但那天在那里好像只有我和主。那时，我才知道奉献才是得着主的路。我们承认祂是救主，但唯有将自己献上，主才真正毫无保留地将自己显明出来。主在我们身上得着自由，就可以照着祂的目的、美意在我们身上作工，来制作、祝福并使用我们。
三一鱼门
经文：「哈西拿的子孙建立『鱼门』，架横梁、安门扇，和闩锁。」(尼三3)
「你们死在过犯罪恶之中，他叫你们活过来。那时，你们在其中行事为人，随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵。我们从前也都在他们中间，放纵肉体的私欲，随着肉体和心中所喜好的去行，本为可怒之子，和别人一样。」(弗二1-3)
「然而神既有丰富的怜悯，因祂爱我们的大爱，当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来。(你们得救是本乎恩。)他又叫我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上，要将他极丰富的恩典，就是他在基督耶稣里向我们所施的恩慈，显明给后来的世代看。』(弗二4-7)
「生命在他里头，这生命就是人的光。」(约一4)
「……何况那些受洪恩又蒙所赐之义的，岂不更要因耶稣基督一人在生命中作王吗? 」 (罗五17后半)
「他的伙伴西庇太的儿子雅各、约翰，也是这样。耶稣对西门说：『不要怕!从今以后，你要得人了。」 (路五10)
我们在前面说过在尼希米时代，他们重建了耶路撒冷的城墙，他们也重修了耶路撒冷的城门。我们从地图上看耶路撒冷的地形，可以看到比较黑的地方是高地，中间的高地被称为俄斐勒。白色的地方是低地、低谷，被称为欣嫩子谷。这里第一个门是「羊门」，第二个是「鱼门」，第三个是「古门」，第四个是「谷门」，我们看到这个门是从低谷上山往耶路撒冷去，然后往南边是「粪厂门」，接下来是「泉门」，然后是「水门」，再往上走是「马门」， 「东门」，「哈米弗甲门」。
主的生命得胜魔鬼死亡权势
「鱼门」外面有一条通路一直通到地中海和该撒利亚。在使徒行传第十章，记载彼得到了该撒利亚的一个小村庄，当中有一条渔村叫约帕。从附近打鱼所得的都会经由这条通道运到耶路撒冷，所以这门被称为「鱼门」，这是住在耶路撒冷的人都熟悉的称呼。
我们知道圣经中，海常常代表着这个世界及背后的权势。新约圣经说今天世界都卧在那恶者的手下，这个世界背后的权势就是空中掌权者，也就是撒但。从主的话语中，我们看见今天不认识耶稣、未蒙恩得救的人，他们的肉身虽然活着，但向着 神是死在罪恶过犯里的。虽然 神无所不在，虽然 神爱我们，我们也享受祂一切的供应，但我们对 神却是毫无反应。我们不单不承认祂，也不知道祂就在我们周围，也不承认、不感谢祂为我们所预备的一切。就像以弗所书给我们看见的，原来我们活在这世界中是死的，是没有生命的，向着神是没有反应的。但今天我们蒙恩得救了，我们像海中的鱼一样。我们知道所有陆地上的生物一进入海里就死了。像创世记所记洪水淹没这个世界一样，凡陆地上鼻孔有气息的生灵都死了。
照着属灵的意义，今天地上活着但没有耶稣基督生命的人，都是死的。虽然肉身活着，但进到水中都死了，向 神是毫无反应的。所以人活在罪恶过犯中，却不觉得自己在黑暗里，也不觉得黑暗的可怕，更不察觉将来会有甚么样的结局临到他们。
圣经说，在我们未认识主之前，在这世界上行事为人也是随从世上的风俗，顺服空中掌权者的首领，就是现今在背逆之子心中所运行的邪灵。我们常常会问为什么世界会变成这样?世人为何会有这样的风气及行为?如果我们读圣经，接受主的话语，便会看见世界的风潮背后，在一帮不信主的人，就是没有进入 神救恩的人的心里，是邪灵在他们心中运行。 神的话告诉我们，我们从前都在他们中间，放纵肉体的欲望，随从肉体及心中所喜好的去行。但是感谢 神，祂在环境中借着恩典找到了我们。有些人出生在爱主的家庭，这实在是福气；也有人在年轻时被主召到祂跟前，不论怎样，主都是在爱中寻找我们，将我们带到祂的跟前，将我们带到祂的救恩里。当我们信主得救后，整个人就活过来。今天我们向着 神是活的，像鱼到水中不但不会被淹死，反而活得非常自在，因为 神给我们的生命是能胜过海中权势的生命。这是每个蒙恩得救的人的经历。
主的生命胜过肉体、世界
我要讲一点关于教会服事青少年的见证。在我聚会的地方，有些中学生甚至小学生愿意接受主，有些是他们的父母带子女来聚会，也有的是他们的同学带他们来。到了一个阶段，这些年轻人便说要信耶稣要受浸，有些父母比较谨慎，希望服事的弟兄姊妹能跟这些年轻人谈谈，看看他们是否真的明白救恩，是否真的蒙恩得救。所以有时候就有些孩子到我家里。我的姊妹因为服事年轻人，所以跟他们很熟，常跟他们一起祷告。有一次，有位弟兄带他儿子来我家倾谈有关受浸的事，我们就问这位小孩子为甚么希望受浸。他说：「因为主耶稣为我死，我常常做错事，常常犯罪，所以需要主的救恩。」谈到这里他就哭起来。他说：「主耶稣爱我，为我死，本来受刑的应该是我，他却为我受了。」那天祷告，我实在很受感动，所以就为这个小孩施浸。
过了几个月，跟他在主日学同班的小孩们也对父母说要受浸。他们的父母便紧张起来，说不知他们是否看见那小孩受浸了，所以起了一个受浸的风气。他们认为不能随便为孩子施浸。有一位妈妈告诉我们，她儿子每星期都向她嚷着要受浸，问我们能不能约个时间，好好问问他。所以一个星期六的下午，他妈妈就带着他来了。那天，我的姊妹便问这位小朋友：「是否因某某人受浸了，你觉得很不错，所以你想受浸呢? 」他说：「当然我也希望像他一样。」我姊妹又说：「你不要因为想象他一样而做这件事，你是否知道受浸是什么意思? 」他说：「我知道，主耶稣为我死，我要接受耶稣基督进入我心里。」于是我姊妹问他「知不知道主耶稣在你里面，听你的祷告」，他说「当然知道」。后来我姊妹便叫他说一个见证。他说：「阿姨，你听听，看看主耶稣是不是在我里面。」有一个下午，他的爸爸妈妈出去办事情，留下他和弟弟在家中一同做功课，一起折纸船、折飞机。他做了一只漂亮的纸船；他弟弟做的那只不太漂亮，他喜欢哥哥作的，想和他交换，但他不肯，弟弟便发脾气把他的船撕破了。他很生气，正想弄破弟弟的船作报复时，他听到主耶稣在他心里说话，叫他不可那样作。他因为年纪小，不知道怎么办，就停在那里，抓住弟弟的船也不撕破。主又叫他替弟弟做一只，然后再做自己的。他问我姊妹：「你看是不是主耶稣在我的里面呢? 」听完这个见证后，姊妹便领他祷告。
主住在每一个蒙恩得救的人里面，祂作我们的生命，这生命能胜过死亡的生命，胜过罪恶权势的生命，胜过海里所有环境的生命。这是进入「鱼门」属灵的生命。我们里面有主作我们的生命，即使我们住在这世界中，也可以不照着这世界的行事方式去生活。我们可能受这世界的影响，但当我们不活在天然的感觉和抉择里，当我们回到这生命里，当我们选择顺服主，就有不一样的生活，就像鱼活在海里，何等自在。
主的生命改变旧人恶习
今天我们许许多多蒙恩得救的弟兄姊妹都有这样的经历。我认识一位姊妹，从大陆到美国来，因为环境很艰难，她就到教会来寻求主。她在教会听见了福音 就接受了主。在艰难中的人，常常一方面依靠主，另一方面又想用自己的方法解决问题，我们的姊妹也不例外，结果反而碰到更大的难处。每当她遇到难处时，便回到主面前，在弟兄姊妹中寻求帮助。所以弟兄姊妹告诉她要做主的好儿女，不要依靠自己的聪明，要靠主解决难处，虽然主的引导很慢，好像要我们学习忍耐，但主必定带我们过去。这位姊妹开始学习，经历主的引导。最近她从国内回来作见证，说她上一次回国内传福音给家人时，妈妈便得救了，非常的喜乐，整个人改变了，但她不敢向爸爸传福音，因为他脾气非常的坏，她妈妈也断定她爸爸没希望，不可能得救，所以她妈妈只向其它的家人传福音。后来姊妹再回国内时，发现她爸爸已经信主了。原来她爸爸发觉妻子信主后有改变，觉得十分好奇，但由于没有人向他传福音，心中纳闷。他瞒着妻子去听福音，结果得救了。他以前是抽烟、喝酒、打人、骂人的人，但
得救后，这些坏习惯都改了，连社会上的人都觉得这个人有毛病了，再不像从前的样子。主在他身上动工，使他变好了。主复活的生命在他里面发动，他便把从前的坏习惯改掉了。信主不是行律法，不是凭自己的努力，保罗说，我们得救是本乎恩，也因着信，是耶稣基督为我们作成的。主不单消极地为我们担罪，替我们受刑罚，更积极地将自己作为礼物，就是祂的生命赐给我们。
主的生命除去己的骄傲
我12岁受浸，很可惜没有奔走前面的道路。我得救的教会对孩子是非常严格的，受浸的那天可以擘饼；擘饼后，如果未满16岁，就不能参加擘饼聚会。我在窗外观看了擘饼聚会几年，渐渐地心灰了。初中毕业我就离开家到外面读高中，心想既然我不能参加聚会，就不如不来了。这是个很大的亏损，若有好的教会，带我们到主跟前去，那是极大的福气。于是我有一段时间在外漂流背叛。直到大学第二年夏天，弟兄姊妹为我祷告，用各种爱心方式把我「骗到」夏令会，那实在是我当时的感觉。但一到那里，主同在神圣的气氛就把我吸引住了。记得那次夏令聚会的第一天聚会没有传讲信息，只是一个预备聚会，许多弟兄姊妹都开口祷告。我是第一次参加那样的聚会，也不会祷告，只觉得大家都很认真。祷告后，有一位服事的弟兄起来交通说：「一年365天，我们的这个聚会只有5天半，倘若你是被骗来的，或是被邀请来的，是不习惯的。能不能请你忍耐这五天半?若你想去玩，还有360天可以玩，你要活在世界中，你还有时间，但这5天半是你的一个机会——可以得着主的祝福的机会。」他用旧约雅各的故事来讲，说那天晚上，雅各在雅博渡口非常惶恐，有一个天使来和雅各摔跤，直到黎明，却不能胜过他。到天快亮时，天使要走，雅各却不许，说：「你不给我祝福，我就不容你去。」那位弟兄说，在座的弟兄姊妹，不论你怎么来到这里，你愿不愿意对 神有一个相同的祷告，「主阿，祢若不给我祝福，我就不放你过去」？年轻人都喜欢挑战，我也一样，我说：「主阿，我好像离你很远，这次能不能像这位弟兄所说的，求你祝福我? 」所以我就开始很认真地聚会，尽量往前坐，而以往我不认真的时候都喜欢坐在后边。那次我坐在前面，可能很多服事的弟兄姊妹心想：「这位弟兄很有心哪! 」（到现在我还记得那时有两位年长的姊妹，一位是侯姊妹，另一位是容姊妹。）聚会完后大家一起祷告，他们为年轻的弟兄姊妹按手，都是从前面开始，所以我被按了好几次，按得我一身大汗。我好像看见祝福真的临到弟兄姊妹身上一样。
从礼拜一至礼拜三早上，祷告时，我睁开眼睛看看别人发生了什么事，我看见有一位弟兄跟我的情况差不多，像是一样被「骗」来的。他开始时也不太清楚来的目的，但逐渐地他认真祷告起来，我看他面上好像放光一样，祷告时满了喜乐。我心更急了，说：「主阿，他都得祝福了，我还没有! 」我就更认真了。下午祷告时我跪下来，这样认真聚会一直到礼拜五，仍然什么事也没有发生，于是我想，大概主不喜欢我，也不爱我。于是，正当大家都在专心祷告时，我就站起来往外面去。我正要溜出聚会厅的侧门口时，很奇妙，当我前脚刚跨过门口时，主忽然在我心里说话，我不知道主是怎么说的，但那句话带着极大的能力，我想主怎么知道我的光景呢？主说：「要不住地祷告。」我后来才知道这句话是在帖撒罗尼迦前书里。
当时我说：「主阿，我已经从祷告厅里出来了，我很想再回去祷告。」虽然我想再回去祷告，但年轻人的自尊心蛮大的，不好意思再回去，我就在窗外看别人祷告，不进去。人的个性常常成为自己的捆绑，成为自己亲近主得着主的拦阻。那时，我就在外面走来走去，看着别人猛得祝福，心里很不是滋味。于是心里对主说：「主啊，祢知道我是一个害羞的人，我现在回不去了，可否让我先回房间，到晚上聚会完了，无论如何我会留下祷告? 」
感谢主！大会那天晚上有特别安排，若有人愿意寻求主，可以不回寝室，容许我们留在聚会厅祷告，甚至通宵祷告都可以，只要不妨碍别人就可以。晚上，我对哥哥说：「你先回房间，我要在这里祷告。」当我跪下来时，忽然之间，主耶稣钉十字架就活画在我眼前，后来我仿佛经历了以弗所书第二章所说的，主使我活过来，又叫我与基督一同复活，与祂一同坐在天上。我从晚上10时跪着祷告，时间好像一下子就过去了，等到我看表时，已是零晨2时多了，但我仿佛只经历了5分钟一样。由于我还要在早上5时叫弟兄起床，所以不能睡了，我求主不要收回祂的同在。虽然那晚没有睡，但主使我一点也不累。主知道我是一个小信的人，一个软弱的人，是一个死在罪恶过犯当中的人，虽然得救了，还常常活在世界当中，所以主用这个方法复兴我，叫我里面活过来。后来我与弟兄姐妹交通时，我说救恩真的叫我们坐在天上，并且我们现在活在地上都有属天的生命，好叫我们在世界的权势里，能够过一个属天的生活。这是每一个得救的人也可以经历的，所以约翰告诉我们这生命在主里面，这生命就是我们里面的光。我们所以能享受复活生命的能力，是因为跟从光的引导。我们顺服光的引导，就能不像世人一样，死在罪恶过犯当中，不仅能够胜过环境并且能够让基督的生命显现出来。这不一定在很大的事情上，也可能在很小的事情上，像我刚才所讲的小弟兄，在他得救时，这光就在他里面，在他跟他弟弟相处的时候他就不一样了。今年我们的儿童夏令会，这一对小兄弟是最后走的，因为他们的父母都要上班，所以我照顾他们，跟他们在一起真是很快乐，这孩子实在有复活的生命在他里面。
主的生命胜过世界的诱惑
我们也看到一些在社会上工作的弟兄姊妹，他们遇见一些环境时，这生命在他们的里面有不同的表现。有一位弟兄在一家公司上班，常常需要出差，出差费用由公司负责。他每次往外国公干前，公司都会给他一张支票作旅费开销。有一次，公司错误地多给他一张银码相同的支票。他第一个反应是这不对，应该把多余的支票还给秘书；但过了一会儿，他就想这是我赚到的。我们的里面是不是也常常有两个感觉？一个是死在罪恶过犯当中的感觉，另一个是复活生命的感觉，是光的。所以他心里交战，他祷告，主叫他把支票的事跟秘书讲清楚，他就去了，说：「谢谢你给我预备了支票，但我想你可能弄错了，多给了一张支票。」秘书刚开始还很不高兴，说：「你就拿着吧！我在这里工作了这么久，这是第一次有人跟我这么讲。其实这点钱在公司算不了什么，你是基督徒吗? 」最后他选择交还多出来的支票，在同事中作了美好的见证。弟兄姊妹，这就是鱼在水里面的生活。如果我们能够跟从生命的光，顺服光的引导，我们便活在生命掌权的里面。纵然环境败坏，我们也不受影响，这就是进「鱼门」的经历。
在使徒时代，当圣灵降临下来，教会便得着基督复活的生命，能在世界里有刚强的见证、美好的见证。那时门徒出入时，住在耶路撒冷的人都带着敬畏的心看信主的人。当使徒保罗到了腓立比的时候，虽然只有两家人得救，但实在带来极大的喜乐，带来极大的释放和自由。这就是我们进入「鱼门」，主的生命在我们里面，这生命就是我们里面的光，我们跟随这个
生命，便能叫我们在地上过属天的生活。
主的生命使人甘甜丰盛
今天 神的教会，并不在乎外面的华丽，不是在乎外面的活动，也不是在乎外面的道理、讲道，是里面主生命的丰富和美丽。这是我们一蒙恩得救，主就教我们摸到的。有一位弟兄讲到，以往在大学参加团契，有几百人的聚会，有各样的事奉，大家都很忙碌。但那时候他交了一个女朋友，是个爱主的姊妹，她陪着他在外面跑来跑去四五年，结婚后，她对他轻轻地说：「能不能陪我到我从小长大的教会走一趟? 」他因为爱妻子的缘故就去了。到那里一看，怎么这个聚会这么朴素？没有什么活动，也没有什么外面的表现，除了读圣经、祷告、追求主，就没有别的了。刚开始时，他觉得这个太简单、太朴素了，但慢慢地，主开他的心眼，让他摸到了主是他的生命，他尝到了主是他的生命的甜美滋味。他讲到他跟随这个生命在家庭、工作中的一些经历，才发现这里面的丰富和美丽远远超过外面的活动。但愿我们能这样进入「鱼门」，顺服生命的带领，主必在我们生活的全部、每个角落带领我们，引导我们进入更丰盛的生命。
进入耶路撒冷的城门—谷门至粪厂门(柏圣享)
肆—古门
经文：「巴西亚的儿子耶何耶大与比所玳的儿子米书兰修造『古门』，架横梁，安门扇和闩锁。」(尼三6)
「其次是银匠哈海雅的儿子乌薛修造。其次是做香的哈拿尼雅修造。这些人修坚耶路撒冷，直到宽墙。」(尼三8)
「哈琳的儿子玛基雅和巴哈摩押的儿子哈述修造一段，并修造炉楼。」(尼三11)
「耶和华如此说：『你们当站在路上察看，访问古道，哪是善道，便行在其间，这样你们的心里必得安息。』」(耶六16)
「凡住在地上，名字从创世以来，没有记在被杀之羔羊生命册上的人，都要拜祂。」(启十三8)
我们读尼希米记第三章第6、8、11节。尼希米他们第三个要修造的城门是「古门」。在尼希米年代，要进入「古门」那条路要进入北面然后往西走。经过这路进入「古门」，便能进入耶路撒冷。进入「古门」之前有一个小小的山丘，这山丘在主耶稣的时代被称作加略山——就是主耶稣为我们被钉十字架，为我们舍命流血的地方，所以「古门」的属灵意义代表主耶稣基督钉十字架的道路。
走十字架道路是神起初的心意
我们看到要进入 神的救恩及旨意里面的第三个原则。今天，人活在地上的倾向，第一，就是要寻求新的东西，现代科技的其中一个目的就是寻找新的材料，若找到了，产业就能革新。人都寻找新奇的东西；第二，人也追求效率，做事要寻找有效的方法，寻找能立见果效的东西，寻找看得见、摸得着的东西、实际的东西。即使 神的儿女中也常会有这样的要求，但主的话语让我们看见，当我们的人生、事奉来到了岔路口上，我们要站在路上，要停下来。不要随从人的感觉、人的倾向，要查看，要访问那条古道，进古门必须要进加略山这条古道，找到后，主说这是对的、善的和美好的古道。找到这条古道后，我们要行在其间。 神借着先知耶利米告诉我们，倘若我们如此行，心里便必得享安息。
我们的主耶稣是在耶利米后约六百年才被钉十字架，但是主被杀的意念却在创世之先已经定下。这就是启示录所说从创世以来被杀的羔羊。主将这条路借着祂的意念向我们显明出来。弟兄姊妹，我们要进入神的救恩，倘若缺少了主钉十字架的意念，虽然救恩已经完成，但我们却享受不到这救恩。我们常在各种难处中感到困惑，得不到安息。所以有些认识主的人告诉我们，今天最新、最有效、最实际的方法，乃是最古老的方法；最新鲜的启示乃是最古老的启示。 神将祂的儿子耶稣基督给我们，祂的儿子钉十字架的这个意念成为我们的道路。
经历十字架，显出
神的能力
今天无论是我们个人或教会，常会遇上各种问题，各种难处。有时一个难处临到我们，我们用自己的各种聪明、办法、理由来解决问题，我们越用自己的方法，里面就越没有安息。主说我们要行在古道当中，倘若我们真愿意跟随主这样作，我们心里就必得享安息。我们对主的十字架作一点说明，相信对弟兄姊妹是一个复习。主为我们钉十字架，祂是对于一切不是出于神，不属乎 神的人、事、物说「不」，拒绝这些东西在外面；但对于一切出于 神的、属于神的、是神的说「是」，这是十字架的两面。一面把不是神的十字架拒绝，另一面把是神的十字架接受，所以罗马书说到对罪和被罪所玷污的旧人说「不」。使徒保罗说我们这个旧人已经与基督同钉十字架，使我们的罪身灭绝，使我们的这个旧人在十字架上死。弟兄姐妹，我们这个旧人麻烦不麻烦?可能我们很健康，尤其年轻人几天不睡觉也不要紧，倒头再睡几天就好了，但总有一天这个身体会告诉我们这个身体很麻烦。
有一次我碰见一个学生要求受浸，问他原因，他说要得救，因他那时候受到很大的压力，医生诊断他得了精神分裂症。他对什么人都怀疑，觉得所有人都要害他，在这种情形下，有人劝他到教会来，又为他祷告。他听了福音就信了，表示他要受浸，他说「我们受浸是归入耶稣的死，好叫我们这个旧人与祂一同死；我这个旧人已经精神分裂了，我要让这个旧人死」。
那天我们真是恐惧战兢地为他施浸，因为他若不好的话，会不会信心软弱跌倒呢?所以服事的弟兄姊妹迫切地祷告，「主阿，我们承认我们不能，但祢所成就所显出的是 神的大能」。受浸的那个礼拜五他来聚会，作见证说，「奇怪，我信主后，所有的恐惧、害怕、怀疑都不见了，我现在可以正常地回到学校去作研究」。后来他完成了他的博士课程，取得了博士学位。
十字架对我们来讲，是神拯救的大能，把一切不出于神的、不是神的都拒绝在外面，带到死地去，并且把基督复活的生命带给我们。在罗马书还给我们看见，把我们行律法的肉体也带到死地。保罗在哥林多书信中，说到基督在得救的人身上总是 神的能力及智慧。人本身盼望有能力，也盼望借着各种事物行使能力。一个人如果有能力，他便能改变环境，改变人类的生活，但如果我们认识基督的十字架，知道这是道路，是方法，我们必摸到基督是我们的能力，这能力能把我们炸开，把我们旧天性中坚固的东西炸开，这能力在我们的里面推动我们。许多年长的弟兄姊妹一生中经历许多的崎岖、许多的艰难，碰到他们时，仍然摸到他们里面的火、热、能力，他们并不是经历许多的祝福，乃是经历许多的痛苦，但里面仍是那样的喜乐、明亮、有活力，那是什么原因?因为他们己找到这条古道，能够行走这条古道，进入「古门」。他们经历难处时，能持守在基督的十字架底下。他们得着了这能力，这能力能改变我们，这能力也能建立我们。在旧约时代，圣殿和耶路撒冷的城墙都是用大石头建造，人手岂能移动大石头?就是借着 神的能力。这个在我们里面的能力是活力，使我们能在古道上奔跑。
十字架是
神的智慧
不仅如此，当我们摸到主耶稣并祂的十字架时，基督在我们得救的人身上，显出神是智慧。智慧使人作出正确的判断，能解决问题。而基督的十字架，对我们得救的人总是 神的智慧，使我们能清楚分辨今天所遇到的是什么事情，引导我们找出解决方法；十字架也让圣灵在我们身上工作，像使徒保罗在哥林多后书所讲的事奉，我们接受基督的十字架，要死在我们身上发动，好叫我们的身上能流露出基督的香气来，叫生命在别人身上发动，充满了基督的香气出来吸引人。越多人寻求到这条古道，教会就越能发出基督的香气。
十字架除去一切不属神的事
基督的十字架也对付我们里面宗教的灵，加拉太的弟兄姊妹是从圣灵入门的，本来跑得很好、很对，但有人叫他们进入律法捆绑里，包括彼得及巴拿巴也在那件事上跌倒，但保罗提醒、抵挡彼得他们时，说他已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是他自己，所以不再求人的欢迎，不再求人的称赞，不再求工作的场面，如果现在他还传割礼的话，基督十字架讨厌的地方便没有了。当保罗这样持守、这样奔跑时，就把基督的信仰保持在纯正里面，不再受犹太教的宗教、传统、形式捆绑。但愿我们各人的脚都经过「古门」，站在耶路撒冷里，在生活中不离开主和祂自己的十字架。求主让我们在祂的十字架里经历祂的能力，认识祂的智慧，使我们心里天天享受祂的安息。
伍—谷门
经文：「你们要进窄门。因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多；引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。」(太七13-14)
「哈嫩和撒挪亚的居民修造『谷门』，立门，安门扇和闩锁，又建筑城墙一千肘，直到粪厂门。」(尼三13)
「你们要过去得为业的那地乃是有山有谷、雨水滋润之地。」(申十一11)
「我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害，因为你与我同在；你的杖，你的竿，都安慰我。」(诗廿三4)
「你们当以基督耶稣的心为心：他本有 神的形像，不以自己与 神同等为强夺的；反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式； 既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。」(腓二5-8)
「靠你有力量、心中想往锡安大道的，这人便为有福!他们经过流泪谷，叫这谷变为泉源之地；并有秋雨之福盖满了全谷。他们行走，力上加力，各人到锡安朝见 神。耶和华——万军之 神啊，求你听我的祷告!雅各的 神啊，求你留心听! 」(诗八十四5-8)
「以法莲门」和「护卫门」
尼希米记第三章里，他们恢复了十个城门，但整篇尼希米记有十二个城门的名被提及，好像与启示录第廿一章里，新耶路撒冷的十二个城门彼此呼应。但为甚么尼希米记第三章里只记载十个门呢?我们猜想可能是因为另外两个门并没有被毁坏。当尼布甲尼撒王攻入耶路撒冷后，将城墙拆毁，城门用火焚烧，我们读尼希米记第三章，当中有十个城门被完全拆毁或是部分被毁坏，另外的「以法莲门」和「护卫门」是没有被破坏的，所以尼希米记第三章里没有记载这两个门的重新修造。我找了很多地图都不能肯定它们的确切位置，「以法莲门」的位置应该是「古门」往南走转弯的地方，再往前走才是「宽墙」；「护卫门」的位置是「哈米弗甲门」往北走靠近「羊门」的地方。以法莲的意思是「在苦难后， 神使我们结果子」。约瑟被卖到埃及一直受苦，直至三十岁那年主将他提升做埃及国的宰相，后来结婚生孩子，以法莲是约瑟所生的第二个儿子。在耶路撒冷的城门中有一个门叫做「以法莲门」。「以法莲门」靠近「古门」，再往下走便是「谷门」，相信这里有它属灵的意义。另外「护卫门」在英文里是译作「监狱的门」，所有的囚犯从这门进到护卫院，就是监狱，相信这也有属灵的意义。对我们今天愿意走主道路、愿意进主窄门的人，心里都有像使徒保罗的感觉，愿意作基督的囚徒。在一生事奉中，虽然外面是自由的，里面却愿意作基督的囚犯，被基督所约束，被基督所捆绑。
我们看到这两个门没有被仇敌破坏，可以这样说，在教会历世历代中，仇敌用各种方式将人进入基督丰富的门和经历破坏，叫人不认识真理，没有办法摸着基督。好像十六世纪，马丁路德起来恢复真理之前，许多人不晓得得救的路在哪里，不知道如何享受救恩，也不知道怎样进入 神的同在。但即使这样， 神在教会里也仍然保留了一些人愿意为祂受苦，然后 神使他们在苦难中结出果子来，仍然有人愿意为主的缘故作囚徒。这是开头我的一点补充和说明。
人生总会有低潮
在申十一11里说到， 神为以色列百姓所预备的产业就是迦南地，是应许之地，是有山有谷、雨水滋润之地。若用基督徒属灵的经历来说，就是我们在基督里所经历所得着的。我们有时被带到属灵的高处，有时被带到属灵的山谷，就是地势低下的地方。「谷门」是很低的地方，外面是很陡的山谷，下到相当低下的地方，进了谷门以后往上走才能到耶路撒冷。或者说，谷门是很低下的地方，进了谷门我们才可以往上去。
在我们的属灵经历上，虽然我们跟随主，但人生当中仍会碰到低潮，有时人生中非常顺利，我们要感谢赞美很容易，但人生不一定也不可能一直那么平顺，主总会把我们带到一些低潮的经历，比如我们有时会失败。特别是做学生的，我们考试也尽了本分，很认真，但仍然遇见失败、挫折；有时人生会遇到打击，有时会碰到灾害，心里有压力，非常的低沉，感受到苦难。我儿子小时候被安排到弱能儿童班就读，因他从小活在自己的幻想世界里，他在幼儿园时一首歌也不会唱，英文的26个字母及1到10的数字也背不出来；从幼儿园升小学时，我们刚好从加拿大搬去美国。在美国上小学都有一个学历测验，测验结果，学校说他连幼儿园的东西都不会，表明他智慧太低，就把他摆在低能儿童班。有一天，他回来很高兴，对我说：「爸爸，全班同学都去上英文课，副校长陪我玩，我和另外两个小朋友，还有副校长一起趴在地上玩。」我很吃惊，问他怎么回事，他也说不上来。我们去学校问个究竟，他们说副校长是个语言治疗师，而且把我儿子考试的成绩给我们看，我们承认他确实是低能的，所以我们非常紧张。学校说如果他一个月之内能读一年级的课程，就可放回正常的班级，不然只能在低能幼儿班上课，所以我们花了很大的功夫帮助他，感谢主终于使他走出来了。但这挫折对他造成很大的阴影，以致碰到什么事也认为自己不行、不好；我们一直帮助他直至读高中，他才慢慢地恢复了自信心，显露出读书的才能。他高中毕业时是全校第一名，但还是感觉到自己不行；到读大学时，他母亲常跟他说要谦卑，因他一切的成就都是主耶稣帮助得来的。在大学一年级时，他觉得许多大学的课程都己念过，想选比较难的统计学课程来念，后来才知道所选的学科是研究生的课程，虽然他很努力去学，但最后只拿了个C，这对他又是很大的挫折。
在困苦和艰难中认识主
我们人生会碰到许多的挫折。特别是在跟随主，跑主的道路时，难免会遇上低潮，会有许多事情让我们感到下沉、灰心、愁苦，这个时候，我们要学习倚靠主，就像大卫在诗篇里告诉我们：「我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害，因为你与我同在；你的杖，你的竿，都安慰我。」有时我们的人生经历一些事情，不是一件事，也不是短暂的一段时间，有时是一段相当长的年曰，好像行过那死荫的幽谷一样。我想，当大卫写这一句的时候，很可能他想起被扫罗追赶的年曰，实在为难，不知道什么时候才能得着释放、得着解脱。在那艰难的日子，第一个感觉就是害怕，害怕遭到杀害；我们读诗篇，看到大街有许多这样的祷告、这样的呼喊。就在这样的环境中，他开始认识主的同在。他心中爱慕住在主的殿中，瞻仰主的荣美，也盼望到主面前来求问，在主面前能得着指引。
当我们遇到人生挫折、失败时，常常会被环境压倒，虽然主与我们同在，但我们往往感觉不到祂在身旁。不知道弟兄姊妹有没有这样的经历?可能年轻的弟兄姊妹或多或少都有一点点这样的经历。举个例子：主耶稣在耶路撒冷被害，被钉死在十字架上，埋葬后的第三天，照圣经所说， 神使祂从死里复活。但复活当天，只有少数人在早晨到中午看见复活的主。有两个主的门徒，听到姊妹们报告主已经复活，也听见彼得和约翰回来说坟墓是空的，没有看见主；这两个门徒非常伤心，便离开耶路撒冷到以马忤斯去，我们猜想他们离开耶路撒冷时大约是下午三点钟，因为耶路撒冷到以马忤斯大约七英里，正常人走的话，两三个钟头是一定到的。他们一路上垂头丧气、心里非常的苦闷，他们根据所听见所看见的资料，用理性去判断，但却得不出结论来。他们正彼此谈论时，忽然间有一个人来与他们同行，但他们的眼睛迷糊了，不知道与他们同行的是复活的主，我们可以想象他们的心情是多么的低沉，主与他们同在，他们竟不觉得是主。主耶稣问他们谈甚么，他们回答说「难道你不知道这几天在耶路撒冷所发生的事么」?走到以马忤斯时，太阳已经下山了，但主好像还要往前去，他们邀请主与他们同住。进旅店吃晚餐的时候，主就拿起饼祝谢、擘开，忽然他们的眼睛就明亮了，才认出主耶稣来。忽然主耶稣不见了，他们便顾不得吃饭，也顾不得天已经黑了，立即回耶路撒冷去。这就是很好的描写。有时候我们人生落在低沉里，连主的同在也不察觉，甚至觉得主来了也没用，就在这样的情形里，主来让我们认识祂。他们从耶路撒冷到以马忤斯的路上，外面的太阳是明亮的，但因这两个门徒心里忧愁、痛苦、下沉，里面是黑暗的，看不见主；然而当他们看见主擘饼以后，他们在回耶路撒冷的路上，虽然外面是黑暗的，但是他们心里却是明亮的，何等地有力量，因为主与他们同在。这就解释了为何主耶稣容许我们低沉的意义，我们若是进入祂的门，奔跑祂的路，这条路是崎岖的、是充满困苦和艰难的，甚至有时候有许多的眼泪和许多的叹息，但我们可以放心，因为祂与我们同在。
苦难叫人明白主的心思意念
年轻的弟兄姊妹都喜欢唱赞美的诗歌和感谢的诗歌，如《主，我要高举祢》，但年长的弟兄姊妹一闭上眼睛却是在叹息。早期我很奇怪，怎么信主信到这个样子，这么多的叹息?现在我明白了，因我也是这样，我的姊妹问我怎么老是叹息，我说我一叹息，主的同在就回来了。「我虽然行过死荫的幽谷，也必不怕遭害，因为祢与我同在」。我们认识这个门，这条路，我
们进入这个门，就认识祂的同在；进入这个门，在祂的同在里，经历祂的杖，就是祂的权柄；经历祂的竿，就是祂在引导、修正、扶持我们。若我们不明白苦难的意义，就不明白如何进这个「谷门」，也不明白为何主许可有这样的事，就是主在服事我们，我们也不察觉。
《求主拣选我的道路》这首诗歌的作者是十九世纪苏格兰的一位弟兄，名字叫波纳。他生在敬虔爱主的家庭，有三个弟兄都是事奉主，他自己从年幼就敬虔爱主，但在他结婚后，主在他身上有很深的工作，他一连五个儿女都被主接去。诗歌《没有血，没有祭坛》也是他作的。他站在耶稣基督所完成救恩稳固的根基上，接受主在环境当中的带领，他写这首《求主拣选我的道路》时是49岁，实在经历了人生死荫的幽谷。从这幽谷出来后，他写了一本书叫《流泪的夜晚》，把苦难的意义解释了出来。有人告诉我们倪柝声弟兄最喜欢他写的诗。为什么神把苦难量给我们?因为主耶稣不单要我们经历与祂的同在，也要使我们得着祂的安慰，作祂的同伴，把我们的心思意念变成祂的心思意念，这是我们降卑的经历。所以保罗在腓立比书里告诉我们，当以耶稣基督的心思意念，作我们的心思意念。保罗得着一个特别的启示，他看见的不是主耶稣外面的表现，乃是祂里面人看不见的心思意念，简单地讲，就是降卑的心思意念，是十字架的心思和意念。主让我们经历痛苦，就是要我们交通于祂的这个心思意念。
骄傲是罪的根源
以西结书第廿八章里说到推罗的王，很多读圣经的人说这里推罗的王不是指肉身的王，而是说到撒但如成为撒但。牠在受造之曰是完全的，或说在受造之物当中找一个最完全的，就是推罗的王，后来在牠当中察出不义。在第十七节里解释，牠就是因为美丽心中便高傲，又因为荣光败坏了智慧，或者说因为聪明败坏了智慧。撒但的骄傲自大，是罪中之根，所以人类一切罪的根源都是因骄傲自大而起。请年轻的弟兄姊妹记住，我们为什么会有败坏，为什么会有不义呢?是因撒但将这骄傲的性质放在人的里面。所以宾路易师母说，「人要向 神独立，这就是人的罪」。为什么人要独立呢?乃是觉得自己可以作主，不需要 神。
我们的主耶稣基督，来到地上时却完全与这相反。在腓立比书中，使徒保罗让我们看见，基督本来是与神同等的，祂本来就是神，但祂不以与 神同等为强夺的，反倒倒空自己，祂里面有神的形象，但祂把神所有的尊贵、荣耀、权柄、能力、智慧都放下(当然，祂没有放下祂的神性)。祂做人时，外面是一个人，里面的心思意念，里面的态度是什么呢?保罗说祂取了奴仆的形象。我们有否谦卑的心思意念?我们都讨厌作奴仆。今天世上的教育都是要我们作「人上人」。可能现在的父母已经较少对自己的儿女说「你要为我争一口气」了，我们都喜欢争气．所以我们每天都是满肚子的气。我们甚么时候学习基督降卑的心思和意念，我们什么时候就要蒙极大的福气。
我们知道人的骄傲从不同的方式表现出来：第一点，从推罗王的身上，我们可以看见人的美丽会使人骄傲。不晓得姊妹爱不爱漂亮?我觉得很多弟兄也很爱漂亮，穿衣服要名牌，要光鲜。在美国聚会时，我常常看见年轻人来聚会时，在洗手间的镜子前不停地照，若是长得不美丽，就觉得自己比别人低一等，所以就要搞一些新奇的东西出来。若我们明白主让我们得祝福的路，就当为自己的平凡感谢主，「主阿，祢让我不起眼是恩待我，保守我不落入撒但所落入的。」在北美处理一些婚姻问题时，看到一些作太太或作先生的，觉得自己很美丽，对方配不上自己，造成很多的痛苦。
第二点，我们看到推罗王的失败是牠的智慧。今天人的学问、知识、职业、办法、聪明，都容易在我们不知不觉中使骄傲跑出来；当人觉得自己是什么或有什么时，就很难脱开强暴的事。强暴不一定是用暴力去对付别的人，乃是觉得「我有权力，你应该这样对我」。我早期作学生时，有一个弟兄买了一个房子，我们就去帮他整理那间新房子。我们看到他把很多新的、未用过的东西都丢在那里，其中一间房子挂着一个很醒目的牌子，上写「你要对我好一点，因为我很有钱」。这是一种强暴，是不是?主为了让我们进入祂的谦卑，就让我们经历一些低谷的环境，人就谦卑下来；我们谦卑还觉得受苦，直至祂有一天把祂自己给我们；主再使我们高升时，外面就没有这些事了。今天是一个资讯爆炸的年代，互联网上很多讲道都有，多听了便觉得自己也会讲，所以弟兄姊妹就不来聚会；又有些认为自己服事的岗位太小，不懂得谦卑自己。这就是推罗王所受的咒诅。
要谦卑受教
请弟兄姊妹记着，骄傲乃是根性的罪，主许可我们进入死荫的幽谷，不单安慰我们，把祂自己的同在给我们，祂更盼望我们得着祂的心思和意念，好叫我们能称为基督的同伴，这就是入门。若我们光有外面的知识，读了很多书，听了很多的道理，里面的心思和意念不像基督，我们仍不是站在耶路撒冷，仍未入门。我们若谦卑自己，就能把 神高举。我们常说高举主，怎么高举?一个人在神在人面前看自己为无有，这就是高举神了。高举神，主的丰富也就能显露出来了。将近二十年前，在北美西海岸有一个追求聚会，那时我三十多岁，仍然很冲，总觉得要凭信心冲。那时，弟兄安排我在信息聚会中领诗歌，我们领诗歌之前要一起祷告，年长的弟兄姊妹都说，「主阿，怜悯我，我是无有，什么都不会」。我心想怎么都没有信心?我想冲，结果老是祷告不出来。现在过了二十多年，我明白了他们的祷告，算是领会了一点点。当我们觉得无有、无能、不是的时候，里面才真正有主的能力，巴不得年轻的弟兄姊妹们一开始就能摸着这条路，进入这个门。当然，年轻人还是得有年轻人的朝气，当我们在神面前谦卑，才能将神高举起来。什么是在神面前谦卑呢?就是放下自己，承认自己无有，以 神为是，以 神为对，以 神为有，当我们这样降卑，经过死荫的幽谷，所带来的，就是我们的度量大了。我们知道，越低的地方，就越有容量，即越能受主的教导；而高的地方却留不住水，就是不能受教。以赛亚书二章2节里面说到耶路撒冷：「未后的日子，耶和华殿的山必坚立，超乎诸山，高举过于万岭；万民都要流归这山。」这是属灵的高山，实际上耶路撒冷是非常的卑微，当卑微的时候， 神便使它高升。我们知道很多的城都造在山上，那些山在人看来很美丽，很荣耀，但到了未了，它们都要流归耶路撒冷。耶路撒冷不过是小小的山，但因着它的降卑，神使它高升。我们越低便越有容量，就是越能受教。我们能够听主借着环境，借着弟兄姊妹向我们说话。
相信年轻人容易受教，别人怎么说我们就怎么听，因为实在有小子的灵；盼望弟兄姊妹都能保守这个灵，等我们有了年纪，要比现在更能接受。有度量就能接受 神的丰富，成为主祝福别人的一个器皿。当我们经过低谷时，就成为一个能倚靠 神的人，诗篇八十四节里说到「靠你有力量，心中想往锡安大道的，经过流泪谷，祢叫这谷变为泉源之地；并有秋雨之福盖满了全谷。」这里是说到生命像撒种一样带给别人祝福；走主的道，是为着教会，是为着能成为主的见证。我们在地上受苦流泪，在肉身中降卑，就能真正懂得倚靠主。一个倚靠主的人是最有力量的人，所以这里讲到他们力上加力，各人到锡安朝见 神。这是关于谷门的一些属灵意义。
陆—粪厂门
经文：「管理伯哈基琳、利甲的儿子玛基雅修造『粪厂门』，立门，安门扇和闩锁。」(尼三14)
「 神的殿和偶像有什么相同呢?因为我们是永生 神的殿，就如 神曾说：我要在他们中间居住，在他们中间来往；我要作他们的 神；他们要作我的子民。又说：你们务要从他们中间出来，与他们分别；不要沾不洁净的物，我就收纳你们。我要作你们的父；你们要作我的儿女。这是全能的主说的。」(林后六16-18)
「亲爱的弟兄啊，我们既有这等应许，就当洁净自己，除去身体、灵魂一切的污秽，敬畏 神，
得以成圣。」(林后七1)
「你们离开吧!离开吧!从巴比伦出来。不要沾不洁净的物；要从其中出来。你们扛抬耶和华器皿的人哪，务要自洁。」(赛五十二11)
「我又听见从天上有声音说：我的民哪，你们要从那城出来，免得与他一同有罪，受他所受的灾殃；」(启十八4)
除去不洁之物，洁净自己
每座城每天都会产生很多垃圾。我们知道在旧约时代，每一座城都有一扇门，把人生活上的所有废物运出去。在耶路撒冷城墙的最南边有一个门，称为「粪厂门」，它的功用是把城里的不洁和污秽物从那里运出去。林后六16告诉我们， 神的殿和偶像有什么相同呢?这里的殿是指着教会说的；这里说我们就是 神的殿、 神的家，教会就是 神借着圣灵居住的房屋。这是 神的目的，也是 神的心意。 神在耶稣基督里救赎了我们，使我们在祂儿子耶稣基督的名里聚集，为着要在我们中间显明祂的同在。我们的神不是住在物质的房屋里，乃是住在我们众人中间，众人里面，以我们众人作祂的居所。 神是圣洁的神，所以主的话告诉我们说：「我要在他们中间居住，在他们中间来往；我要作他们的 神，他们要作我的子民。」（林后六16）这是
神给人在地上极大的祝福和恩典。若我们每次的聚会都满有主的同在，我们的心会得着何等的饱足。若教会真成为 神的居所，主的工作在我们中间就很自然地往前去。有时我在聚会里实在看见主的怜悯：我们也觉得我们的服事很软弱，人看来没有什么可吸引的地方，有时甚至不是在传福音；但一些不信主的人来到我们中间，他们在聚会中就得救了；有些人带着痛苦的心灵来到，便得着安慰。是的，主借着弟兄姊妹们来服事这些人，但不是我们能作什么叫人得着真实的帮助和医治，乃是主的同在，主自己在他们心里作工。这是 神的心意，也是 神的目的。借着这样， 神与人，人与神之间便有着亲密的关系。主的话告诉我们，祂要作我们的 神，我们要作祂的子民。我们与主之间有着亲密的生命关系。因为这样的缘故，我们成为 神的家；另外一方面，我们活在肉身中间，这肉身在时间里有败坏的性质，因此我们不知不觉便将 神不喜悦的东西带到 神的家里，所以我们在 神的家里要有一种追求，一种持守。就好像耶路撒冷的粪厂门一样，把那些不出于 神、不讨神喜悦的事物除去，像每一个家每天要把废物扔掉一样。 神是圣洁的神，是一个灵，因此我们要让 神居住，必须要有与 神一样的性质。所以主的话告诉我们：「你们务要从他们中间出来，与他们分别；不要沾不洁净的物，我就收纳你们。我要作你们的父；你们要作我的儿女。这是全能的主说的。」(林后六17-18)
从属灵混乱中出来
使徒保罗在哥林多后书第七章里说到，我们既然知道 神以祂的教会、 神的儿女们作祂的居所，神有这样的应许赐给我们，我们就当洁净自己。教会的洁净是从我们每个人开始，除去身体和灵里一切的污染——包括肉身中所有的行为和灵里的污染，就是刚才所提到的那几条路，我们要从这些情况中出来。这些污染源从哪里来呢?在刚才所读的以赛亚书和启示录里看见，在旧约时代， 神对祂的儿女们呼召说：「你们离开吧!离开吧!从巴比伦出来。不要沾不洁净的物；要从其中出来。你们扛抬耶和华器皿的人哪，务要自洁。」(赛五十二11)在新约时代，启示录中 神也呼召祂的子民说，要从巴比伦大城里出来，免得我们在罪中有分；所以在圣经中巴比伦是代表所有污染的总汇，巴比伦就是混乱和搀杂的意思。
我们现在生活在一个空前混乱的时代，许多 神的儿女们不知道事奉和敬拜的路在哪里，为什么不知道呢?因为有太多的做法和意见!不知道弟兄姊妹遇到这样的事没有?我在北美服事时，在偏远的大学城里也有很多追求主的弟兄姊妹，他们也盼望能按着主的旨意好好敬拜和事奉，但他们心里非常困惑。有一次他们很谦卑地请教一位事奉主的弟兄，希望从主的话语中得到一些帮助，让他讲解主曰聚会和擘饼的意思和做法。他们很谦卑地请教这位事奉主的人，这位弟兄就告诉他们有很多做法，他们喜欢哪一样就告诉他们那一样，做给他们看。今天许多弟兄姊妹连很简单的纪念主的意思和做法也不大清楚，这就是在敬拜上的一种混乱，在事奉中的一种搀杂。所以我们看见主的话呼召我们，让我们从混乱的巴比伦中出来。我们必须逃脱这种景况，才能作 神的居所，免得我们受巴比伦将要受的审判。这就是尼希米时代重修粪厂门的属灵意义。我们知道清理垃圾是一件不容易、不讨人喜欢的事。有一位弟兄是清洁组的组长，每次都安排自己去洗厕所，有一次在感恩见证的聚会中他起来交通，说他自己从来未曾在家里洗厕所，因为自己是一位工程师，工作中及家中也从来不碰这种事情，但在教会中却觉得自己不够谦卑，所以每次到他的组负责清洁时，便安排自己去洗厕所；但他感到越洗便越见主的同在。
我们在教会里要维持属灵的纯净，这是每一个 神儿女们的责任，但是当我们要尽这责任时，便要谦卑下来，而且为着主的缘故，必须持守主喜欢我们走的正路。要走义路并不容易，有时候会因而被别人误会，被人批评，甚至被人排斥，那时我们便会感到孤单。但是，只要我们知道这样做，并不是与别人过不去，也不是我们的个性如此，乃是为了持守 神的同在能在祂儿女们的中间，我们就能忍耐。如果我们能忍耐，能持守主要我们走的义路，这是一件极其有福气的事。我认识一位弟兄，他在年轻的时候，主稍微开了他的眼睛，让他经历了主在圣灵中同在所带来的喜乐滋味。他在大学里读书，那里本来已有基督徒的聚集，他们非常的友善、亲爱，接纳他参加他们的团契。他去了一段时间后，灵里常常挣扎，因为他是 神的儿女，照着 神的心意，他是应该去聚会的，他也喜欢人的友情，但他在灵里却感觉聚会像社交团体一样。相信在香港不容易碰到这样的事。三十多年前，在北美很多华人或学生聚会，因为大家平时生活孤单的缘故，故当大家一聚在一起时，就有许多的活动产生。所以他在聚会中拼命地祷告，极力地求 神的同在，后来主怜悯他，让他在校园里，碰到几位同作学生的弟兄姊妹，因着爱慕主，他们一同开始为这件事情祷告，结果却引来一些外面的批评，说他们是异端，不知道在追求什么。团契里的人远远看见他来了，就转头走了。我们要守住主所喜悦的敬拜，除去那些不属于主的事物，常常会受到误会，常常会遭遇到批评，甚至被别人孤立起来，在这种情况下，我们是否还要跟随主呢?这就是粪厂门的一种经历。我们得着 神作我们的父亲，能够与 神交通，盼望主在我们身上给我们一种吸引，一种爱慕，在这时代能和弟兄姊妹聚在一起，使我们能够聚会聚得像 神的家，满有主的同在及主的作为。
除去罪
另一方面，当我们在个人生活上或属灵事情上失败的时候，我们要接受主的对付，在主面前认罪悔改。诗篇第五十一篇，我们知道那是大卫王忏悔的诗，他在生活上有了失败。他在生活中为什么会失败呢?有人说因他睡午觉，属灵上放松了；也有弟兄说因他的心思从基督转到空白中，肉体被外面的事物所挑动。他犯了很可怕的罪。但当大卫被主光照的时候，没有向主讲理由，也没有在人面前掩饰，他不单在主面前披麻蒙灰地悔改，并且写了诗篇第五十一篇，在主面前有除去污秽的正确态度。「求你随你的美意善待锡安，建造耶路撒冷的城墙。」(诗五十一18)所以今天如果每一个 神的儿女们都能这样洁净自己，就能叫耶路撒冷城墙没有破口，也能借着我们的回转，使 神善待祂的家、祂的教会。
除去肉体
尼希米记第一章里，当尼希米的兄弟从耶路撒冷回到书珊城的时候，他便非常关切地查询那些被掳归回犹太人的光景并耶路撒冷的情形，当他听见他们受了凌辱、遭到大难，耶路撒冷的城墙被拆毁，城门被火焚烧时，尼希米的心里非常痛苦，他无法站立，就坐下来，禁食哭泣，在 神面前祷告，向 神认罪。我们喜欢寻求自己的意见、喜好，尤其年轻人有正义感，遇到表面看起来不公平的事，未去深入了解就起来批评、指摘，这是很普遍的。在我读大学时，有一次在大专特会中的问题解答聚会，是用书面不具名方式提问，有一个问题，不知道是年轻的弟兄还是姊妹提的，问我们是否可以革命，除去教会中老旧的、死气沉沉的光景?我坐在下面很紧张：若说不可以，恐怕他们回去就革命去了；若说可以，不知教会会弄成什么样子。回答的弟兄很有智慧，说可以革命，我也赞成革命，但要先革去自己的命，这就是粪厂门的经历，先除去自己的肉体，将批评拿掉，让基督来充满我们，把主复活的生命带进来，把主的新鲜带回来。造就是要洁净自己，与主有亲密的交通。我们来聚会，主就来聚会；我们祷告，主就从我们身上出来。但愿所有的弟兄姊妹都来重修这个粪厂门，使这一代的见证比上一代更加美好。
我越来越敬佩上一代的弟兄姊妹，去年年底我到澳洲参加远东的事奉特会，在那里我跟一位年长的弟兄有一次交通，我说我真的很羞愧，因为服事主也二十几年了，但总觉得在服事上能摆出来的，实在又残旧又破烂。主若给我一点考验，我实在不知道能否站得住。我年轻时看这些年长的弟兄姊妹时，觉得他们没有什么；但今天我再看他们的时候，心中实在带着一个感恩的态度，有时我想我若能像他们一样，便能在主面前少一点的羞愧。
进入耶路撒冷的城门—泉门至马门(柏圣享)
柒—泉门
经文：「管理米斯巴、各荷西的儿子沙仑修造『泉门』，立门，盖门顶，安门扇和闩锁，又修造靠近王园西罗亚池的墙垣，直到那从大卫城下来的台阶。」(尼三16)
「如今，那些在基督耶稣里的就不定罪了。 因为赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。」(罗八1-2)
泉门在尼希米记中记载是最多的，从第三章15节一直读到第26节；若是我们去旅游，它的景点也是最多的，一共有八个景点。我不知道是否真有个泉，在圣经里我们看见泉门附近应该有一个泉叫基训泉，在列王记上第一章第33节里记载着，那是所罗门受膏的地方。他在那里被膏，接续大卫坐以色列王的宝座。
我们在基督徒的追求和生活里，要追求在基督里，得着圣灵在我们身上的工作，好叫在「泉门」里所有属灵的意义能成为我们的实际。希伯来文中，「先知」的发音是“Navia”，是从一个动词「如泉涌出」变为「先知」这一名词。当圣灵得着我们，可以自由地在我们身上作工，而我们也愿意与圣灵合作时，圣灵在人里面的的工作，圣灵的感动就好像如泉涌出一样。
活在灵里面
讲一点圣灵在我们里面的工作。罗马书八章1-2节：「如今，那些在基督耶稣里的就不定罪了。 因为赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。」我们在基督耶稣里的人，都得着了圣灵。圣灵在基督里有一个律，祂是生命的圣灵，在基督耶稣里释放了我们，使我们脱离罪和死的律。我们每个蒙恩得救的人，主在我们身上的工作，是从里面开始的。好像在以西结书里告诉我们，我们要先除去自己的石心。我们的心本来好像石头一样，对 神是刚硬、冷淡、没有感觉的；但当我们听见主耶稣基督的福音时，圣灵就开始在我们身上作恢复的工作，除去我们的石心，换上一个肉心，并且赐给我们一个新的灵，就是我们的灵被更新、被主的血洁净，好叫 神的灵能住在我们里面。在我们身上，这是一个很重要和很真实的救赎过程，使我们在耶稣基督里面能过一个新的生活，从今以后可以活在灵里，不是在肉身的感觉和血气里。换言之，我们的管治中心不再是在心思、情感、意志里，而是在灵里。
我们知道，当 神造人的时候，人是有灵、魂、体三方面的。 神设定一个正常人的灵、魂、体次序。我们由最低的身体说起。我们的身体是一个器皿、工具，受魂使用，魂是一个管家，或说是仆人，要听灵的指挥。为什么是这样呢?因为在人堕落之前，人的灵是能够与 神交通的，在与神的交通中，人能得着神的引导。灵向魂发出命令，魂便来使用身体，人便过一个正常的生活，能够发挥他该尽的功用，也能享受 神给人的一切祝福；但因着人的堕落，罪进到人的里面，将灵魂体的次序打乱。许多读圣经的人告诉我们，人虽然还有灵，但灵不再做人里面的中心和主人了。灵像被魂和体所俘虏捆绑、包围辖制，最后只剩下一点点的功用，就是良心，偶尔还有一点点神的光在里面，所以人就成为属乎血气的人，我们的心思行为表现出我们是属血气的个性。但当我们接受了耶稣基督后，耶稣基督的血洗净我们的罪、天良的亏欠，灵的功用开始恢复，重新可以与 神交通。 神也盼望我们可以照着原先所设定的次序来生活，我们称这次序为活在灵里面。
我们用新约圣经里面一个门徒作例子，就是使徒彼得。相信我们对彼得都不陌生，我们读他的故事都觉得很能认同于他。我们认为彼得是一个很可爱、很直爽的人，他也是很热心、冲动的人。他的热心是我们很多人都比不上的。他是一个很喜欢讲话的人，在四福音书里面，他常常是第一个讲话的人。有时候主还未说话，他就已经说话了。我们也可说彼得因为很冲
动，所以他是一个非常极端的人。他不是一个很中庸、四平八稳的人，当他很爱主的时候他说：「主啊，当所有人离开祢的时候，我不会离开祢的。」并且说：「主啊，我甚至为祢死都情愿。」我们可以看见彼得实在很爱主。但是当环境一来到，彼得跌倒时，他三次否认主。我也常常想，彼得若不进去的话，那他就不会否认主，这告诉我们彼得不认识自己；我们若活在血气里面也是一样。四福音书里面的彼得就是活在血气里面，他是认识主，也是爱主，他也跟随主，但是圣灵未有住在他的里面，圣灵未有更新他，他的爱都在血气里面。彼得是一个可爱的弟兄，我们看到他经过主耶稣的十字架后，开始认识自己一点；但彼得还是一下子很冷、一下子很热。主耶稣复活的时候向他们显现，显现完了，彼得又灰心了，就带着几个回去打鱼，这个就是约翰福音最后一章所记载的，主在那里又向他们显了一个神迹。我想如果 神向我们显现，就好像向去以马忤斯的那两个门徒显现，可能他们就一直守在耶路撒冷了，但彼得却又回去打鱼了。当五旬节圣灵降下来的时候，那天彼得站起来，他解释那个经历，我们发现彼得好像完全换了一个人的样子，为什么呢?因为彼得活在灵里面。弟兄姊妹，这是圣灵在我们身上工作的开始。我们在教会看到新蒙恩的弟兄姊妹，他们得救的时候还不了解这些真理，但因他们是从基督入门的，圣灵在他们里面开始做工，他们顺服圣灵的时候，生命中便有一些美好的光景表现出来，因为他们是活在灵里面。
我在事奉中遇到一位这样的弟兄，未信主前他是一个很晚才睡觉，早上起不了床的人。但他得救的头三个月，每天早上六点钟就起床。他得救的头一个礼拜，就把约翰福音读了好几遍。所以那个礼拜读经聚会，他的交通最丰富，表现最活泼。我们问他是用闹钟，还是立志早睡早起。他说都不是，他说早上一醒来，主的爱就在他里面，有一股火热的力量，再也睡不着。一滚下床就祷告、读圣经，非常欢喜地与主交通。这是在泉门里、在圣灵工作里最初开始的经历，我们开始明白什么是活在灵里面。我们希望我们是这样开始的。我们走走走走可能就会失败，可能我们肉身的感受，我们的魂就带我们出去。但主仍然会带我们往前去，我们要持守这点，好好追求。当我们追求活在灵里面的时候，生命圣灵的律就在基督耶稣里释放我们。不仅释放我们，如果我们顺服它的时候，它就开始改变我们。我们看见彼得就是这样被改变过来。我们读使徒行传，彼得还是第一个起来说话，但是彼得不再是最后说话的人，我们到了后面看到，彼得好像不大说话了，他实在是进入活在灵里面的一种成熟的光景中。
满了圣灵
圣灵工作的第二方面：圣灵不仅带领我们学习活在灵里面，也在我们里面作工，改变我们，叫我们灵的质量有改变。在新约时代有一个门徒叫司提反，我们再来读一节圣经，「所以弟兄们，当从你们中间选出七个有好名声、被圣灵充满、智慧充足的人，我们就派他们管理这事」(徒六3)。在这里的「被圣灵充满」，在英文圣经中是 “Full Of
Spirit”,可翻译成「满了
圣灵」，就是他的灵里满了圣灵。我们每一个得救的人都有圣灵在里面，好像杯子里的水，有人满一些，有人少一些，但肯定都有水。若主在我们身上作工，我们便满了圣灵，这是一个光景。满有圣灵就是被圣灵带领我们往前去所达到的情形。司提反就是这样的人，他是满有圣灵、满有智慧，事奉的时候是满有恩典、满有能力的。那是灵的质量，我们要追求在基督里面圣灵在我们身上这样作工，让圣灵这样得着我们。在旧约也有这样一个人，就是被掳时期，巴比伦皇宫里面的但以理，连外邦的太后也看得出来，她说我们皇宫里有一个人，「他有圣神的灵在他里面，他的灵性是光明的，有美好的智慧聪明、有美好的灵性」。这是圣灵在我们身上所能达到的光景。若我们好好地追求，好好地学习来跟随主，圣灵要在我们的身上作这样的工作。
圣灵加添力量
圣灵在我们身上还有另外一种情形，就是在一些特殊的情形或需要下，圣灵就来充满我们，使我们成为满有灵感的人。我们看使徒行传第四章，彼得被拉到公会面前，「那时，彼得被圣灵充满，对他们说……」。有时我们碰到一些特殊的环境，我们没有办法对付那个环境，没有能力处理那样的事情，当我们倚靠主时，圣灵就来充满我们，圣灵来作我们的能力，圣灵来作我们里面需要的恩惠，这是使徒们在圣灵里面得到的光景。今天我们在个人的生活上，在教会的事奉上，我们要追求圣灵在我们身上工作。很可惜我们很多人是信了主，是从圣灵入门的，却在这一点上面没有追求。所以很普遍的情况是人用理性、经验代替了圣灵在人身上的地位。有些弟兄姊妹说，做人用常识就够了，对于神在我们里面说话，我们好像信不来，所以当要寻求 神的话时，我们很害怕，怕说出来的是出自肉体。我们承认我们有肉体，但通过十字架，我们学习依靠圣灵，让圣灵得着祂该有的地位。今天我们在教会的敬拜和事奉上，是在乎我们的灵性，而不是在乎我们的聪明、智慧、理性和办法。我们的事奉应该是合理的事奉，而合理的事奉必须是从灵性出来的，是圣灵结的果子带出来的，这样的事奉必定是理性的。以上我们稍微看了一下圣灵在我们身上工作的几个方面。
圣灵工作的特点
1、叫人舆主亲密交通
我们再看看泉门有些特殊的景点，说出圣灵在个人和教会历史中的工作。首先，在尼三15，我们看见修了泉门以后，靠近王园西罗亚池的墙垣他们都修造好了。我们看见那里有王的园子，我们也说说它一些属灵的意义。我们知道 神造人的时候是把人安置在一个园子里面，那就是伊甸园。在伊甸园里面，人是可以与 神交通的。 神把人一切所需要的都预备好，让人享受， 神也交给人一个托付，一些责任，在里面看守、管理那个园子。这是神交给人外面的托付；神也交给人另一个托付——守着 神的一句话，就是「园当中分别善恶树的果子你不可吃」，这是始祖受的托付，一句话。亚当找不到他的匹配，所以 神就让他沉睡，让他安息在其中。这些是说我们可以在圣灵当中，与父 神有交通，这交通是极其甜美的。我是从小就听福音接受主，但在祷告上的学习却是很懒惰。每天晚上妈妈叫我祷告，我说我要躺在床上祷告，结果未祷告完就睡着了；有时吃饭的时候妈妈说今天轮到我祷告，我就事先写了一篇祷告词，每次就照着念，交差了事，所以与主的交通根本不清楚。后来我读大学，以前的大学是要受军训的。我的个子小，枪竖起来好像比我的人还高；每天我的身体都受不了，动作又慢，像根本没有资格受军训的样子。那时 神训练我，于是我每天比别人早一个小时起床，第一件事就是跪在床边祷告，希望每天顺利地度过，没有出差错，晚上能平安地躺上床。这样，我就经历主在帮助我。如果你在人生中碰到一些真实的需要，盼望你去祷告，你需要祷告。
我在大学二年级的时候，主让我遇见了祂，从那个时候，我学习俯伏在主面前，进入交通的祷告，和主的交通是甜美无比的。我们每天若是可以花一段时间在主面前安静下来，或者唱诗歌，或者打开主的话语读一点，那就好了。当我读到主感动我的地方，我就停下来，把那话语放在心里面，变成我的祷告，进入主的交通；这样地过日子是何等的美!慢慢地在这个点上有经历，能够成熟一点的时候，我们就会发现我们什么时候心转向主，什么时候主就在那里。进入主的交通不是很难的事情，圣灵来就是要人摸着祂宝血的功效，要我们进入至圣所，进入祂的交通里面。这就是王的园子，在交通里面我们有享受。我们因得着主我们就有力量，因得着主我们里面是滋润的，这样才是一个正常基督徒的生活，我们也因着这样才能够尽功用；也是在圣灵中，主把我们带进安息。
2、叫人学习忍耐等候
我们看第二个点，「王的园子里面有一个池叫作西罗亚池」。我们对西罗亚池都不陌生，因为主在西罗亚池叫一个生来瞎眼的人眼睛得开。在赛八6， 神借着先知以赛亚向犹大国的以色列人说：「这百姓既厌弃西罗亚缓流的水…」我们看到西罗亚池是有泉水冒出来的，这水是缓流的水，当时以色列人厌弃这水流得太慢，不觉得这缓流的水有多大的力量。圣经说他们喜悦利汛和利玛利的儿子，一个是以色列的王，另一个是亚兰的王。因为当时南国犹大国受着北方这两个国家武力的侵扰，因此爱慕这两个国家的武力、能力。所以 神借着先知以赛亚向他们劝勉。这就说出圣灵对我们生活中带领的一种方式。今天很多人希望得着圣灵的能力，我们希望在肉身中有一种兴奋、刺激的经历。不知道弟兄姊妹有没有这种盼望?有些弟兄姊妹说他们天天讲十字架，跟随圣灵，却碰不到圣灵的能力。我们渴望亚述翻腾汹涌冲来的水，喜欢刺激，喜欢兴奋。但若我们要得着圣灵在我们身上的工作，我们要学习爱慕这缓流的水。在生活当中，圣灵是不停地在我们身上涌流出来，在我们身上教导我们，向我们说话。若我们在这一点上面学习，就是学习等候主，学习忍耐。当圣灵在我们身上有一点点感动的时候，我们要学习听从、尊重。
在我大学的时候，有年长的弟兄姊妹带领我们学习等候主。聚会的时候，他们在那里坐着等候主，那时候我完全不明白，但是我有一点点的爱慕。我参加这些聚会，有时候坐在那里闭着眼睛，也不知道该做些甚么，觉得很闷，就睁开眼睛看看别人。我发现有些人睡着了；有些人跟我一样东张西望；但也有些人，从他们的脸上看得出是在进入与主的交通。那时我开始问到底这个等候主是怎么一回事呢?我盼望大家也问这个问题，在教会里一定有年长的弟兄姊妹能够帮助我们。当时我问到一个年长的弟兄，他说：「你坐着等三个钟头，其实学什么功课?认识你的肉体。你一坐下来等的时候，你的肉体就出来了。你就开始环游世界了，不耐烦了，你第一个就是认识你的肉体。第二个就是要用十字架治死肉体，当你学会了这个，圣灵就会像缓流的水从里面流出来，你就能够遇见基督。」当初听的时候真的觉得很玄，不知道怎么办才好，但实在很感谢主让我当时有一班同伴，没有事的时候就说我们来等候主。我们也不知道怎么等候，有时候唱首诗歌，安静坐在那里。后来看见只要我们在主跟前安静忍耐，尊重并承认主在我们里面，圣灵住在我们里面，祂是我们的主，慢慢地我们就可以进入了。
在我初蒙恩的时候，我去请教一位年长的弟兄，我想把我整个的情形告诉他。我想他那天一定是很忙，他说我的事情他从其它的弟兄姊妹口中听见了，介绍我去读一本书，是Andrew
Murray的《等候
神》。我真的盼望弟兄姊妹能读一些好的、古典的属灵书籍。慕安得烈的书是好书，很不容易读，但当你摸到的时候，你会喜欢它。像《基督的灵》、《等候 神》、《谦卑》等书，我都一读再读，到现在还想读。这些对我们属灵的操练有极大的帮助，因为让我们学习基督圣灵的工作对我们有极大的帮助。那时候弟兄就叫我回去读《等候 神》，我也真的买了，认真地读。我是每一个字都懂，却不太明白它说什么。我就这样在主面前学习，于是西罗亚缓流的水从此就没有停止过。我现在可以作这样的见证，每天早上醒来，我好像被主叫醒，一早起来就有主的同在，非常喜乐，一醒来好像主的话语，主的引导就让我知道一天所发生的事是怎样。但我们都有一种欲望像当初的犹太人一样，对于缓慢的东西不耐烦，我们喜欢刺激，喜欢兴奋。所以有人会问，你什么时候说方言?我相信方言是美好的，主会把需要的给我们，但更宝贵的是，我们要学习在生活中尊重圣灵。当我们这样学习时，圣灵的感动在我们里面，我们就会经历圣灵的感动。若我们顺服的话便会受差遣，被圣灵调度。
我曾经碰到一些蒙恩不久的弟兄姊妹，他们在大学校园里面得救了，就开始服事，有一个弟兄给我说了一个见证，他说有一次他正在做功课的时候，突然感到圣灵在里面感动他，要他打个电话给另一位弟兄，以前从来没有这样的经历，他想可能是因为自己不想做功课而生出来的感觉，就继续做功课。但这感觉再次出现，到了第三次的时候，他知道这感觉不是出于自己，就决定打电话给那弟兄。但打电话之前，他祷告主，因为他不知道应该跟那位弟兄说什么才好，主叫他不用说甚么，于是他便打电话，那边的弟兄接到电话，听他的声音像是快要哭了，那弟兄在电话中把他的痛苦都告诉这位打电话来的弟兄。说完了，他们就在电话里祷告。这就是圣灵在我们身上的工作。每一次 神的儿女，如果我们顺服圣灵的感动，我们就是被 神调度的人，我们就是奉差遣的人。如果我们忠心的话，结果是主负责任。教会的工作、事奉就是这样往前去的。
3、叫人学习降卑
我们再来看第三个点，他们来到「从大卫城下来的台阶」。我们知道泉门在粪厂门的东边不远的地方，在耶路撒冷城的东南方，从那个地方开始地势一路降低。从北边来的时候是下坡有台阶的，下坡的台阶，可以说成我们跟随圣灵学习基督降卑的意念，我们在生活中感到我们什么都不是，愿意降卑自己。在教会的事奉里，我们该做事情，但有时候我们希望别人知道我们的工作，希望被别人表扬一下。现在的年轻人都喜欢被表扬。我知道在北美，有钢琴老师只要学生肯弹，就很高兴，不管学生表现得怎么样，也都表扬。表扬多了，学生以为自己真的不错，以致三五年里琴艺一直没有进步。所以表扬多了，我们就不懂降卑。今天我们在圣灵工作之下，要学习降卑的意念，在教会的事奉中，我们要学习做事不说话、不让其它人知道，甘心乐意接受弟兄姊妹所安排的工作，默默地做。这样学习，我们就可以过一种灵感的生活。好像司提反，他是个满有圣灵的人，但他被安排管理饭食。我们以为管理饭食好像是很微不足道的事，但也需要圣灵的感动，每件事都需要灵感。有些弟兄姊妹被安排负责爱筵，有时我们好像觉得菜肴特别好吃，便问帮忙做菜的姊妹，她说一边做菜，一边祷告，可以说做菜事奉也要有灵感。圣灵带领我们经历基督，也带领我们认识基督。
4、叫人遵行
神的旨意
我们看第四个点，到「大卫坟地」。耶路撒冷的城墙在尼希米修造的时候，就把大卫的坟地修造在耶路撒冷的城墙内。另外，我们看到使徒行传里面，圣灵为大卫作见证，祂说我寻得耶西的儿子大卫，他是合我心意的人，凡事要遵行我的旨意。后来又记载说大卫在世的时候，遵行了 神的旨意，就睡了。我们看到大卫是遵行 神的旨意的人。因他遵行 神的旨意神说他成了合 神心意的人。我们知道大卫在以色列历史中是一个民族英雄，将以色列国变成一个统一并且荣耀的国度。在世上其它的国家，如果有这样的一个君王死了，必定会盖一个很大的陵墓来纪念他、表扬他，让别人来崇拜他。可是大卫的坟墓，如圣经这样的记载，好像微不足道。但是圣经这样的记载，我们觉得非常的宝贵，因为他的坟墓是在耶路撒冷城的里面，而我们知道耶路撒冷城是代表 神永远的旨意。这就告诉我们，他照着 神的旨意服事了那个世代的人，他安息了，睡在 神永远的旨意里面。他是个跑完了 神为他预备的那条路的人。我们每个蒙恩得救的人， 神都把我们放在祂为我们预备的路上，要我们好好地奔跑。我们不仅要跑得好，不仅要跑得对，还要跑得完。大卫是个跑完了路的人，是蒙 神纪念的，所以大卫的坟墓在耶路撒冷城里，这就是一个见证。有许多爱主的弟兄姊妹，人虽然过去了，但在他们一生的年曰中，他们跑尽了主的道路，并遵行了 神的旨意；虽然人过去了，却仍在说话。有时我在属灵很低沉的时候，圣灵提醒我唱首诗歌，一唱里面整个人便被复兴过来。因为作诗的人怎样被圣灵感动，圣灵也借着诗歌感动我们。有时候我们事奉的时候感觉很苦闷，找不到人可以交通，便找一些以往弟兄们属灵的书藉，如我刚才说的慕安得烈写的书是好书，另一位是T.Autin
Sparks史百克弟兄，我现在每次沉闷时，就找它交通，一读他的东西，里面就明亮了；一读他的东西，里面就释放了。这些人遵行了 神的旨意，他们虽然睡了，但仍在那里讲话、仍旧在那里作见证、仍旧在鼓舞别人。如果我们跟随圣灵一生也这样来奔跑，我们可能不需要等到见主的面，也能够成为别人的鼓舞。如果我们在所处的环境中、学校里，能够成为主的见证，向人说话——不一定用我们的言语，也可用我们的生活，只要好好地跟随圣灵，就一定能够成为别人的祝福。
5、赐人属灵争战的兵器
我们看第五个点，到了「挖成的池子」，又到了「勇士的房屋」。圣灵在我们身上工作，我们就是勇士。勇士的房屋以往就是军营，我们读撒母耳记下第二十三章的时候，那里记载了大卫的勇士，在 神的国度里面，他们都尽了他们的功用，他们爱 神，也跟随大卫。今天我们爱主耶稣，又跟随主耶稣。许多人因着跟随圣灵，在主的国度里成为 神的勇士，并且在他们身上有圣灵的积蓄，能够供给别人，服事别人，使人得着基督。
我们接下来再看第十九节，「他们在武库的上坡修造了一段」。圣灵的工作往前去的时候，人得着了兵器。今天教会在地上走主的路，我们的生活或是事奉就是一个争战；在争战中，我们需要兵器。当我们在主的事情上有差错或者不知道 神心意的时候， 神的儿女们，在属灵的争战中就像没有兵器一样。好像在士师记中的士师时代，人去信新的神，他们喜欢追求现代的、时髦的，以致争战的事临到城门。当时以色列四万人当中，岂可见到盾牌和枪矛?他们没有属灵的兵器，只好拿世界上的方法来用。弟兄姊妹，教会在正常光景的时候不是这样的，我们应该跟随圣灵的带领，有属灵的兵器。在教会历史中，圣灵赐给教会两样属灵的兵器，一样是 神解开的话语，当一个时代里， 神的儿女们肯跟从圣灵，肯让圣灵在我们心里作更深入的工作，用生命去读 神的话语，那时 神的话在我们身上就成了圣灵的宝剑。教会历史中，也有弟兄们用 神的话语，把 神的儿女们的困惑、苦难解开。不仅圣灵赐给我们 神解开的的话语，教会的诗歌也是另一样争战的兵器，所以唱诗歌也要唱好诗。好诗不是唱旋律的，不是讲调子的，好诗乃是唱内容的。好的诗歌里面有圣灵的灵感，有些诗歌我们不知道唱了多少遍，仍然觉得新鲜、有力。求主赐给我们好的属灵欣赏力，让人去得着时髦的，但我们要得着主的上好，我们也能够得着上好的，就是属灵的兵器。
6、圣灵掌权，就活出基督
接下来我们再看尼希米记第19节到第25节，很希奇的是这里提到四次的城墙转弯，我们看地图时，发现城墙并没有特别的转向。我相信这里有圣灵特别的意思。在整个教会的历史中，我们看到圣灵的带领，看到圣灵的工作。当五旬节圣灵降下时，教会就在耶路撒冷产生了。耶路撒冷的教会，在圣灵掌权，高举基督的情况下，为基督做了一个美好、明亮的见证，作了基督一个复活生命的见证。但是到了司提反殉道的时候，我们看见仇敌的势力开始渗透到 神儿女们当中。犹太教的规条、传统、仪文的东西就进到 神的儿女们当中，有些人就采取了外表妥协的方式。所以有人讲，司提反的殉道，是圣灵对当时教会妥协的光景的一种反应。因着司提反的殉道，有些门徒被迫离开了耶路撒冷。他们分散了，却不是减少；他们分散了，却是往前去，到了叙利亚的安提阿。我们看见圣灵的工作从耶路撒冷到了叙利亚的安提阿。在使徒行传第十一章里面，我们看见了使徒保罗(当时还叫作扫罗)，他被巴拿巴寻找到了，被带到安提阿。在那里他天天和弟兄姊妹在一起，在主的话语上面有追求，有交通。在短短一年中，我们看到安提阿的教会有一种光景，连社会上的人都感觉得到。他们帮这一班跟随耶稣基督的人起了绰号，叫他们作「基督徒」。因为他们是一班像基督的人，他们是一班活出基督的人，我们看见安提阿的见证，是让圣灵掌权、基督是元首、教会是身体的一种实际的表现。在这情况下，我们看见当有五位弟兄在那里禁食事奉的时候，圣灵在们当中清楚地说话，五个人同时都听见了，就打发巴拿巴和扫罗出去。这是圣灵第一次的转弯从耶路撒冷转到叙利亚的安提阿。接下来我们看到使徒保罗在马其顿帖撒罗尼迦所建立的教会。有人告诉我们这是使徒保罗所建立早期的教会之一。圣灵不仅在人身上作工，圣灵也与人一起同工，所以在帖撒罗尼迦有教会的建造。他们也经历患难，经历逼迫，甚至有人丧命，他们等候主的再来，这从保罗写的帖撒罗尼迦前后书可以看见。接下来圣灵再往前去，就到了小亚细亚的以弗所。以弗所的教会是一家不得了的教会。圣灵藉保罗把以弗所书赐给以弗所的教会，让他们能够看见神丰满的心意。这个教会是被带到属天境界的，他们得着异象。接下来是启示录一个叫非拉铁非的教会，我们看见圣灵在时间中、在人中间作工的继续往前。
7、圣灵叫人甘心作主的囚犯
到了最后一个点，第25节，泉门的最后一个点，「对着城墙的转弯、和王上宫凸出来的城楼、靠近护卫院」。前面说过护卫院就是今天的监狱，我们用属灵的意义来讲一下，监狱就是关囚犯的地方。我们用一班爱慕主的人来说，他们是愿意奔跑主的道路，尝到主爱滋味的人，他们为着 神的心意甘心情愿作基督的囚犯。这是圣灵在人身上作工到一个高峰的表现使徒保罗在以弗所书第三章里面讲到他自己，他说他为着外邦人，就是教会，作了耶稣基督的囚犯，情愿放弃他做人的合法权利，他愿意跟随基督，只为着 神的旨意能够成全。我想这不是保罗比别人刚强，也不是保罗比别人热心，这是圣灵作工的结果。
捌—水门
经文：「尼提宁住在俄斐勒，直到朝东『水门』的对面和凸出来的城楼。」(尼三26)
主是活水、是生命
我们来说说「水门」的意义。可以这样说，水是每一座城的生命线，在中东住的人告诉我们，「谁得着水源，谁便得着控制权；哪里有水，那里便有生命」。我们每个人每天都需要喝水。我有一位长辈，他活到快一百岁了，几年前我向他请教如何保养身体。他告诉我他早上起来，除了亲近主以外，便是先喝两大杯水。这是我们保养肉身生命的好习惯。
在约翰福音第四章10节，主耶稣与一个撒玛利亚妇人交谈，主耶稣在那里向撒玛利亚妇人要水喝，撒玛利亚妇人说：「你既是犹太人，怎么向我一个撒玛利亚妇人要水喝呢? 」主耶稣回答说：「你若知道 神的恩赐，和对你说给我水喝的是谁，你必早求他，他也必早给了你活水。」亲爱的弟兄姊妹，主要将活水赐给我们，主耶稣就是那活水，主耶稣就是我们的生命。主说：「人若喝我所赐的水就永远不渴。我所赐的水要在他里面成为泉源，直涌到永生。」这是主告诉我们属灵生命所需要的。那天撒玛利亚妇人跟主谈话后，她便发现主跟普通人不一样，主把她的生活底细说出来，所以她看出主是一个先知，于是把话题转到敬拜的事情上。妇人说撒玛利亚人敬拜在这山上，但犹太人说敬拜要到耶路撒冷的圣殿。主说：不，时候到了，现在就是了，如果我们要敬拜的话，既不在这个山上，也不在耶路撒冷，乃是在灵里敬拜。当主引导她到敬拜的事上，撒玛利亚妇人认出主耶稣就是救主，是弥赛亚。我个人认为，撒玛利亚妇人在新约时代，是第一个喝到活水的人，她那天一承认耶稣为救主，一承认主耶稣是基督时，整个人生就改变了。她丢下水罐回到城里，不仅从犯罪的生活中出来，并且里面得着滋润、得着饱足。这是主的救恩带给我们的，救恩不是别的，乃是主耶稣自己，这活水就是主自己作我们的生命。他不仅带给我们生命，也带给我们滋润，除去我们心灵的干涸。
真实的敬拜
我们读约翰福音第四章的时候，很希奇，主将喝活水和敬拜摆在一起。今天我们基督徒说教会是为着敬拜 神而有的，所以敬拜在 神的儿女们中间是很重要的事，但这事却又是最被人误解，最被仇敌攻击破坏的事。当主跟撒玛利亚妇人讲话的时候，这撒玛利亚妇人心想敬拜是关乎地点的事，是外面作法的事，是关乎时间的事情。今天有一些宗教，他们在这点上非常讲究。有一年我到马来西亚，早上很早我就听到很大的声音，因为我住的地方离回教寺庙很近，他们的喇叭发出声音，当地的弟兄告诉我这是回教徒起来敬拜，他们一天五次在回教寺放出声音叫他们祷告，这是他们认为好的敬拜。不知道基督徒是否觉得这是我们今天该有的敬拜。也有人很讲究外面的做法，有一次，我在美国坐飞机，要在一处地方转机，需要等5个小时，于是我便找一个安静的角落读圣经。过了一会儿，我看见一位年青人，他的头发很整洁，穿着整齐，提着箱子，在我附近站住，将箱子打开，拿出一个指南针出来，对好方向，然后拿一张小毛毯铺好，跪在地上五体投地式地祷告敬拜。我觉得这人很敬虔，心里也很受感动，他的敬拜跟其它人都不一样。
但 神是不是要这样的敬拜?不!真正的敬拜乃是我们得着耶稣基督，在基督里，把 神当得的荣耀归给 神。当人敬拜神时，神要把耶稣基督赐给那些敬拜的人，这就是那个撒玛利亚妇人的敬拜。我们看见主实在爱我们，主找了一个在人看来最不可能敬拜的人，所有的人都知道她是一个罪人，她也知道自己是个不名誉的妇人，但主主动地来接近她，服事她，站得比她还低，说：厂请你给我水喝。』当她用话婉拒主时，主就将活水给她喝。主耶稣就是我们的活水、就是我们的生命，滋养我们的生命，并且让我们进入真实的敬拜里。真实的敬拜乃是我们来到主耶稣的跟前，来得主耶稣的生命，把我们的全人全心在基督里归给神。
若这样敬拜的话，我们便看见敬拜是我们的生活，正如刚才所说的，若我们要身体健康，早上起来要喝水，要常常喝水。我们要有口渴的感觉，我自己便得了因不喝水而有的病，非常麻烦。有一种病名叫肾结石，就是因为喝水太少而产生的。我认识一位弟兄，他脑里长了一个肿瘤，后来做手术把肿瘤拿出来，但是，他病好以后，却失去了一种知觉，就是不觉得口渴，这是很危险的。他身上带着传呼机，每15分钟传呼机便响一下，提示他要喝水。今天，若我们的属灵生命对主没有渴慕的感觉，我们的属灵生命就会非常危险，我们需要渴慕主。所以到约翰福音第七章的时候，主在节期的末日，站起来高声地说：「人若渴了，可以到我这里来喝。信我的人就如经上所说：『从他腹中要流出活水的江河来。』」(约七37—38)
养成敬拜的习惯
我们得着主作我们的生命，在这生命里，我们需要养成敬拜的习惯，就是常常渴慕主，求主给我们对祂有一个爱慕的心。敬拜不是来到聚会才敬拜，也不是要作一种特殊的举动才叫敬拜，敬拜乃是我们的生活。就像喝水一样，我们每天得着主的滋润，越尝祂的滋味，便越爱慕祂自己。主的生命在我们里面，因着祂的滋润，我们便更渴慕到祂面前来，主在我们里面的工作不仅叫我们有一个活水的泉源，更成为活水的江河，这说到主耶稣的生命在我们里面增加，主耶稣的生命在我们里面变得丰富，我们这个人便能流露基督的生命。这是说到喝水的属灵意义。
那什么是主丰盛生命的流露?乃是主耶稣基督的性格在我们身上成形，或说主耶稣基督的性格从我们身上显明出来。在教会里，我们可能也有这种经历：有些时候，我们有接待弟兄姊妹的机会，或者到弟兄姊妹家得到接待。我有几次这样的经历，觉得很希奇，当接待弟兄到家里时，我觉得很安息，没有重担，没有压力。我经过在主面前的寻求，感觉我所接待的弟兄把基督的生命带到我家中，这是一个祝福。所以每一个 神的儿女都能成为别人的祝福，只要我们肯亲近主，活在祂跟前。
那么基督的性格在我们身上有什么表现?我们读圣经看见使徒保罗、彼得、约翰从各方面讲到这件事，我们知道他们所提的一些事情是指着基督的性格来说的。譬如说在以弗所书第四章里，保罗说：「行事为人就当与蒙召的恩相称，凡事谦虚、温柔、忍耐、用爱心互相宽容，用和平彼此联络、竭力保守圣灵所赐合而为一的心。」(弗四1-3)，这个谦虚、温柔、忍耐，这个爱心和里面的平安，都是基督性格里的一种，这个性格能使人与人之间结合在一起。
活出基督的性格
刚过去的美国西海岸基督徒追求聚会中，有个下午有一堂说到「活出基督的性格」，我没有机会听，因为有别的责任。回到家后，我有一点时间跟女儿交通，她说她在这次聚会里很有收获，在最后一天下午，弟兄说到基督性格在我们身上的五种表现。我对此很有兴趣，便叫她讲一遍给我听，因为她是听英语的，所以她说不清楚把英语翻译过来是否准确。她说第一，神的儿女们要活出基督的性格，我们里面要常常被主耶稣充满，这就是口渴要到主面前喝的原则。一个被基督充满的人，他就是能流露出基督的人。所以弟兄姊妹，我们年轻的时候便要好好爱慕 神自己，常常求主给我们对祂渴慕的心，愿意到主面前来：第二，基督的性格是柔软的，我们若在主面前被称为一个柔软的人，这个柔软是显在我们的意志上，这个柔软的意志，在主面前是一个降服的意志，是最有用的；第三，是能够放下自己，将自己给别人的人；第四，基督的性格是一个平衡的性格，我们不是走极端的，而是能够平衡；第五是有能够受约束的性格，我们照着主的话语行事，主的话成为我们行事为人的原则，使我们有一个谨慎的性格，而不是放任的性格。
用水借着道将教会洗净
当我们有好的性格，能够流露基督生命的时候，这也成为我们属灵的功用。所以在以弗所书第五章里，使徒保罗告诉我们，今天我们服事 神的教会，是「用水借着道将教会洗净」．我们不仅有 神的话语，并且神话语出来的时候是配合主丰富的生命。不知弟兄姊妹有没有这样的感觉，同样的话，由不同的人说出来，它的结果是不一样的。在我刚开始出来服事时大约三十岁，年长的弟兄姊妹把我安排作福音看望、照顾的工作，于是我便盯着几位福音朋友，或初信的弟兄，经常跟他们在一起。有一位弟兄，他实在很好，但他喜欢钓鱼多于聚会，我也陪他钓鱼，但他却不陪我聚会。我用尽爱心邀请他周五晚上一同来读经，他依然不来，他说周六要早起，好多钓些鱼，所以不能来。我为他祷告也没有用。有一天，同工们早上一同读经，这位弟兄工作的地点刚好经过我们聚会的地方，便进来和我们打招呼。年长的同工便邀请他周五一同来读经，这同工只是如此说了一句话，那弟兄周五便来了，以后每周五晚上都来。那时我心里很不服气，便对主说，我为那位弟兄花了那么多爱心、时间，却仍没有办法把他带到主跟前，但那年长同工只轻轻说了一句，弟兄便来了。后来我读到：「要用水借着道把教会洗净，成为圣洁」(弗五26)才明白，道是对的，但我们没有水，没有生命，那功效便不大了。
玖—马门
经文：「从『马门』往上，众祭司各对自己的房屋修造。」(尼三28)
「马是为打仗之日预备的；得胜乃在乎耶和华。」 (箴廿一31)
「基督既在肉身受苦，你们也当将这样的心志作为兵器， 因为在肉身受过苦的，就已经与罪断绝了。」(彼前四1)
「我还有未了的话：『你们要靠着主，倚赖他的大能大力作刚强的人。要穿戴 神所赐的全副军装，就能抵挡魔鬼的诡计。囚我们并不是与属血气的争战(原文作摔跤；下同)，乃是与那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战。所以，要拿起 神所赐的全副军装，好在磨难的日子抵挡仇敌，并且成就了一切，还能站立得住。所以要站稳了，用真理当作带子束腰，用公义当作护心镜遮胸，又用平安的福音当作预备走路的鞋穿在脚上。此外，又拿着信德当作藤牌，可以灭尽那恶者一切的火箭；并戴上救恩的头盔，拿着圣灵的宝剑，就是 神的道；靠着圣灵，随时多方祷告祈求；并要在此警醒不倦，为众圣徒祈求，也为我祈求，使我得着口才，能以放胆开口讲明福音的奥秘，(我为这福音的奥秘作了带锁链的使者，)并使我照着当尽的本分放胆讲论。」(弗六10-20)
属灵争战
我们知道耶路撒冷的「马门」，是当时战马出入的通道。战马出入是为着争战，主的话告诉我们，马是为打仗之曰所预备的。今天，我们若经历主的救恩，要认识我们的主，必会碰到属灵的争战。在争战里，我们要认识我们的主，看见得胜不在乎人，乃在乎我们的主。我们看提摩太后书第二章3节，使徒保罗劝勉提摩太：「你要和我同受苦难，好像基督耶稣的精兵。」有人这样说，我们每个蒙恩得救 神的儿女，一出生就是生在战场上，一出生我们便碰到属灵的争战，我们想遵行 神旨意的时候，在我们的天性里、环境里，仇敌便来拦阻，我们需要认识属灵的争战。
在这里，使徒保罗不仅告诉我们要作主的精兵，也告诉我们属灵争战是教会必然要面对的。他告诉我们属灵争战的性质和原因。他说我们不是与属血气的争战，乃是与那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的、以及天空属灵气的恶魔争战。我想我需要说一下，基督徒在地上没有人来作我们的敌人，我们绝对不以人来作我们的敌人。人要敌对我们，是他的事，不是我们的事，但是我们永远不要和人作对。真正与我们作对的是什么呢?乃是天空属灵气的恶魔，乃是 神的对头撒但。为什么牠要来拦阻 神的儿女们呢?因为当 神的儿女们要遵行 神旨意的时候，这个遵行神旨意的人便成了仇敌攻击的对象。这是我们在属灵的生活上必然会碰见的，并且我们越靠近 神旨意的中心，这属灵的争战便越激烈。
一般来说，属灵争战至少有三个层次：第一个层次，当我们传福音，抢救人灵魂的时候，我们看见这是属灵的争战，人不是那么容易接受主，因在人里面有撒但的权势；第二个层次，就是当人信了主以后，照着主的旨意来生活来奔跑时，我们要活出基督徒的样式，在自己里面，在环境中就有许多的拦阻；第三个层次，就是为着教会的敬拜和事奉能够合乎 神的心意，为着主的见证，我们来敬拜和事奉的时候，我们必遇见属灵的争战。
作基督的精兵
刚才我们所读的经文让我们看见，每一个 神的儿女们，若我们要丰富地经历救恩，要进入耶路撒冷的城门，就必须有一个心志，就是要作基督的精兵。当兵并不是一件很快乐的事情，是要付相当的代价的，所以保罗对提摩太说：「你要和我同受苦难，好像基督耶稣的精兵。」(提后二3)彼得也劝勉我们：「基督既在肉身受苦，你们也当将这样的心志作为兵器。」(彼前四1)我们要在这点上，求主帮助我们，盼望我们能有这样的心志到主跟前，所以在教会的事奉和追求，有的时候好像是当兵一样。有一年我到新加坡服事，他们的夏令会名叫「教会营」，服事的弟兄觉得这名字起得很好，因为我们是来这里追求主，不是来享受渡假的，而是像当兵一样来受试炼的。今天我们有没有用这样的心志来追求主?这是我们属灵争战该有的预备。
用真理当作带子束腰
在属灵争战上，使徒保罗说：「你们要靠着主，倚赖他的大能大力作刚强的人。」使徒保罗在这里说了几件事情，他说第一，我们要用真理当作带子束腰。我们知道地上要用力气的人，都需要束腰。我年轻的时候受过军训，我们有一个基本的操练，每一天上课时要穿上军装，在未操练以前，排长会来检查我们是否穿得整齐，其中一样是看我们的腰带扎得紧不紧。那时我觉得自己的腰带已经扎紧了，但他叫我深呼吸缩起肚来，我一缩起肚，他便扣紧腰带，那真的很不舒服。但当我们开始操练的时候，却发现这对我们是一个保护，因为这样才能使用力气。我们要「用真理当作带子束腰」是什么意思?在使徒彼得的交通里，他说我们的心思，就是我们的腰，我们要约束我们的心思，不让心思散慢、空白。若我们的心思是散慢和空白的，撒但很容易用世界，将各式各样的意念放在我们的心思里面，所以马太福音里说，飞乌在天上盘旋、在树上作窝。弟兄姊妹，我们的心思需要束紧。
怎样束紧?就是要用真理当作带子把我们约束起来。我年轻时是一个不喜欢受约束的人，因着如此，所以在读圣经这点上便不够严谨。有一次听一位年长的弟兄说话，他说有时晚上睡不着便会起来默想诗篇一一九篇，他从第1节背到第176节，他真是将主的话语放在心里。
我们要用真理束腰的第一件事就是将 神的话存在心里。若弟兄姊妹现在能好好地背圣经，这是极大的福气。我说一下在波特兰的服事，从今年一月开始，我们从儿童聚会到高中的青少年聚会，每一周的聚会都要背圣经(他们背约翰福音)，所以给这聚会起名叫「背圣经的训练营」。这些青少年每周五来赴爱筵的时候，他们就拿着圣经准备在聚会时背诵，背不完便不散会，每人找一位作伙伴，伙伴或自己未背完都不能散会。起初大家都觉得很苦，但到现在已经七个多月了，他们变得非常喜欢。有一位小姊妹，她背约翰福音像演讲一样。弟兄姊妹，我们要用各样的方法将真理存在我们心里，我们平时生活中不要让心思空白，圣灵能够帮助我们，让我们在有时间的时候便默想主的话；若我们常常如此，仇敌的许多诡计、引诱便进不来，并且我们的生活就有力量。
用公义当作护心镜遮胸
第二，我们要用公义当作护心镜遮胸，这个胸怀说到我们的情感和爱。亲爱的弟兄姊妹，我们的情感需要有主的公义，这公义也说到公平，也说到公理。当有公义来遮胸的时候，我们的情感才不会遮蔽真理。
用平安的福音当作预备走路的鞋
第三，是用平安的福音当作预备走路的鞋穿在脚上。我们的脚需要穿上平安的福音。脚是走路用的，与地有接触。这说到我们在世界上与人的交往，我们需要把平安的福音当作预备走路的鞋穿在脚上，不仅说到传福音把平安带给别人，我们也在每一件事上作平安之子。有时候我们跟人传福音，因朋友们问问题，他会说出他的想法，我们就容易辩论起来，使人得不着平安。传福音不是这样，我们里面要有平安，人要辩论时，我们要尽量避免；人问问题时，若我们回答不了，便直接告诉人家自己也不太明白，但我们可以请生命更丰富的人帮忙解答。我们要在生活中持守平安，便是活在主的跟前，制止许多的纷争。
用信德当作藤牌
第四，我们又要拿着信德当作藤牌。我们在每一件事情上要用信心，才可以灭尽那恶者一切的火箭。仇敌常常用怀疑、害怕、猜想来搅扰人的心思意念。这些东西一进到人里面，我们整个人便变得不平衡，像着了火一样。我们在事奉中有一种经验，就是人对于好消息常常是记不住，对坏消息却很容易记住，不仅记着，还把它放大。我在事奉中碰过一位弟兄，他居住的环境空气不太好，弟兄姊妹去看他，劝他把窗户打开，或是换一个地方工作，不要再住在那里。但他很喜欢家的四周，所以没有在意。经过几年后，他开始呼吸短促，天天咳嗽。有一次他去照肺，医生告诉他肺部好像有阴影，不知道是什么。他心想可能是得了肺癌，当他有这意念，人便低沉了。我们很容易猜想、怀疑，这是在生活上；特别是在事奉上，我们更需要用信心抵挡仇敌的火箭，当我们肯转向主的时候，我们看见主就是我们信心的创始成终者，使我们里面能有安息。
戴上救恩的头盔
接着是戴上救恩的头盔。我个人的领会，头是我们整个人生活、行动、管治、支配的中心，那么管治的最后一道开关是在哪里?就是在人的意志里面，我们刚说到，一个人有好的性格，他的意志在人面前是柔软的，在神面前是降服的。我们的意志需要蒙拯救，就是戴上救恩的头盔。越多在主里经历祂的拯救，越能叫我们的意志在主面前降服。
拿着圣灵的宝剑
然后是拿着圣灵的宝剑，就是 神的道。主的话语在我们里面是解开的。当我们将祂的话语用在自己的身上，让祂的话在我们身上经历过，我们才可以将它拿出来，并作为兵器。
靠着圣灵，随时多方祷告
接下来是靠着圣灵，随时多方祷告祈求。我们感谢主，因为这是教会的争战，是每一个人都有份的。我们学习祷告，有时觉得祷告是教会有服事的人的事，特别是年轻的弟兄姊妹会这样觉得。我看见许多祷告聚会都是大人的聚会：年轻的弟兄姊妹有自己的聚会，但他们的聚会并没有祷告聚会。这次我来香港，看见香港的弟兄姊妹都是祷告的人。今天下午我没有去吃饭，因为感到不太舒服，我便跟弟兄姊妹交代，让我在房间里安静一下。服事的弟兄很有爱心，便找负责医护服事的姊妹来看我。姊妹询问我的症状，便说我们一同祷告吧。我心里很受感动，就先祷告，不吃药，后来也觉得不用吃了。我们要随时祷告，多方祈求。我们每个人都能用这兵器，不只祷告，而且警醒不倦，为所有的圣徒祷告，特别为着服事主，传递主话语的弟兄姊妹祷告。所以保罗在这里请求以弗所教会为他祈求祷告，使他得着口才，能以放胆开口讲明福音的奥秘。这是我们争战使用的兵器，但愿我们在这点上，多多经历主的救恩。
进入耶路撒冷的城门—东门至结语(柏圣享)
拾—东门
经文：「其次是音麦的儿子撒督、对着自己的房屋修造。其次足守『东门』示迦尼的儿子示玛雅修造。」 (尼三29)
「我们在这帐棚里叹息，深想得那从天上来的房屋，好像穿上衣服。』(林后五2)
「所以，无论是住在身内，离开身外，我们立了志向，要得主的喜悦。』(林后五9)
「因为神救众人的恩典已经显明出来，教训我们除去不敬虔的心和世俗的情欲，在今世自守、公义、敬虔度日，等候所盼望的福，并等候至大的 神和(或作无和字)我们救主耶稣基督的荣耀显现。」(多二11-13)
「像这样，基督既然一次被献，担当了多人的罪，将来要向那等候他的人第二次显现，并与罪无关，乃是为拯救他们。」(来九28)
「证明这事的说：『是了，我必快来!』阿们!主耶稣啊，我愿你来! 」(启廿二20)
「东门」关闭，直至主来
东门是对着橄榄山的，在橄榄山的山腰便是客西马尼园。在以西结书第四十四章第一、二节里，说到 神的灵带以西结到圣地朝东的外门，那门关闭了。耶和华对他说，「这门必须关闭，不可敞开，谁也不可由其中进入， 因为耶和华以色列的 神已经由其中进入，所以必须关闭。」所以直到今天，我不知道耶路撒冷是否还保留着东门，但有人告诉我们这道门一直都是关闭的。对我们 神的儿女们来说，这门何时打开呢?就是当主耶稣回来的时候。在撒迦利亚书告诉我们，主回来的时候，他的脚要踏在橄榄山上，橄榄山要从东到西分开来，这是不得了的震动，像乌西亚王年间所经历的大地震一样。这对我们基督徒来说有什么意义?东门说到我们等候主回来，今天我们每一个人都有爱慕和盼望，我们今天能在灵里经历主；但有一天我们能面对面见我们的主。
使徒保罗说虽然我们肉身的外体一天一天地衰老毁坏，但内心却一天新似一天。我们在肉身就像是住在帐棚里，深想能得着那从天上来的房屋，年轻人的身体好，住在这帐棚里，会觉得这帐棚也不错。好像北美洲，许多年轻人喜欢出外露营，住在帐棚里觉得很舒服。但当我们人生遇见难处时，我们便盼望主快点回来。我以前服事一些高中的弟兄姊妹，还有一些读大学的弟兄姊妹，到末期考试快要到的时候，他们都希望主当天晚上就回来，明天便不用考试。我想我也有这种心态，想逃避困难，主回来便没有这些烦恼了。但等到年纪大了以后，我便看见身体带来极大的痛苦，有时真会叹息，盼望主能给我换个身体。这就是使徒保罗所说我们在这帐棚里叹息，深想得那从天上来的房屋的意思。我不知道将来复活得的荣耀身体是怎样，但我们能在圣经里看见，主耶稣复活显现，祂便得着这个荣耀的身体。
有一次接待一位美国的弟兄，我到飞机场接他，但我不知道他的容貌身材，只听过他讲道。他的声音很大，我想他应该是一个很高大的人，所以当我看到有一位身材高大的人从机场里出来，我想大概是他了，谁知他对我毫无反应。一直等所有人走光，我才看见一个矮小的人，他也像是找人，我便问他是不是某某人；他说他是，他又问我找不到他，是不是因他太矮小?我不好意思说，他说没关系，将来他复活以后便不是这样，应该很高吧。
得主的喜悦
你有没有这个爱慕?主回来的时候，我们要像祂，使徒保罗有一个爱慕，所以他说无论是住在身内，离开身外，他立了志向，要得主的喜悦。这个「得主的喜悦」的英语翻译是“Agreeable”，就是说在生活上立了志向要与主一样，与主符合。主看见我们这样，祂的心便喜悦。这是我们等候主回来的一种预备。
除去世俗的情欲，敬虔度日
我们看见使徒保罗在提多书里说到，我们要等候至大的
神和我们救主耶稣基督的荣耀显现。怎样等候?是靠着 神救人的恩典，除去不敬虔的心和世俗的情欲，在今世自守、公义、敬虔度日。怎样在地上过生活呢?在这里说到今世——我们今天所生活的时代、世界，它有它的路，它有它的模式，它有它的潮流。不仅生活是这样，我们今天在教会的道路，在敬拜事奉的事情上，撒但也要用牠的路、牠的模式来混乱 神的儿女。所以我们今天在地上等候主，预备主回来，必须分清什么是世界的道路、世界的风气、世界的模式，我们要弃绝它，好叫我们能走在另一条道路上。在这句话上，达秘弟兄有个解释，他说对犹太人来说，他们看见世界有世界的风气和道路，但他们不照着世界的风气来生活，乃是照着弥赛亚的国度和原则。弟兄姊妹们，今天在地上我们要预备主的回来，我们要好好读主的话语，好叫我们能照着主的意思生活。虽然今天我们不能看见天国的显现，但是我们照着主的意思，却能把天国的实际活出来，我们要学习等候主。
爱慕主的荣耀显现
保罗说到对主要有一个爱慕。他说，有公义的冠冕为他存留，不但赐给他，也赐给凡爱慕他显现的人(参提后四8)。我们不只渴慕主作我们的活水来满足我们，求主也叫我们爱慕祂的显现，好像使徒约翰在启示录的最后一个祷告，他说：「主耶稣啊，我愿你来! 」(启廿二20)当我们唱主回来的诗歌时，我们好像情感上被带到主的身边，许多年轻的弟兄姊妹也喜欢唱这些诗歌。有首英文诗歌是希腊文发音的，意思是「主耶稣啊，我愿你来! 」或「主必快来」。弟兄姊妹们，我们不只在情感上爱慕，也要在生活中常常有这样的祷告，我们的生活事奉能催促主回来。感谢主，我们生活的时代，关于主回来的真理在我们中间已经很清楚，但是我们也看见在很多 神的儿女们中间，他们对于主的再来，被仇敌的诡计所蒙蔽。感谢主，祂今天将这个真理恢复在我们中间，求主吸引我们，使我们在地上奔跑祂的道路，能成为一群催促祂回来的人。
拾壹一哈米弗甲门
经文：「其次是银匠玛基雅修造到尼提宁和商人的房屋，对着『哈米弗甲门』，直到城的角楼。」(尼三31)
「因为时候到了，审判要从 神的家起首。若是先从我们起首，那不信从 神福音的人将有何等的结局呢? 」(彼前四17)
「你这个人，为什么论断弟兄呢?又为什么轻看弟兄呢?因我们都要站在 神的台前。经上写着：主说：『我凭着我的永生起誓，万膝必向我跪拜；万口必向我承认。』这样看来，我们各人必要将自己的事在 神面前说明。」 (罗十四10-12)
「因为我们众人必要在基督台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶受报。』(林后五10)
在基督台前向主交账
「哈米弗甲」这个字，在希伯来文里有几个意思，第一：是约定好的地点；第二：是指定的意思；第三个意思是审察，所以地图上说这是「审察门」。我们知道将来主回来以后，所有蒙恩得救的人，就是教会全体会被提到空中与主相会，在相会的时候， 神要借着基督设立一个台子，这个台子叫审判台，我们要在那里向主交账。那个就是指定的地方，在那里 神要借着耶稣基督审判祂的儿女，「哈米弗甲门」的意义就说出这个。我们在彼得前书里看见，使徒彼得告诉我们说，审判要从 神的家起首。
就着我们对救恩的经历，我们知道 神的审判和管教是一件很重要的事情，因为 神所爱的就必管教。今天 神在我们身上的管教也是一个审判，因为主管教我们时必显明我们的光景，使我们知道在哪些事情上有偏差，有哪些不合 神心意的地方， 神能借着管教将这些除去，并且将祂自己加给我们。我们有这样的生活是福气，在属灵的生命上得以长进。我们属灵生命的长进最明显的是借着什么事情呢?我个人的感觉是，在我失败时，才得着基督。这个得着叫我里面忘不掉，所以有时候，我们失败了，被主显明出来，那么主才把祂自己更丰富地赐给我们。我们知道有一天我们要到基督的台前去交账，所以使徒保罗告诉我们要怎样预备自己去交账。
爱神、爱弟兄
不要用主的话去衡量、论断别人，不要用自己的经验去要求别人，我们不论断别人，而要接纳所有 神的儿女，要与所有 神的儿女们交通。另外一方面，我们要求自己，把主的话语摆在自己身上，让主的话语作工在我们身上，这是我们学习到主面前交账的一个预备，有一天我们都要到主的面前，将自己的事向祂说明。
今天，有时候我们在生活中难免会被别人误会，特别在事奉上更容易这样。若我们看见审判台的时候，就不用在人面前去解释、去说明，我们只要本本份份地活在主跟前，因为有一天我们都要到主面前说明，主也要将我们显明出来，那时候，主便叫各人按着本身所行的，或善或恶受报。
拾贰—结语
为什么尼希米记第三章只记载十个城门的修造?因为仇敌把十个城门破坏了。牠相当诡诈又聪明，牠知道若是把门毁坏， 神的儿女无论有多大的热心、多好的动机和目的，若找不到门，便经历不到救恩，也得不着主自己。我们看见这是教会历史里，仇敌在神儿女们中间所作的破坏。
我们看使徒行传第一世纪的教会，真理是清楚和明亮的，圣灵的工作是强烈和清楚的，所以 神儿女们有美好的光景和表现，在世界中有美好的见证，在短短几十年间，将福音传遍亚洲、整个欧洲和北非，对当时的罗马帝国作了美好的见证。但很可惜，到了第三、四世纪时，真理好像在 神儿女中失落了，所以读教会历史的人告诉我们，差不多有1200年的时间，教会落在黑暗的时期，到了最黑暗的时代，就是16世纪的时候，有许多认真寻求救恩的人，他们找不到门和路。我们看马丁路德的传记便知道，他实在有敬虔爱神的心，他甚至到修道院去追求主，但他完全没有办法从中得到平安，也不知道救恩的真实经历是怎样，人告诉他用这个、那个方法，但他用许多的途径仍得不着。
仇敌就是要破坏这些门。但感谢 神，虽然仇敌这么厉害，但教会的历史中，仍有两个门，仇敌没有破坏，就是以法莲门和护卫门。在哥林多前书有这句话，「若有人爱 神，这人是 神所知道的。若有人爱神，这人是 神所认识的。」虽然真理被仇敌破坏、蒙蔽，好像湮灭了，但历世历代仍有爱 神的人，这些人愿意为爱 神的缘故为 神受苦，愿意为爱 神的缘故作奴仆，即使在天主教的时期，仍有许多美好、经历神的诗歌为我们作见证，我们要为此感谢主。另一方面我们更要感谢主，因祂将圣经放在我们手中，主也借着圣灵住在各人和教会里，主来恢复祂自己的真理，让我们在真理中，找到追求主、认识主的门和路。．
2007年香港青年特别聚会
讲员：柏盛享
说明：本书未经讲员过目
基督徒胜利的工作──工作的起点(三章)(Alan Redpath)
04工作的起点(尼三10，23，29~30)
【尼希米对工作的计划】你若读一下尼希米记第三章，你就会看到尼希米如何有力且有效地计划他的工作。我愿意靠着主的恩典叫你我自问：我们的生活是否不但注意属灵，亦且注意到工作的效果？一个为主工作的人不是胡乱而行；他应当有计划地去做。尼希米把工作分为四十二队；他不要个人英雄主义的作风。是的，领袖仍然是需要的，但神的每一个子民在主的工作上应当也有他的一份。
有一件值得注意的事，就是尼希米叫每一队的人，担任建造靠他们自己住处的那一段城墙。我要郑重地说，我们对基督的责任，首先就是我们的邻居。在此可以看到在神的工作上，应当有组织也应当有生产之苦。很不幸地太多时候，我们只注意到组织而忽略了生产之苦。在人面前的工作太多，而在神面前的等候太少。各样活动越来越多，而圣灵的膏抹越来越少。
【家是为神工作的起点】在这一章中有一个小句出现多次，很引起我们特别的注意：「对着自己的房屋修造。」这是每一种真正为神而作的工作必须开始的地方──在家里，这也是全部圣经所启示的一个原则。基督徒的见证在公开方面，以家庭的见证最为有力。所以，家庭是我们工作的起点。基督徒的家庭如何，教会也必如何；因为一个教会本是由许多信徒家庭组成的。当我们求神复兴教会的时候，我要你想到家庭方面有否复兴。
「家」，是一个多么奇妙的名称。在家中有最神圣、最亲密的生命联合；在家中，我们共忧患，同安乐；在家中，可以经验到神的信实，和享受到神的赐福。然而，可惜得很，家的神圣庄严常是失去不见了！今天我们许多人的家，极需要灵性方面的重建。若是我们对神的事认真，我们必须从家庭开始，在那立好的根基上──基督的根基上开始。
【家庭生活要有祷告】当我们查考那些对着他们自己房屋而修造的人时，我们会因他们名字的意义而受感动。在希伯来文中，一个人的名字常是代表他的品性。现在我们来看这里「对着自己的房屋修造」的四个人的名字。同时求圣灵教导我们，使我们知道神的赐福是如何从我们的家庭开始的。头一个人的名字是「耶大雅」(10节)。「耶大雅」的名字即「神的祈求者」的意思。他是一个晓得祷告的人，他的生活乃是建立在祷告的上面。
我要请问你：在你的家庭中，祷告的墙是否倒塌了呢？你家庭中祷告的生活是否荒废了呢？或是你每天仍有一段宝贵的时间，和你所亲爱的人围坐一起读经，并且跪下祷告呢？也许你在教会中，还是一个很活跃的台柱人物，可是在你的家庭中，再也不是家人所尊敬的父母亲了！因为你委实太忙了！这是何等悲惨的现象！今天就开始吧！作一个神的祈求者，把你家庭中的祭坛再修筑起来，把那倒塌了的祷告墙垣修造起来。
【家庭要交付给神来保全】「便雅悯」(23节)名字的意思是「我右手之子」，即保护我的那一位。你记得便雅悯所得到神赐的福分是：「耶和华所亲爱的，必同耶和华安然居住，耶和华终日遮蔽他，也住在他两肩之中」(申卅三12)。这种福气只能临到有主耶稣和祂的能力同在的家庭，祂成为一家之主，祂的旨意能通行在这家庭中，在这家庭中每一个人都是「先求祂的国和祂的义」。这样的家庭有绝对的安全保障──未必是没有疾病、贫穷、痛苦和死亡──但常常可以免于忧虑，免于惧怕和摩擦的事。
也许你的家庭濒临破碎，不知还会有多久能保持合一与完整；也许你的家庭早已破碎；你多么迫切需要知道，你家庭为何保护之墙竟告倒塌呢？我要提醒你圣经的话说：「祂能保全我所交付祂的，直到那日」(提后一12)。祂只能保全我所已经交付祂的那些部分。也许在你家庭生活中，有某些部分还没交付给主，所以没有得到保全。也许你的家庭并没有「先求祂的国和祂的义」，所以也没有得到保全。
【家庭成员要彼此信守约言】「撒督」(29节)的名字有「公义」的意思。你是否记得从前结婚之时所立的盟约，要你至死不渝地予以尊重和珍视的事情呢？你对那些约言是否忠实地遵守呢？你是否切慕和你所爱伴侣在一起，胜过和世上其他任何人在一起呢？或是还有别一个人，在你心中占有最重要的地位呢？很可怕的事实就是，今天有成千成万所谓基督徒家庭，只是为着顾全面子而住在一起罢了。从前是那样地相爱，彼此虔诚相待，而如今一切都是冷淡和无爱心。家庭不能同心合意，不但有损于你个人的见证，对于整个教会的见证，也是莫大的拦阻。最宝贵的家庭生活，就是当中没有个人的秘密，其中只有完全的信任和尊重。
请注意撒督的父亲叫做「音麦」，他的名字意思即「多话」。破坏家庭安宁的武器，恐怕没有比舌头更厉害的了。有些秘密的事情，作夫妇的只可以对神说。在一个尊主为大的家庭中，决没有在成员面前批评、中伤信徒的言语，他们宁可换为代祷。
【要把家庭完全奉献给主】「米书兰」(30节)的意思是「奉献」，他的生活表现出一种完全奉献的见证。请你告诉我，在你的家庭中奉献为基督的墙是否倒塌了呢？也许在过去你曾经有过舍己为主的事奉，但是现在你的工作已停下来了。
这个米书兰所住的是单独的一间「自己的房间」(按「房屋」英文圣经译为Chamber即「房间」)。米书兰的家庭只不过是一间小房间而已，但是因为他所过的是完全奉献的生活，所以他有那一间小房间就很满足。也许你会说：「我太无关重要了，所分派给我的工作太微小了，我作不作都无多大关系，我算不得甚么。」你要知道，你是很有关系的人。墙是一直连接着的，若是其中有一处有破裂之处，仇敌就可以从那地方冲进来。如果你家的城墙有破裂之处，教会全部的见证都要受到影响。
米书兰的父亲是「比迦利」，这名字的意思是「神已经赐福于他」。神对于一个家庭的赐福，并不论那家庭的大或小。也许你的家庭早先是神赐福给人的工具，如今却变成一个偶像，你的生活是为着它的舒适和布置。你如今是为着家中那些家具而活着，至于那对于主耶稣的爱心奉献的墙却已倒塌了！现今是你下决心修造的时候，再一次把你的家庭完全奉献给主，求祂使你的家庭不成为偶像，而作祂赐福给别人的工具。――Alan Redpath《基督徒胜利的工作――尼希米记的讯息》
圣工之通力合作(三1~26；四6)(贾玉铭)
第六章 圣工之通力合作
“对着自己的房屋修造。”“城墙就都连络”（3：1~32，4：6）
建城之工，固然先由神伸出他的大能手来，以神为原动；且是由于神施恩的手，坚固了会众的手；就大家奋然而兴的说：来，我们起来建造吧！若是建筑不得法，或建筑的人未能同心协力依次修筑，亦恐不易收效。我们看到本书第3章，会众同心同力建筑的经过，不能不说是今日建设教会者之良好模范。
一、会众各有分于圣工 圣城工程浩大，不是少数人所能成功的；所以就全体一同起来，各尽各的本分；不但普通会众皆通力合作，亦是提出几种特别的人：
（一）祭司 “那时，大祭司以利亚实和他的弟兄众祭司起来建立羊门，分别为圣”（3：1）。祭司职分是何等神圣！怎么可以亲手建造城垣，去作粗贱的事工呢？尤其是大祭司为全会之尊。此处明言“大祭司以利亚实……起来建立。”以利亚实意即“神复造”。是的，建造圣城，正是由神复造，以利亚实加入此工作，可谓名符其实。大祭司是会众之首领，大祭司既下手，会众必备随从。所借者是以利亚实仅加入此物质工作，未能注重灵性工作（13：4，7）。
（二）贵胄（3：5） 贵胄平日皆是养尊处优，对于苦力工作，用肩扛抬，原未习惯；虽不
能“用肩担他们主的工作”，但亦加入工作团体，量力而为。
（三）银匠（3：31） “其次是银匠玛基雅修造到尼提宁。”银匠原文是金匠，乃上等工业，此时亦放下自己平日的事，来加入此特别工作。
（四）商人（3：31~32） “银匠与商人在城的角楼和羊门中间修造。”
（五）女界（3：12） “沙龙和他的女儿们修造。”此明言建圣城时，连女界也下了手。“女儿们”也下了手，必是会中无人不下手工作了。今日建立教会之工，亦正是需要各界的人，不论尊卑、老幼、男女，各与有分。建城之工，为“女儿们”原不相宜，但她们仍是自告奋勇，不肯示弱。今日建立教会，却以女界之工作更要更美。或谓耶稣道成肉身．假童女生而为人；今日耶稣之灵身——教会——也是多由于女界之信心所产生，诚非虚语。
二、会众各对门户建造 书内述及“对着自己的房屋修造”一句，说了又说，如言：便雅悯与哈述对着自己的房屋修造；亚撒利亚靠着自己的房屋修造；众祭司各对自己的房屋修造；撒督对着自己的房屋修造；米书兰对着自己的房屋修造。“对着自己的房屋”是自己分内的事，自己不尽此本分，不能靠他人代替。今日建立教会，更是需要会众，各对自己的门户建造一段，即向自己的对户比邻，以及亲友同工等，为主作证，领其归向基督。
诗曰：
个人传道之工 人人都能去传（调用禾捆收回家）
不论男女老幼 无人不方便
你去烦你亲友 我去领我亲友
一 一领到主前 同蒙主拯救
你领你亲友 我领我亲友
一 一领到主前 同蒙主拯救
同蒙主拯救 同蒙主拯救
一 一领到主前 同蒙主拯救
三、会众各都修一部分 书内言及会众对于修造圣城，是各人各作一小部分：此人“建立羊门”；那人“建立鱼门”。米书兰修造古门；哈嫩等修造谷门；玛基雅修造粪厂门；沙仑修造泉门。此人修造炉楼；彼人修造城角楼。毗大雅修造凸出来的城楼；提哥亚修造凸出来的大楼。你修造这一段，我修造那一段。你修造西罗亚池的墙垣，我修造从大卫城下来的台级。这人对着武库的上坡修造，那人靠着护卫院的转弯处修造。这人修一段，那人修一段。各人在圣城的大工上作了一小段，尽上各人小小的本分。我们在神面前力量虽有限，所成事工亦无多，但教会却需要我们一部分的工作，神也是重看我们一部分的工作。
四、会众各有同一目的 虽然会众在各人的地方，对着各人的门户，靠着各人的房子去建造一段，大家却是同有一个目的，并非你作你的工，我作我的工；你有你的原因，我有我的宗旨；意见分歧，希望不同，乃是大家有共同的目的。虽然各人对着自己的房屋，或靠着自己的房屋而建造，并非出于私心，乃是取其便利。大家如此分工合作，无非为了一个事工。就是要建立久已拆毁的圣城，即圣耶路撒冷城，耶和华神驻驿之所。
五、会众工作皆连合为一 会众虽是各人作各人的工，各人在各人的地方作工，且是各人作了一小部分工，但这大众的工作，究竟是合一的，不但有合一的目的，且是有合一的表现，把众人的工作合起来，就建成功一座坚固的圣城了。“这样，我们修造城墙，城墙就都连络”（4：6）。当他们建造时并非各作各工，各不相谋，乃是各按次序，大家依序而作。书内言及其次——其次——其次——二字重复了三十余次。如言：“大祭司……建立羊门，……其次是耶利哥人建造，其次是音利的儿子撒刻建造。”全体会众虽各作各工，却是各按次序，结果全体一起的，就把城建造成功了。哦！这真是我们建立教会最好的榜样，如果今日会内信徒，亦如当日建造圣城的会众一样，大家皆在主内连合为一，为真理站在一个战线上，建造那看不见的、属灵的圣城，不久也必要看见那救恩的墙，赞美的门，显然出现了。
六、会众合作终底于成 尼希米率领会众分工合作，虽各在地位，各作一部分，却是各按次序，终底于成。
（一）是周而复始的——本章第1节，明言他的建造城垣，是自羊门起始。“那时，大祭司以利亚实……起来建立羊门”（3：1）。于本章末节又言，“银匠与商人在城的角楼和羊门中间修造”（3：32）这是自羊门起始，又修到羊门，全城周围“就都连络了”。
（二）是有始有终的——本章所述中间一切经过，也正是有始有终，如：先自城东北角羊门起首，继续论到北面之鱼门（3：3）、古门（3：6）；又转至西边以法莲门、谷门（3：13）；再转至南边粪厂门（3：13～14）、泉门（3：15）；终转至东边水门（3：26）、护卫门（3：25）；以及马门（3：28）、东门（3：29）、哈米弗甲门（3：31）；最后又转至羊门（3：32）。这是有始有终，把全城的十二门说了一遍，也就是表明全城的墙垣就都连络了（4：6）。虽然此时全城的墙垣尽都连络，但也不过“高至一半”，尚须继续努力，方可看见大工告成哩！
圣工是需要通力合作的，不但最需要神人合作，也是需要会众的通力合作。决不可此疆彼界，会与会、人与人之间，无形中立起了一层一层的隔墙。凡在主内同灵的信徒，当然要在主内同心而同工，彼此通力合作，方可期望“我们修造城墙，城墙就都连络”的话，在今日教会内实验呢！
尼希米记第三章释义(林献羔)
第三章 依计再建城墙城门
尼希米记2：12－15，3章，12：31－40是古耶路撒冷重要地理录。尼希米经详细计划与安排，又集合各方人士协助。按反时针方向沿旧城修建，修建的规模是很大的。
尼希米记3章附建墙名单大约40名，他们负责45段重建工程。
到6：1还未建完，这里是存案。尼布甲尼撒没有全部毁灭耶路撒冷（王下25：9）。
修建工程，大部分是城门。本章提10个城门gates：1. 羊门（尼3：1）、2. 鱼门（3节）、3. 古门（6节）、4. 谷门（13节）、5. 粪厂门（13－14节）、6. 泉门（15节）、7. 水门（26节）、8. 马门（28节）、9. 东门（29节）、10.
哈米弗甲门（31节）。
还有“府门”（3：20－21）、是家门door.
一、修建北墙（1－5节）
1. 大祭司以利亚实领建羊门（1节）
他虽然与反对者有亲戚关系（13：4），但他以身作则。
羊门，近毕士大池（约5：2），门两旁卖羊。
“又筑城墙到哈米亚楼”（尼3：1），在耶路撒冷最北的地方。有译“一百楼”，因100米高、有100级石级。
2. “哈西拿的子孙建立鱼门”（尼3：3）
是所罗门时耶路撒冷的一大城门。推罗人把从大海和加利利海捕捞的鱼运到城里的鱼市场贩卖（13：16）。
3. 米利末与米书兰的修造（3：4－5）
（1）米利末和提哥亚人修完所分配的部分后，又修造其它部分（21，27节）。
（2）“米书兰修造”：
可惜米书兰的女儿嫁给多比雅的儿子（6：17－18）。因此尼希米对他不满。
4. “提哥亚人修造”（3：5）
提哥亚在伯利恒南边，是阿摩司的家乡。提哥亚百姓担任双倍的工作（27节）。
“但是他们的贵胄不用肩担他们主的工作”（5节）：这里的“主”字，指他们的上司。贵胄不愿接受职事分配，怕对自己有损失。
二、修建西墙（6－12节）
1. “修造古门”（6节）
古门在西北。又叫“耶沙拿门”，在撒玛利亚与犹大间的前哨站，即以法莲门。
2. “直到宽墙”（8节）
可能是希西家筑的。
1970年，考古家发现“古门”在圣殿的西面。
3. “其次是管理耶路撒冷一半”（9，16－19节）
波斯治理犹大地区，每区又分为2小区（一半）。
4. “对着自己的房屋修造”（10节）
耶大雅使住城附近的家庭负责建造“对着自己的房屋”那部分。
“哈述修造一段，并修造炉楼”（11节）；炉楼是在西墙上。
5. “沙龙和他的女儿们修造”（12节）
只有这里提妇女修墙。说明妇女也有分修。
三、修建南墙（13－14节）
1. “撒挪亚的居民修造谷门”（13节）。
2. “玛基雅修造粪厂门”（14节）
他是波斯省长的官。
粪厂门在西罗亚池旁，居民把粪便带出城，在欣嫩子谷焚烧。
南墙是葡萄园楼。
四、修建东墙（15－32节）
1. 沙仑与尼希米的修造（15－16节）
（1）“沙仑修造泉门”（15节）：
泉门，近西罗亚池。
（2）尼希米的修造（16节）：
这尼希米是“押卜的儿子”，与1：1的尼希米不是同一个人。
这尼希米“是管理伯夙一半”：“伯夙”，是地区首府，在耶路撒冷与希伯仑之间。
“挖成的池子”：“池子”，希西家为保护城市，使城内有水供应而筑的。
2. 参加建城工作利未人的修造（17－21节）
大祭司和其他祭司府邸是在城内沿着东墙那里（20节）。
3. 参加建城工作祭司的修造（22－26节）
20节说祭司府邸，这里说祭司建城。
（1）“直到城墙转弯，又到城角”（24节）：
城，不是圆形的，而是转弯的地方有角。楼房凸出，这是碉堡。
（2）巴拉修造“上宫”（25节）：
“上宫”，可能是大卫以前的旧宫（12：37）。
（3）“尼提宁住在俄斐勒”（3：26）：
“尼提宁”，是献身侍奉神的战俘。
“俄斐勒”，在圣殿南面的汲仑溪，已归入城内，为尼提宁殿役的居所。
“直到朝东水门的对面”（3：26）：水门，是通往耶路撒冷的基训泉，门旁有碉堡，保护俄斐勒。
4. 其他建造的人（27－32节）
（1）众祭司修造马门（28节）：
“马门”，在圣殿东边。耶稣由这门骑驴入京。在市场附近，有卖牛羊等。
（2）示玛雅修造东门（29节）：
东门是金门的前身。
（3）玛基雅修造（31节）：
“对着哈米弗甲门”，一译“检阅门”，在东墙北，是“护卫门”（12：39）。
（4）银匠等修造（32节）：回到出发点羊门（1节）。
※ ※ ※ ※ ※ ※ ※
艰巨的工作，只花了52天（6：15）。可见分工合作是很重要。
尼希米记笺记(三章)(于中旻)
建造城墙
对着自己的房屋修造（尼三：10）
在许多年以前，被掳的人回到耶路撒冷。当时，大家一股热诚，都愿意奉献自己，为主作些事，修复圣殿和城墙。他们真的相信，有主的同在，必然可以作成。
但他们没有想到，行主的旨意，有主的同在，并不就是完全没有困难；而且有时巨大的困难临到，仿佛大山，没有超越的希望。时间一久，人老了，力衰了，心中的火焰渐渐熄灭，当年的热诚，随着青春逝去，不再返回。苟延的习惯接着也来了：没有城墙，还不是住下去了？昨天过得，今天凑合，明天又有甚么不同？尼希米来到，使他们忽然醒觉：人家能够撇下王宫的享受，到耶路撒冷跟咱们共患难，难道我们就不是人？而且他能够成行，这件事就是神施恩手帮助的见证：神并没有丢弃祂的百姓，我们怎能丢弃神的工作？
在尼希米号召之下，大家想起所受的凌辱，忽然变成了实在的事，心中再度燃起了复兴的火，一同来建造城墙。
首领领首
大祭司以利亚实，是耶书亚的孙子，祖父同着所罗巴伯归回。他不仅出身望族，而且居于宗教领袖的地位，自然应该带头建造（尼三：1）。在教会中，作领袖的要知道主把你放在现在的地位，要凡事“作群羊的榜样”（彼前五：3），像保罗一样（徒二○：35）。
不看别人
建造城墙无论如何重要，总须出于自愿，从来没有不建造而被下监的事。灵命的追求也是如此。在那么多的人中间，有的人没有负担，“不用肩担他们主的工作”，出于领袖，更是难堪。但不要看人，别人接过去就是。（尼三：5,27）
各自负责
门对青山久而久之，也会视而不见。过去只看见自己的房屋，现在看见了城墙的破口，就当动手工作，及时建造仍然不晚：各人“对着自己的房屋建造”（尼三：10,28,30）。
共同联合
大家都作工还是不够，加倍努力，仍然会有破口；必须同心合意，手牵手，连接起来，成为坚城，共同防御仇敌。我们所需要的，就是有这样的心志，使断垣残壁，成为长城！
尼希米记文字释经证道(三章)(张策)
第04讲
建墙名录
读经：尼3章
内容：
一、建墙名录
3:1 那时，大祭司以利亚实和他的弟兄众祭司起来建立羊门，分别为圣，安立门扇，又筑城墙到哈米亚楼，直到哈楠业楼，分别为圣。
3:2 其次是耶利哥人建造。其次是音利的儿子撒刻建造。
3:3 哈西拿的子孙建立鱼门，架横梁、安门扇和闩锁。
3:4 其次是哈哥斯的孙子、乌利亚的儿子米利末修造。其次是米示萨别的孙子、比利迦的儿子米书兰修造。其次是巴拿的儿子撒督修造。
3:5 其次是提哥亚人修造。但是他们的贵胄不用肩担他们主的工作（注：“肩”原文作“颈项”）。
3:6 巴西亚的儿子耶何耶大与比所玳的儿子米书兰修造古门，架横梁、安门扇和闩锁。
3:7 其次是基遍人米拉提，米伦人雅顿与基遍人，并属河西总督所管的米斯巴人修造。
3:8 其次是银匠哈海雅的儿子乌薛修造。其次是做香的哈拿尼雅修造。这些人修坚耶路撒冷，直到宽墙。
3:9 其次是管理耶路撒冷的一半、户珥的儿子利法雅修造。
3:10 其次是哈路抹的儿子耶大雅，对着自己的房屋修造。其次是哈沙尼的儿子哈突修造。
3:11 哈琳的儿子玛基雅和巴哈摩押的儿子哈述修造一段，并修造炉楼。
3:12 其次是管理耶路撒冷那一半、哈罗黑的儿子沙龙和他的女儿们修造。
3:13 哈嫩和撒挪亚的居民修造谷门，立门、安门扇和闩锁，又建筑城墙一千肘，直到粪厂门。
3:14 管理伯哈基琳、利甲的儿子玛基雅修造粪厂门，立门、安门扇和闩锁。
3:15 管理米斯巴、各荷西的儿子沙仑修造泉门，立门、盖门顶、安门扇和闩锁，又修造靠近王园西罗亚池的墙垣，直到那从大卫城下来的台阶。
3:16 其次是管理伯夙一半、押卜的儿子尼希米修造，直到大卫坟地的对面，又到挖成的池子，并勇士的房屋。
3:17 其次是利未人巴尼的儿子利宏修造。其次是管理基伊拉一半、哈沙比雅为他所管的本境修造。
3:18 其次是利未人弟兄中管理基伊拉那一半、希拿达的儿子巴瓦伊修造。
3:19 其次是管理米斯巴、耶书亚的儿子以谢修造一段，对着武库的上坡城墙转弯之处。
3:20 其次是萨拜的儿子巴录竭力修造一段，从城墙转弯，直到大祭司以利亚实的府门。
3:21 其次是哈哥斯的孙子、乌利亚的儿子米利末修造一段，从以利亚实的府门，直到以利亚实府的尽头。
3:22 其次是住平原的祭司修造。
3:23 其次是便雅悯与哈述对着自己的房屋修造。其次是亚难尼的孙子、玛西雅的儿子亚撒利雅在靠近自己的房屋修造。
3:24 其次是希拿达的儿子宾内修造一段，从亚撒利雅的房屋直到城墙转弯，又到城角。
3:25 乌赛的儿子巴拉修造对着城墙的转弯和王上宫凸出来的城楼，靠近护卫院的那一段。其次是巴录的儿子毗大雅修造。
3:26 （尼提宁住在俄斐勒，直到朝东水门的对面和凸出来的城楼。）
3:27 其次是提哥亚人又修一段，对着那凸出来的大楼，直到俄斐勒的墙。
3:28 从马门往上，众祭司各对自己的房屋修造。
3:29 其次是音麦的儿子撒督对着自己的房屋修造。其次是守东门示迦尼的儿子示玛雅修造。
3:30 其次是示利米雅的儿子哈拿尼雅和萨拉的第六子哈嫩又修一段。其次是比利迦的儿子米书兰对着自己的房屋修造。
3:31 其次是银匠玛基雅修造到尼提宁和商人的房屋，对着哈米弗甲门，直到城的角楼。
3:32 银匠与商人在城的角楼和羊门中间修造。
本章所记建造耶城城墙的次序和一大堆人名、地名，读来至为枯燥，但却是旧约中少数可以帮助后人确定耶城当日地貌的珍贵史料。
这张单子的开头记有建门、装门扇和奉献一部分城墙的例子，插在决定建城（2:18）和建城经过（4章）之间，并未严格依照时间次序（6:1还说“那时我们还没有安门扇”）。目的是录下存案。
从本章可以得到如下的资料：1、十个城门的名字：羊门（1节）、鱼门（3节）、古门（6节）、谷门（13节）、粪厂门（14节）、泉门（15节）、水门（26节）、马门（28节）、东门（29节）和哈米弗甲门（31节）。虽然这些门有许多难以确定其位置，但已经可以大致知道古耶城的轮廓。2、修建的工程大半为城门，可见当日战争中争夺最激烈的就是城门。而从城墙毁坏程度不一（例如1-14节所记是修建西面和北面的墙，多在已有的基础上修筑；19，23节记东边的城墙建造时，只能根据房屋或斜坡等记号来建造），也可推知亚述、巴比伦人当年只作重点性质的破坏，并未全毁（王下25:9）。3、波斯人治理犹大地似乎以区为地方行政单位，每区又划分为两个分区。本章提到的行政区计有耶路撒冷（9节）、伯哈基琳（14节）、米斯巴（15,19节）、伯夙（16节）、基伊拉（17节）。“一半”指的当时“分区”。
大祭司以利亚实领头建造、以身作则（1节）。他和反对造城的多比雅、参巴拉都有亲戚关系（13:4,28），而尼希米能取得他的合作，证明诚信可以感人。
1节提到的“羊门”是一道在城墙处的闸门，在新约是靠近毕士大池的一个城门（约5:2），在耶城东北角，供圣殿作献祭用的羊从那里进城。尼希米叫祭司们修葺羊门和城墙的其中一段，显示他关心祭司们的福利，也十分重视敬拜。“哈米亚楼”一译“百楼”，可能因高一百肘或者百级而得名，更可能是因为可以容纳一百人的单位把守（撒下18:1）。“哈楠业楼”（12:39；耶31:38）在城最北端，似乎是2:8所说的“属殿营楼”。这两座楼可能属同一建筑，用以防守耶城西北的进口。
3节提到的“鱼门”是所罗门时代耶城的一个大城门（代下33:14），沿大海和加利利海来的鱼都从此运到城中鱼市场（13:16）。
5节提到提哥亚人的贵胄懒惰成性，不肯施以援手。他们是耶路撒冷城里惟一没有参与建造的群体。
6节提到的“古门”在西北角，又名耶沙拿门，因为经过此门可以去距离耶城20多公里的耶沙拿城（介于犹大和撒玛利亚省之间的一个前哨站）。也有人说古门就是今天的大马士革门。
8节提到的“银匠”是制造珠宝、打造金银首饰的人。“作香的”，是制造香膏供宗教仪式、清洁身体等用。二者的市场可能都在近这一段城墙的谷地中，所以由他们来建造。“宽墙”可能是希西家建造的（代下32:5），是圣殿西边的一道护城墙，介于以法莲门和炉楼之间（12:38）。
10节提到的情形是房屋靠近城墙的人负责修建这一段城墙。
12节提到妇女也参加工作。也许沙龙无子，特别提到他的女儿。其实在整个建墙的工作中，妇女都有份参与。
14节提到的“粪厂门”是运垃圾到欣嫩子谷焚烧时所经过的门。
16节提到的“尼希米”不是回忆录的作者，而是一个与他同名的人。“伯夙”（比较书15:58）是耶城和希伯仑中间的一座城。“池子”可能是希西家为保证围城时有饮用水供应，在城中建筑的储水池。
26节提到的“俄斐勒”确切位置不详，但知在耶路撒冷圣殿区南的汲沦溪。犹大国的约坦和玛拿西二王都曾在俄斐勒的城墙上加筑工事（代下27:3；33:14），说明其地已围入城内，现在作了尼提宁殿役的居所。尼提宁不是利未人，极可能是献身侍奉神的战俘（10:28），大卫派他们帮助利未人在圣殿中服劳役（代上9:2）。被掳回国后，尼提宁住在原居地（拉7:20）俄斐勒，并且获准与犹太人同在耶城居住（11:3,21）。
28节提到的“马门”是耶城最东边的城门（耶31:40），但也有人说是当年从圣殿通往王宫的门（代下23:15）。
29节提到的“东门”非城门，而是圣殿院子的门（结40:6）；但也有人说是今天金门的前身。
31节提到的“哈米弗甲门”一译“检阅门”，在东墙的北段，可能就是12:39说的那个“护卫门”。
二、反省反思
1、本章主要内容是什么？
2、这些枯燥的记录有哪些价值？
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