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尼希米记第二章短篇信息
目录：
城墙的情形(史百克)
一位深具使命和采取行动的人(于宏洁)
基督徒胜利的工作──准备与供应(二1~10)(Alan
Redpath)
基督徒胜利的工作──面临挑战(二11~20)(Alan
Redpath)
开工以前之祈祷(一1~二6)(贾玉铭)
神的手与人的手(二7~20)(贾玉铭)
尼希米记第二章释义(林献羔)
尼希米记笺记(二章)(于中旻)
尼希米记文字释经证道(二章)(张策)
城墙的情形(史百克)
尼希米的行动
前面我们曾说过，尼希米并非置身事外，一味的加以消极的批评。他不像那只能指出错误却不知道为着神的荣耀应当怎样行的人，他不仅关切耶路撒冷城，并且有进一步的实际行动。《圣经》中（至少在旧约是如此）如果有一卷以行动为特点的书，尼希米记就是这样的一卷。
尼希米在行动之先，首先使自己对当时的局面有一个完整而准确的认识，我们在尼希米记一章二节读到这样的话：
“那时，有我一个弟兄哈拿尼，同着几个人从犹大来，我问他们那些被掳归回剩下逃脱的犹大人，和耶路撒冷的光景。”
后来尼希米自己到了耶路撒冷，他的行动可以从下面这一段描述的话看出来：
“我夜间起，有几个人也一同起来，但神使我心里要为耶路撒冷做什么事，我并没有告诉人；除了我骑的牲口以外，也没有别的牲口在我那里。当夜我出了谷门，往野狗井去，到了粪厂门，察看耶路撒冷的城墙，见城墙拆毁，城门被火焚烧。”（尼二12-13）
这是尼希米花工夫去观察的情形，他要知道当日局面的实际情况。他当然已得到不少消息和报告，也曾致力于从那些曾亲身经历过的人听取局面的状况。但他一到现场，立即亲自跑去证实这报告的准确性，以及情况究竟如何。我愿意这样说：照此原则，当主论到祂见证的恢复时，那些与祂同工的人，也同样需要对当前局面有准确而详尽的认识。可能你曾从别人那里听见局面的光景，纵然是最详尽的，仍不可以这种第二手的报告为满足，对于事情的真相，你必须有头一手的认识。你我对于今日属灵的光景，若知道得不够准确和详尽，也不知道需要作些什么，那么我们在神手中很难有什么用处。我们必须实在有所看见，亲身有所体会，不能以耳代目。
今天我们无论到哪里去，难免不碰见为着发现神百姓属灵光景低落而悲哀的人，这是一个很普遍的事实。他们的感觉（从主要一面来说）是对的，虽然正如我们前面所说过的，许多人除了抱怨、批评、不满之外，并不能在积极方面有什么摆上；对神子民属灵的光景，也无法使之改善或补救。然而他们所注意到教会属灵情形的可悲，诚然是实在而普遍的事。以今日教会而论：没有一件事是准确的，没有一件事符合主所要的，也没有一件事是照着她所该有的光景的，虽然大部情况实在是不对，但我们不能仅有一点含糊笼统的感觉，我们必须有切身的认识，真知道今天的错误在哪里。我并不是建议你们去查察，把所有的错处找出来，将今天那些令人悲哀的失败开列一张很长的清单；我的意思乃是这样：如果我们要和神同工，要使事情能像主所要的光景，我们心中必须先对今日的光景，有头一手的认识和亲身的体验。我们绝不能只做客观的抱怨专家；相反的，我们必须由于深知今日的属灵情形，因而心里背负苦难，又因我们的眼睛看见了，而且看得那么清楚，因此眼之所见就成了心中的困苦。
尼希米所做的正是如此：他开头先让自己对当时的局面有直接的认识，当日的局面诚然会使任何人灰心丧志，那局面很可能使尼希米失望，因之半途而废，重回巴比伦去，说：“我们只能退而求其次了，从最坏处打算，尽力而为，因为情形完全出乎想象，除了令人失望以外，可说是无一是处，任何打算都属无用。”如果那晚你和尼希米一同去察看城墙，我想你很可能要说：“啊！这岂是我们所能为力的！我们什么也做不了，这情势毫无指望。”但尼希米却不是这样，他不以这种情形为绝望而放弃，我想他是旧约中最勇敢的人物之一，是一个真正的英雄，他所面临的情势虽然可怕，但他依然凭信行事，因为他不单知道局势的险恶，他更知道神正在行动，要使局面改观。神要做一件事，无论我们认为多么不可能，我们仍有足够的理由相信，祂必要作成，因此，既然神的旨意要扭转这个局面，尼希米就不放弃他的行动，而且要认真的面对着这个局面。
我心里有许多感觉，很难找出合适的发表，来解开这些信息，但我从整本《圣经》（特别是新约）来看就会看见。我想到使徒保罗是这个时代中的尼希米，他在基督徒中所面对的情势是何等的情势！他所遇见并要对付的是何等棘手的事！当我们来读哥林多前书的时候，我们会立刻感觉说：这样一班乌合之众还有什么盼望！这哪里是教会！我们会从心里弃绝他们。但是请你看保罗，他没有放弃他们，却是那么英勇而坚强的面对当时的情势。
令天我们也可能深感失望，很容易觉得在今天这种情势下，要有一个能够荣耀神的清楚完满的见证是不可能的。你看今日的教会受到何等的破坏！我们很可以把今日的教会比作当日的耶路撒冷，城墙被毁，城门被焚。换句话说，整个的见证已经被撕裂、遭毁坏！是的，情势诚然令人失望！但我们却必须面对这一个问题——神是否愿意使情势改观？是要教会有正常的光景？抑或已将她放弃？神是否愿意并期待——祂何止期待，岂不正在行动，为要得着一个与今日情况完全不同的见证呢？如果有任何迹象足以证实神今天正积极关切此事，我们就不敢放弃，但是这需要极大的勇气，需要唯独神能赐给我们的勇气，才能面对当前的情势。稍有经历的人，就知道我并未夸大其词。
尼希米的异象和感召
现在我们要看，尼希米如何把别人带到他的异象和关切中的事：起先这个异象和关切在他心中深藏着，只是他和神之间的事，他也从不告诉任何人；经过详细的考查和勘察之后，他有了确切的决定，他才把他心中的事向人敞开。这样的步骤是很美丽的，也是值得注意的。我们往往轻易的把我们的观念广播出去，卸给别人；这与首先开始于我们和神之间的关切有何等的不同！先因所面临的情势而受压，又深感责任之重大，等到一旦有了决定，这事必须成就，这才是带别人进入我们的异象和感召的时机。
从《圣经》上的记载，我们可以看出：神使尼希米成为一个具有惊人感动力的人，有磁性的性格和惊人的感召力。由于他的异象和感召，那些曾沉浸在失望的深渊里的百姓，都被拉上来，踊跃的投身于看起来似乎是不可能的事业。尼希米真是一个大有能力的领袖。也是真正的领袖。你是否深有所感？觉得这正是今日极迫切的需要——需要一班有异象的人，他们权衡过每一件事的轻重，面对着整个的情势与其后果，对于神深具信心，知道今日光景原非神的本意，因而确信神要使局势改观；他们那种积极的冲击力，影响了其他的人，因此也加入他们的行列。这诚然是今日最大的需要。在今天仅仅做一个客人，一直被别人背负是容易的；或者做一只寄生虫，专靠吸取别人而生活是轻省的；但在这地上做一个能激励人，并成为别人的感召者，感召人来从事主的工作，实在帮助人进入神所要得着的事，那是一件大不相同的事“尼希米就是这样的一个人。我愿意对你们这样说：如果你们有人觉得，今天的光景已经不照着神的心意；又感觉神愿意得着祂所要得着的，那我们就应该在这件事上积极，并在这件事上成为别人的感召。
尼希米权衡了每一件事的轻重，非但不因情势而沮丧，反因深感手中工作伟大而投身其中，并全心全意的致力于此，因此就感动了其他的人，他的心向着他们敞开，以致他们同心说：“我们起来建造吧！”哦！巴不得神今天也得着一班这样的百姓！一班洞悉今日光景的百姓，他们也知道何以情势发展至此，又一同起来说我们在这件上应该有所作为，我们起来建造吧！
这就是尼希米行动的开始，我相信你们都同意，这诚然是一个行动。我们当然不至于把这件事仅仅当作人间的事来看，若不是借着圣灵所加的力量，没有一个人能在这工作上持久。再看使徒保罗他对于当日的一切情形已经了如指掌，当日神子民的光景，非但无助于情势的改善，只有增加沮丧和失望。但保罗的祷告是：“求祂按着祂丰盛的荣耀，借着祂的灵，叫你们里面的人刚强起来。”（弗三16）
“照祂荣耀的权能，得以在各样的力上加力，好叫你们凡事欢欢喜喜的忍耐宽容。”（西一11）唯有运行在我们里面神的灵那大有权能的力量，能使我们继续往前去。我们必须让神在尼希米身上平生所做的工，也作在我们的身上，并在我们里面有够大的地位。唯独如此，才能使我们对今天的局势有所作为。
目标——城墙
我们在头一篇已经说过：这卷书的特点有三，就是城墙、工作和争战，或者说目标、作为与冲突。现在我们先从主要的一个特点——目标或城墙来开始。尼希米要修理的城墙究竟代表什么？我们必须先弄清楚。关于城墙，我要说到三个很基本的点，藉以明白当日的城墙是什么，今日的城墙又是什么。
第一、当日的城墙乃是一个界限，因为它划定了一个范围，这界限如果用属灵的话或用我们今天的话来解释，照着神圣的思想，乃是一个清楚的说明，说明什么是基督，什么不是。耶路撒冷的城墙，划定了一个特定的区域，一块特别的土地。城墙立在那里，仿佛对人说：“凡在城墙里面的，在这个标记之内的，是属于某一个等次，有某一种的性质；凡在这范围里面的一切事物，都是这样。”当然可以这样说城墙内事物的性质，是城中心的殿所赋予的；而城墙的作用乃是一个说明，现在暂不详细述说。目前我们必须要说的是在恢复并成全主的见证这件事上，对于什么是基督，什么不是基督，必须有一个很清楚的界限。因为今天的情形混乱得可怕，城墙已经倒塌了，以致城里竟然有许多垃圾，我且不说这些垃圾，请先注意一个事实，那是原先城墙所在的地方，现在已成为乱堆。今天许多神的百姓，对于什么是属基督的，和那些只不过是基督教的，已经缺少认识、分辨和鉴别的能力。基督教里面满了可怕的混杂。因此，重建鲜明的城墙、好明确的向人指出基督之所是，使基督能清楚的被人认识，被人知道，而一切足以使人产生混乱和搀杂的因素，尽被除去，这是今日最急切的需要，此点至为明显。
城墙就是一个这样的说明。因此，城墙在属灵方面的意义，乃是代表基督的真实性质。我说过我里面有许多话，只是不知道该怎么说，我所想到的就是城墙。从整本《圣经》来看城墙，始自历史性的城墙，一直看到最终在启示录末了，那包括一切的伟大城墙——就是圣城新耶路撒冷的城墙，我发现城墙最主要的功用乃是说明墙里所有的性质。这一点在《圣经》末了新耶路撒冷的城墙上岂不是表明得非常清楚吗？它主要的特点乃是说明城的性质、荣耀、美丽和纯洁。基督的见证头一件事乃是说到它的性质，这是首先必须建立的一件事，并且须要建立得清楚而明确。
第二、城墙说明分野。也许你会认为这和界限没有什么两样，但二者确乎是不同的，因为城墙所代表的乃是区别。在这里没有一件事情是混杂的，城墙在这里乃是宣告一个事实，说明这见证乃是一个与众不同的见证。它并不是一件普普通通的事，也不是许多不同事物的总和，不！它乃是一件非常明确的事，而且与一切有鲜明的分别。城墙无异对众宣告：“只有属于基督的方能经过此墙，方能有份此城。”
这一点的确摸着人的深处，当然也非常令人注意。我们往下看的时候，还看见尼希米的弟兄哈拿尼成了一名守卫者，他和所有的门警一样，负着看守众城门的职责，对付那些企图潜入的人。他对付那些商人，今日也有许多商人，他们竟然找到了门路，进到主耶稣的见证里，谋求他们自己的利益，做他们的买卖，将许多商品带到属神和属基督的范围中。城墙对这些情形严厉的说：“不准！”你若一直读到这卷书的末了，就能看见尼希米和那些守卫的人怎样对付那些商人。但他们所做的，还是赶不上主在世之日，用绳子作鞭子，将那些买卖牛羊鸽子的赶出圣殿那样厉害，远赶不上。简单的说：城墙是贵重和卑贱之间的分野。这一点所包含的极为广泛，城墙也将那些什么是出于神的灵的，和那些出于另一个灵的，加以绝对的区别。
第三、城墙又代表防卫。城墙的责任乃是保护神的利益，并保护主的百姓，使他们不受侵扰，也不至受到会使他们改变性质的攻击和败坏。主需要一个见证，这见证能够考验每一件事，不让一件不全然出于主的事过去。今日教会就在这件事上有了错失，使神的利益和神的百姓受到亏损，有太多不出于主的事，竟然容让它们偷偷的进入，而且有了地位；另一面对于什么是出于主的，却缺少一个够强的见证，起来抵挡这光景。
从新约中你会发现，在开始的时候，那属灵的城墙初被建立，它在圣灵的权能之下，是那样坚强，明确，甚至许多人惧怕得不敢去参加他们。当时的情势是：无论什么时候，若在什么事上和神的关系不对时，人的心中就产生出一种惧怕；而另一面呢，有人来俯伏在他们面前说：“神真是在你们中间。”主今天不正需要一个这样的见证吗？一个十分坚强、非常明确的见证，会使那些对神无所谓、不把神当一回事的人，心存畏惧：用通常的话来说，是把一切都清理出去。“他们从我们中间出去，……显明都不是属我们的。”（约一，二19）这正是健全的记号，这种事情只能在情形良好的时候发生；情形很糟的时候，你们唯恐失去任何人，因此紧紧抓住人不放。主却说：用不着去抓住人，更用不着去拉人。这见证，这城墙是一重防卫，是一个保护，防守并抵挡任何人任何事的侵入。当尼希米的日子，城墙对耶路撒冷是何等的需要！整卷尼希米记都说到这一点，你只要看出城墙对于多比雅和他的同党如何，就能看出它的功用。他们知道那屹立的城墙是何等的坚强，他们断乎无法越过它而进到里面。
这是城墙头一层的意义。现在我们要在这方面再稍微多说一点，城墙代表基督的两面：从一面来说，城墙代表基督之于外面的世人和列国；而另一面呢，城墙又代表基督之于祂自己的子民。用一句话来说：这城墙就是神儿子丰满的见证，也就是神儿子的意义显于今世，并在世人中的光景。
城墙修复的必要
我们必须在这里加上一句话，免得人误解我们的意思。尼希米并非从根基上重筑城墙的全部，如果你仔细读尼希米记，就可以看出他们乃是修补城墙，将那些倒塌和倾覆之处修复起来。我之所以要说这一点，是因为我们从神所承受的托付和所蒙的呼召，并不是从根基上来建造。感谢神！那根基已经立定，那城墙早在起初时已经筑成。行传给我们看见那城墙，那是丰满完美的见证，满了荣耀和能力，是那么壮丽和伟大，是一道极其坚强的防线。这见证之于列国来说，是大能的启示，面对于祂自己的百姓，是基督权能的彰显，这些在当初就已经存在。尼希米并非开始来着手建立这件事，他乃是来到那曾经是丰满、明确、完美，而现在却已经倾覆、倒塌、毁坏的场所，所以他的工作乃是修理，使它恢愎原初的完美。这就是我们今天所站的地位，倘若我们蒙了主的呼召，来从事任何工作的话，这就是我们要进入的工作。神并未召我们去做使徒们当日的工作，他们的工作如今仍然存在，但是从他们那时候起，有许多尼希米。当日的光景发生——就是倾覆、败落、分裂、被掳等等，因此需要恢复它原初的光景。这诚然是今天我们蒙召所进入的事工。
论到城墙的倒塌，尼希米记二章十七节这样说：“以后，我对他们说：我们所遭的难，耶路撒冷怎样荒凉，城门被火焚烧，你们都看见了！来吧！我们重建耶路撒冷的城墙，免得再受凌辱。”末了那句话，正好摸着这件事的症结。请你注意！那个神和基督的大仇敌，也是我们主见证的大仇敌，他那持久不变的目的，就是要使主的名受到凌辱——不惜任何方法，不择任何手段，无论是直接的攻击，或用诡计渗透、颠覆，目的就在使主的名和主的见证蒙受凌辱。尼希米说：“免得再受凌辱。”神的百姓都该受这个动机的支配，免得主和祂百姓因为他们荒凉的光景受到仇敌的凌辱。
荒凉因于拜偶像
说到恢复之前，我们应当先追查一下，导致荒凉的基本原因（也是最终的原因）是什么？我们可以从本书和前几卷书中得到一个结论，只要用一句话，就能把整件事的根都找出来，这一句话就是“拜偶像。”如果你看见那城墙倾覆的断壁残垣，你在那里默想并查问说：“这是什么缘故？何以竟会落到这个地步？其原因究竟何在？”最基本最完全的答案就是——拜偶像。
如果你认清了以色列国之所以被掳到巴比伦——拜偶像的中心去，正是他们拜偶像的结果，（也是为要使他们拜偶像的病得医治）这事必定使你印象弥深。你能从那立起的大像，知道巴比伦乃是世上偶像的中心。以色列既然容让他们中间有偶像，主就打发他们到那世界性的偶像中心去治疗拜偶像之病。我说这件事令人印象弥深，意思是指主有时将我们所贪恋的，以加倍的量加给我们，作为医治之剂。（有如以毒攻毒似的——译者注）他们贪婪、拜偶像的淫行，曾使众先知为此向他们劝告、呼喊，甚至对他们流泪、哀哭，为这事受苦，目的就是要百姓离弃偶像，不再暗中和周围外邦列国的假神犯淫乱，但是他们却不肯，因为他们已经与外邦人结亲了。于是主说：“好吧！就照你们所要的给你们吧，而且加倍的给。”结果他们得的实在太多了，主就是用这方法，使以色列人拜偶像的事上得了医治，从此她的历史上，再没有发生过拜偶像的事。这并不是说他们连拜偶像的灵都得了医治，这一点我们往下还要说到，但是他们那种公然和邪恶势力勾结的行为，已经借此摧毁了。
这是一个极端的例证。作诗的人论到以色列人在旷野时，有这样一句话：“祂将他们所求的赐给他们，却使他们的心灵软弱。”（诗一○六15）他们不愿放弃神所不允的要求，他们硬着颈项说：“我们非要不可！”于是主说：“好吧”！结果他们看似得着，其实却是失去。
这个原则直到今天仍是适用。今天，世界竟然在教会中、在基督教里面有了地位，神的教会进到世界里去，就把世界也带到教会里来；教会和世界的灵有了联结，世界的灵在基督教里面有了很大的地位。虽然我不愿说到这些事，但我们不能不忠心。（也许是由于无知或失察）连福音的基督教里面，也把许多世界的原则，把那些不是属灵的原则带到其中，就如用那些名称、头衔、财物等等，来做神的工；还有许多暗中和世界的勾结，为要得着世界的好感与利益。在这事的背后，有一个灵，就是拜偶像的灵，这灵竟然掌握了神的百姓。就任凭教会去得她想要的，于是今天教会就失去了她的能力与超越的地位，只因为世界在教会中有了太多的地位。看来她似乎是很有所得，但是她的得着正是损失！（得之于失）这件事难道不够明显吗？
这原则今天也适用于个人，倘若你的心一直向往着某一件事，不愿接受主所说的“不”，你坚持着，你一定要，甚至威胁主：（话不一定这样说法）若不给你，你就不前去，和主到此为止。如果你这样，主会给的，祂会让你得着所要的，但我要告诉你：你所得着的将成为你的咒诅。亚伯拉罕之得着以实玛利就是一个例子，多可怕的咒诅！在此你能看见这个原则：这一班百姓既然在他们的生活中、灵里面和一切原则上，容让拜偶像的事进入；并且塞耳不听主所差遣的先知每早晨的提醒与呼唤，所以主说：“好！照你们所要的去吧！你们可以到巴比伦去拜个够。”结果他们失去了一切！
什么是拜偶像？并不是向木、石所雕刻的偶像俯伏叩拜才算是拜偶像；偶像的面目何止千万！它用种种诡诈的方式出现，而且很少用直接的方法得着人的敬拜。简单的说：凡在心里和那些取代神地位的，或是阻挡神道路的那些东西有交通，这交通就是拜偶像。这里所包含的又是何等广！这种交通最终的影响，就是使主受到挫折、拦阻、无法得到祂所要得的。这就是拜偶像的原则。偶像是取代主地位的，所以拜偶像使主遭遇许多艰难。
前面说过，以色列虽在拜有形的偶像这件事上得到了医治，但并未除去拜偶像的灵或拜偶像的原则。当主耶稣在肉身的日子，以色列人崇拜传统，传统就成为他们的偶像。传统的确能够成为偶像，你很可能向着传统十分虔诚，完全服在传统之下，以致主得不着一点机会。传统能够拦阻主的道路，就像当日尼希米受到断墙乱石的阻挡，使他所骑的牲口无法通过一样。那些死的传统、枯干的历史和早已过时的陈旧事迹拦阻了主的道路，让这些传统掌权正是拜偶像的原则。这就是使城墙倒塌的最基本并最终的原因，所出现的断壁残垣和废墟，正是由于拜偶像——在心里和那些不是出于主的有了联结和交通。
尼希米记里面，满了极坏的情况，满了出于邪恶和错误的光景，正与城墙的情形一致，当你们观看并细察城墙时，你们能看见当日神百姓的情形和城墙完全一样，神的百姓中间有各样的恶行、邪污和错误，这就是那些乱堆和倒塌的城墙，城墙正是神子民属灵光景的说明。因此当你去细细研究那城墙时，你会看见实质上你所摸着的并不是物质的城墙，而是神百姓的属灵情况；尼希米致力于修复城墙的时候，同时又得好好对付神子民属灵的情形。城墙和百姓属灵的情况是一件事。单在外面筑一道美丽的城墙，任令城里的百姓和城墙的外貌完全矛盾，是一件不可思议的事。盼望你们能领会我们的话：你的见证必须和属灵的情形一致，见证的背后必须有属灵的内容，有属灵的内容方能支持你的见证。你们永远不能用不是真理的东西，来建造什么。
关于城墙的意义和它的构成，我们还要进一步来看，愿主让我们此刻能进入祂自己的异象和意愿中；并且以那抓住尼希米、保罗以及主众仆人的大能，也抓住我们；使我们能以被祂使用，更多恢复祂儿子的见证。
── 史百克《恢复神儿子丰满的见证》
第二章 一位深具使命和采取行动的人(于宏洁)
今天我们读尼希米记第二章：「亚达薛西王二十年尼散月，在王面前摆酒。」底下讲到发生的事。所以，我们知道时间的背景距离第一章：「亚达薛西王二十年基思流月」是九月，就是今日的11月到12月左右。亚达薛西王二十年，尼散月和基思流月是差了4个月的时间。所以， 从尼希米记听见了耶路撒冷的情形，他在主的面前祷告了将近4个月的时间，发生了第二章的故事。
尼希米岂能面无愁容呢？
尼希米记第二章第一节：「我素来在王的面前没有愁容。」这个人在他平常的生活里面，他其实是一个非常有见证的人，他充满了平安、喜乐，可是当他听见神家的时候，他就没有办法不痛苦。王发现了他的痛苦，就问他说：「你既没有病，为什么带着愁容呢？这不是别的，必是你心中愁烦，于是我甚惧怕。我对王说：『愿王万岁！我列祖坟墓所在的那城荒凉，城门被火焚烧，我岂能面无愁容吗？』」（2-3节）。弟兄姊妹，当我读到「我岂能面无愁容呢？」我心里就非常的感动，今天很多人对神家没能这种忧愁，没有这种痛苦；甚至对自己属灵的情形没有这种忧愁、痛苦，因为我们里面缺少了使命感，我们的属灵生命病了，所以迟钝，失去了敏锐，失去了对仇敌作为的敏察，失去了对自己健康的了解。
他是一位有使命感的人
尼希米说：「我岂能面无愁容呢？」因为他是一位有使命感的人。当王问他：「你要求什么？」上次讲过尼希米是一个祷告的人，他随时祷告而且他这么迫切祷告，他哀哭，他禁食而且他的祷告是带着信心，带着权柄。 虽然地上有王，可是他更知道他所信的是天上的王，是万王之王，所以他说：「求你叫我在这人面前可以蒙恩。」尼希米的祷告是一直进行的，他在地上回答王的问题，可是他心里面却跟天联结 ── 跟天上的 神交通。所以王问他说： 「你要求什么？」他就默祷天上的 神。底下你就发现，尼希米把他整个的计划讲得清清楚楚。这对我们也是很好的学习，今天我们不能属灵到一个地步，我们在 神面前不尽本份， 在 神面前没有计算，在 神面前没有寻求、没有计划。这个并不是 神要的。我们在主面前，一面我们知道离了 神，我们什么都不能作；因为我们知道「不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠 神的灵方能成事。」这是我们要花很大的功夫才学会的功课。但是另一方面，我们也不能够用一个属灵的理由，我们疏忽了我们该尽的本份。
他以神的国为念，以神的事为念
当王问尼希米的时候，他整套的计划清清楚楚，他要作什么，需要什么资助，要去多久，他的计划是什么，他都清清楚楚。这是一个非常好的榜样，尤其是今天在 神家事奉，尤其是在神家当领袖的，我们一定在主面前要有这样的责任。什么都不知道，那并不是一个负责任的领袖，我们应该在主的面前什么都知道，但是我们却又是从深处，连于元首，倚靠我们的主，这是我们一起要学的。
当王问尼希米要什么，他很清楚地回答。王问他要去多少日子？他也定了日子，而且他这一定，定了12年。12年后他才回来，你就晓得这个王多么信任他。尼希米回去不只是交差了事，只是看一看而已，他是带着使命回去，他一定要把神家城墙重建，把神家失去的见证重新建立起来，他要把 神儿女们带回到 神的面前。所以，他一请假就请了12年。尼希米真的是先以神的国为念，先以神的事为念。
首先，他对神子民及神家属灵的情形，有第一手的认识
当尼希米回到耶路撒冷的时候，他什么人都没有讲，他先作了一件事情 ── 对神家属灵的情形，神百姓属灵的光景，有第一手真实的了解。这是尼希米给我们很好的榜样，他回来第一件事情，就是对神子民属灵的情形，对神家属灵的情形，有一个准确、深入，而且是第一手的认识。他没有让太多人知道，他就在夜间起来，察看城墙被毁坏的情形。弟兄姊妹，这真是一个太好的见证和榜样。我常说对一个消极的人、喜欢批评论断的人，他知道神家的软弱、难处，知道的越少越好。对一个真正有使命感，爱 神，爱神家的人，他应该对神家的难处知道越多越好。
我们不能够像骆驼把头塞在沙土里面，说：平安，平安，没事。ＮＯ！我们需要认识神家的软弱，我们需要知道神儿女属灵光景真实的情形，我们需要知道：到底神家有什么破口、漏洞；神的祝福给我们，为什么留不下来？破口在哪里？有多少的破口？破口严重的情形是什么？我们都需要有第一手的了解。这是尼希米回来作的事情。他长途跋涉回来非常疲倦，可是他夜间就起来了，少数人跟他起来，他一路的走出了谷门，往野狗井去，到了粪厂门他看见城墙被拆毁，城门被火焚烧。他又往前到了泉门和王池，牲畜没有地方过去，他就步行过去，夜间沿溪而上，察看城墙又转身进入谷门。尼希米是非常认真、仔细，非常深入的去了解而且是第一手的了解。
其次，他向神儿女传递负担与呼召
回来以后，尼希米的第二个具体的行动，他向神儿女传递负担，他向神儿女们发出呼召，他说：「来吧！我们重建耶路撒冷的城墙，免得再爱凌辱。」这真是一个宝贵的呼召，他带着权柄、带着负担、带着请求向神儿女们发出了这样的呼召：「来吧！我们重建耶路撒冷的城墙，免得再受凌辱。」然后他作见证 神施恩的手怎样帮助他，并王对他所说的话。弟兄姊妹受到激励、受到感动，他们就说： 「我们起来建造吧！」于是他们奋勇起来作这善工。19节：「但和伦人参巴拉，并为奴的亚扪人多比雅和亚拉伯人基善，听见就嗤笑我们，藐视我们，说：『你们作什么呢？要背判王吗？』」表示要来怒害他们。马上看见仇敌的反击，仇敌要起来抵挡这件事。
尼希米记有三个关键的事情
我们一定要掌握住，再读尼希米记就很清楚了。
第一 .有神圣的目的，要来恢复神家该有的见证。 在 神的心中，在那些爱主、有使命感的人心中，都有一个神圣的目的，就是我们要来恢复神家该有的见证。
第二 .需要有具体的行动。在尼希米记具体的行动，就是起来重建城墙。
第三 .讲到严肃的争战，马上看见仇敌的工作。
我们从第一章，第二章已经看见了这三个因素：神圣目的，具体的行动，严肃的争战。我们读整个尼希米记会重复的看见， 这是三个很重要的点。当他们才呼召而已，行动还没有开始，具体的建造还没有开始，尼希米和一些领袖不过是把负担传给神的百姓，你马上就发现，和伦人参巴拉、亚扪人、亚拉伯人，所有这些外邦周围的人，马上联合起来抵挡神百姓，他们嘲笑、藐视、诬告，想要陷害他们。但是尼希米却说：「天上的 神必使我们亨通，我们作祂的仆人要起来建造；你们却在耶路撒冷无分、无权、无记念。」(20节)这是一个多么勇敢的宣告！这是一个认识 神的人，他知道仇敌的诡计，他抵挡魔鬼的作为，他不允许仇敌借着任何的方式来威胁、来伤害、来搀杂，来混乱神儿女们神圣的工作。
此章的主题，讲到一位深具使命和采取具体行动的人
尼希米真是有使命而且他的这个使命，让他在主面前不断的祷告、不住的寻求，知道恢复的步骤是什么，所以当王和王后问他的时候，他有这么清楚的蓝图与计划，把他的需要呈明在王面前，也得到了王给他的帮助。同样的，他也真正采取了具体的行动，他回来了。他采取了具体的行动，他夜间起来，察看城墙毁坏的情形。他采取了行动 ── 起来呼召神百姓来重建城墙免得再爱凌辱。他采取了具体的行动，他严厉的拒绝、抵挡所有仇敌的攻击和可能的破坏。我们从他的身上看见非常明显、非常强烈的使命感，以及非常具体的行动。
我1979年刚来美国的时候，我在学校旁边一个旷野里面，那时主常常吸引我、呼召我到旷野里面去亲近 神。 我在那里开始读史百克弟兄的信息，有一本书《恢复 神儿子丰满的见证》。这是我鼓励弟兄姊妹去读的一本书，因为他的背景就是尼希米记。我非常喜欢史百克讲的一句话：“倘若不能在正面对今天的局面提出补救之道，倘若我们不能积极的起来对抗所看见的消极，我们就没有权力批评、论断、定罪；因此让我们学习安静，直等到我们能提供更好的。巴不得主救我们脱离因为缺少积极而必须保持的安静，使我们因得到异象，而能够积极向前。 ”记得我当时读到这句话的时候，我里面非常的感动，我一直重复的祷告。
神家需要有人起来补住破口，积极起来对抗消极
其实今天在这个世代里面，任何一个人来到神家，来几次甚至第一次，他就能够评头论足，说到教会有哪些缺点，更不要说是一个主内的，更不要说一个信主多年，或是在神家进出多年的。你进到任何教会，你马上就可以知道这个教会的弱点、缺欠和问题，及这个教会仇敌的工作，你马上一目了然。但是今天神家需要的，不是这些能够找出问题的人；或是找出破口、漏洞的人。神家需要的是有人能够起来补住这些破口，神家需要是有人积极起来对抗所看见的消极。但是很遗憾，今天太多人只是会找问题，甚至只是会批评、论断和定罪。
史百克弟兄在几乎100年前讲的这篇信息就已经提醒我们，他叫我们学习安静，直等到我们能够提供更好的。真的巴不得神家有更多的人能够起来提供更好的，一些积极的、解救的、补助的方法，或是非常实际的一些路，让我们能够从错误，从失败中走出来。不然的话，宁肯让我们安静。史百克弟兄很可贵的：巴不得主救我们，因为缺少积极而必须保持的安静。安静已经不容易了，因为太多人没有办法安静，喜欢批评、喜欢论断、定罪、分争，能够安静的，已经都很属灵了。但是弟兄告诉我们：安静不够好 ── 巴不得 神救我们因为缺少积极而必须有的安静，巴不得 神救我们使我们能够有异象，有解决之道，而让我们能够积极向前。
真的求主兴起更多像尼希米这样的人，向史百克弟兄这样态度的人，让我们在神家能够关心神家，不是漠不关心，不是一个旁观者，不是一个坐客，不是在这里观望，不是在这里评头论足的人。而是不仅看见、有负担，不仅传递神家的问题，提出神家的问题，而是真正有具体行动，能够把膀臂堵到破口，能够把膀臂放下来，一起来扛抬见证的人。弟兄姊妹，我们向 神求这样子的人。
我们巴不得各小组交通的时候，能够就着这些点实际的分享。比如说：小组为什么人数多不起来？为什么新来的人留不下来？为什么小组聚会大家不觉得享受？是不是因为我们缺少了使命感？是不是因为我们缺少了真正具体的行动？我们只有叹气、埋怨、沮丧，有没有一些人积极的起来，知道问题在哪，我们也愿意把自己摆进来？我们愿意来面对这些问题，来解决这些问题。 家庭里也是一样，不要任凭破口存在，城墙被拆毁，让仇敌自由进出。夫妻要吵架就吵架；孩子要任性就任性。我们要起来防堵破口，起来重建城墙。弟兄姊妹，希望主把这样子的负担放在我们里面。
从尼希米记我们可以很实际的讨论和分享：
第一．到底人尽本分和倚靠
神，这两个有冲突吗？怎样正确并成熟地面对这两个的不同？什么是我们该有的态度？
第二．当我们看见家庭，或是神家里有缺欠、有问题，有不合你心意的时候，什么是我们该有的正确态度？
第三．今天我们在神家是神儿女，到底对神家我们的责任和使命是什么？我们把自己摆进来了吗？我们也答应了 神的呼召，起来重建城墙，免得再受羞辱吗？
祷告：
主啊！我们再次感谢祢。每一次读这些信息，我们心里面都觉得这一点都不是遥远的故事，就是我们今天的故事，就是我们今天的情形。尼希米这样的器皿，真的是这个世代何等需要的器皿。主，我们向祢迫切的呼求，恩待祢的教会，恩待这个世代。当我们到处所见到的都是失败，都是荒凉，听到的都是坏消息的时候，主，祢让我们里面不要没有感觉，祢让我们岂能面无愁容，让我们起来向天上的 神呼求，让我们屈膝在祢的面前，让祢把清楚的路，把恢复重建的路指明给我们看。
主啊！让我们在神家，带着一个敬畏、谦卑，及一个认真的态度，让祢夜间带领我们起来，来察看城墙毁坏的情形；让我们对神家、神百姓的情形、属灵的光景，有深入、准确而且第一手的认识。帮助我们起来好好地爱祢，也让我们用忠心、不妥协的态度和行动来响应仇敌一切的攻击。主啊！请祢帮助我们。谢谢祢，听我们的祷告。奉主耶稣基督的名，阿们！―― 于宏洁《同心合意恢复见证》
基督徒胜利的工作──准备与供应(二1~10)(Alan Redpath)
02准备与供应(尼二1~10)
【尼希米对于工作的负担】「亚达薛西王二十年尼散月，在王面前摆酒，我拿起酒来奉给王。我素来在王面前没有愁容。王对我说，你既没有病，为甚么面带愁容呢？这不是别的，必是你心中愁烦。于是我甚惧怕」(二1~2)。
把第一章头一节和第二章头一节所记的时间比较一下，我们就知道在尼希米听见耶路撒冷的苦况到神为他开路开始行动，二者相差大约有四个月的时间。此种关于时间上的精确记载，不单是有历史上的意义。 在那四个月当中有过甚么事情，圣经并没有告诉我们，但是我们可以从前后段的经文中想得出来。当尼希米见到工作的需要的时候，并没有急切开始工作。他深知他若要为神成就任何工作，他必须确实知道神呼召他出来工作。在那四个月当中，尼希米必定常常独自向神祈求，求神要么消灭他心灵中的感动，要么就加强那个感动，使他不能不接受神的呼召。
他必定切切为他在宫廷中的职位而祷告。一个人能够进入波斯的宫廷任职是很不容易的事；而叫一个人离开宫廷的职务是更加的困难。在王的面前面露愁容是一件不可赦免的罪过，甚至可能因此被处死刑。他应不应该冒性命的危险向王吐露真情呢？或则他应当等待神的时候并信靠祂呢？若是神呼召他去耶路撒冷工作，那么神必定能行一件神迹使他在王面前蒙恩。于是尼希米不断地哀哭，不断地祷告，一直禁食祈求，直到一天神为他开了门。根本他都不用向王开口，王自己对他说话了。
在他心灵中的负担是越祷告越沉重，直到沉重到使他几乎无法忍受的时候，神的答应来了。对事情的发动，并非操诸尼希米的手中；乃是在神的手中。
从这个例子中我们可取得一个非常实用的教训，此中有一个很基本的原则是我们每一个为主工作的人必须记取的。这教训是说，只有在心灵中对工作有极大负担的人，神才把工作付托他做。如果你对于工作没有绝大的负担，你的工作必不可能有果子。环境的需要绝对不能构成神对你的呼召。有许多人只是一听到远方工作的需要，由于一时同情之故即刻答应去工作，结果是悲惨地失败了。
【尼希米靠神提出工作上的要求】「我对王说，愿王万岁；我列祖坟墓所在的那城荒凉，城门被火焚烧，我岂能面无愁容么？王问我说，你要求甚么？于是我默祷天上的神。我对王说，仆人若在王眼前蒙恩，王若喜欢，求王差遣我往犹大，到我列祖坟墓所在的那城去；我好重新建造。那时王后坐在王的旁边。王问我说，你去要多少日子？几时回来？我就定了日期；于是王喜欢差遣我去。我又对王说，王若喜欢，求王赐诏书通知大河西的省长，准我经过，直到犹大；又赐诏书，通知管理王园林的亚萨，使他给我木料，作属殿营楼之门的横梁和城墙，与我自己房屋使用的；王就允了准，因我神施恩的手帮助我」(二3~8)。
尼希米不单是带着一种工作上的负担，他也要求在工作上能蒙福。尼希米要知道下列三件事：(一)是王派遣他去到那里，(二)他此番去是安全的去；(三)有人供给他工作上的需要。在此对我们又有一个极重要的教训：有差遣，有保障，有供给 ─ 这些因素在神的工作上都是十分重要的。
若是没有确实的知道自己是蒙召和受差遣，贸然从事任何一种属神的工作，实在是一种悲惨的事。今天太多基督徒工作中渗杂着「自我宣教」的成分。似乎在我们脑子里有一种思想，以为我们必须为神做出某些特别的事情，藉此显示我们的勇敢和牺牲精神，并且叫每一个人张开嘴吧说：「这个人真是了不起的人物！」若是要那样，你不需要神的恩惠就能做得到。
尼希米不但是要知道他有神的差遣，他还要有保护。当然这不是指身体的安全而说──我们被召乃是要于必要时为福音冒性命的危险。但是在属灵意义方面说，我们有理由要有保护。没有一个人可以独自地出发到工场服事神，或单独一个人为神做任何的工作。因为一个人答应神的呼召出去工作，会遇到许多失望、苦难、试探的事情，所以他必须有人为他祷告，有人经常在灵里支持他。
还有的就是尼希米要确实得到供应。为神重新建造，不止需要物质方面的供应，它还要属灵的力量。请问你在你现今所做的工作上，有没有得到供应呢？神有没有满足你的需要的一切呢？你有没有得到神供应你属灵的力量呢？在我敢于为主作任何工作之前，我要有主的差遣，有保护，以及有供应。我必须知道我进入这工作，是因为神差遣了我；我必须知道我有保护，因为有人为我祷告；我必须知道我在此地靠神的恩典所做的工作，现在就有神的供应，因为若我不知道现在如何支取属灵的力量，我就永远不能学到如何在完全不同的环境中支取祂的力量。
【仇敌反对的原因】「王派了军长和马兵护送我。我到了河西的省长那里，将王的诏书交给他们。和伦人参巴拉，并为奴的亚扪人多比雅，听见有人来为以色列人求好处，就甚恼怒」(二9~10)。
那时候在耶路撒冷的还有很多其他的犹太人，他们已经长久住在那里，但是他们对于倒塌的城墙和拆毁的见证并不在意。他们对于现状十分满意；他们从来没想到神的名是如何的蒙羞；他们对于魔鬼毫无一点威胁。但是尼希米是一个心灵有负担的人，他有神的差遣和供给，他是一个有工作异象和负有使命的人。在此有一个人他的整个态度是对现状宣战。当仇敌一看见他有决心收复失地，他们即刻被激动起来反对。
就属灵的意义来说，除非有基督徒加入战争，世上就没有真正的战争。撒但除非是看见有一个舍己、单求神的荣耀、决心击败撒但在人心中的权势、并且靠主的名而生活，牠根本不必为教会担心。请问你为神所做的工作，是否叫撒但很烦恼呢？你的教会到底叫撒但在地狱中作多少加班的工作呢？你所关心的是以色列子民的好处呢？或是别有所求，另有企图呢？――Alan Redpath《基督徒胜利的工作――尼希米记的讯息》
基督徒胜利的工作──面临挑战(二11~20)(Alan Redpath)
03面临挑战(尼二11~20)
【尼希米为神工作的三要素】(一)了解情况：「我到了耶路撒冷，在那里住了三日。我夜间起来，有几个人也一同起来；但神使我心里要为耶路撒冷作甚么事，我并没有告诉人；除了我骑的牲口以外，也没有别的牲口在我那里。当夜我出了谷门，往野狗井去，到了粪厂门，察看耶路撒冷的城墙，见城墙拆毁，城门被火焚烧。我又往前，到了泉门，和王池；但所骑的牲口没有地方过去。于是夜间沿溪而上，察看城墙；又转身，进入谷门，就回来了。我往那里去，我作甚么事，官长都不知道；我还没有告诉犹大平民、祭司、贵冑、官长和其余作工的人」(二11~16)。
尼希米在他开始工作以前，他决心要知道最险恶的实情。在这一段圣经中，我们可以看到他是对于神的事工胸有成竹的人，他不和属血气的人商量，也没有告诉人他心中要作甚么事。我们有基督徒的朋友是好的，但是事事太随便对人说也是危险的事。在你心中应当有一个密室的地方，只有你和神交通、知道，别的人不能知道。
在此他是一个有决心和有准备的人；他也是一个不匆忙做事的人。尼希米甚至在他开始进行侦察之前，在耶路撒冷等候了三天。他要单独朝见神，并且计算好代价之后，才开始他的工作。
尼希米在夜间骑着马出去作一次视察；当别人熟睡之际，他全然儆醒，满有负担，认识到他所面临的羞辱、破败和无比的需要──他对当前局势加以详细的诊断，测量那些残墙断壁，并且细想神所召他从事的工作是何等的宏大。我们为神作任何事情，都必须认识到最困难的实情，因为每当圣灵要作一种奇妙工作的时候，必定是从一些像尼希米那样的人开始，他敢于面对事实，加以诊断，然后起来工作。
(二)彼此合作：「以后，我对他们说，我们所遭的难，耶路撒冷怎样荒凉，城门被火焚烧，你们都看见了；来罢，我们重建耶路撒冷的城墙，免得再受凌辱。我告诉他们，我神施恩的手怎样帮助我，并王对我所说的话。他们就说，我们起来建造罢。于是他们奋勇作这善工」(二17~18)。
尼希米面临着伟大艰巨的工作，他觉得绝对需要有别人来帮助他。我们要得着别人来参与同样的事工，必须先使人得着相同的异象，抱有同一的目的。
圣经中说到一人能敌一千，二人就能敌一万。这在祷告上是如此，在工作上也是如此。要记住：所有的基督徒都有分于基督的生命，我们也都有分于那一个目的和工作──本着生命以建造神的国。这工作必须基督徒同心合意才行。教会复兴的最大拦阻，是有些基督徒为了他有某些地方对圣经的解释与别人不同，就拒绝与人合作。
(三)决心完成：「但和伦人参巴拉，并为奴的亚扪人多比雅，和亚拉伯人基善，听见就嗤笑我们，藐视我们，说，你们作甚么呢？要背叛王么？我回答他们说，天上的神必使我们亨通；我们作祂仆人的，要起来建造；你们却在耶路撒冷无分、无权、无记念」(二19~20)。
尼希米所碰到的麻烦，是三个诡计多端的人，向他发动耻笑的第一攻势，但尼希米勇敢地对付他们。他指出，工作乃是神所开始的，是神施恩的手帮助的；他并且宣告天上的神要帮助他办成这一份事工。他也实实在在说出敌人的光景：这里没有属于你们的东西，这地方的特殊权利与你们没有分。――Alan Redpath《基督徒胜利的工作――尼希米记的讯息》
开工以前之祈祷(一1~二6)(贾玉铭)
第四章 开工以前之祈祷
“就坐下哭泣，悲哀几日……禁食祈祷”（1：l至2：6）
看以斯拉书，当会众未建殿之前，先筑祭坛。本书则记尼希米未建城之前，首先祈祷。全书第一段，即记载尼希米祈祷；最末后一段也是记载尼希米祈祷；此圣城之建筑，是以祈祷开始，复以祈祷完工；祈祷即建城之起源、能力、与究竟。而且尼希米之祈祷，亦大可为我们今日信徒祈祷的模范。
一、为了工作特别祈祷（1章） 有特别事项，特别情形时，亦当有特别祈祷。尼希米于未工作之前，即为工作特别祈祷。
（一）祈祷之原因（1：l~3） 此祈祷并非为个人和私事，乃是为了神的城与神的民，即先求神的国神的义。当亚达薛西王第二十年基思流月，即国历三月，圣历九月，在书珊城，即波斯王度冬避寒之处，有尼希米之弟兄哈拿尼（7：1），同着几个人从犹大来，报知耶路撒冷“那些被掳归回剩下的人在犹大省遭大难，受凌辱；并且耶路撒冷的城墙拆毁，城门被火焚烧”等情，尼希米即为神国神民伤痛祈祷。腐败的教会，危亡的国家，所最急需的，即代祷有力，堪站在城垣破口防堵的人。如神对以西结说：“我在他们中间寻找一人重修墙垣，在我面前为这国站在破口防堵，使我不灭绝这国，却找不着一个”（结22：30）；“你们要为那城求平安，为那城祷告耶和华，因为那城得平安，你们也随着得平安”（耶29：7）。
（二）祈祷之态度（1：4） 其祈祷的态度，大可为我们的模范：
1、在神面前——祈祷之要端，即“在神面前”。若非祈祷于神前，徒然向空发言，是最无意识的事。
2、坐下哭泣——“哭泣”是表明祈祷之恳切。不是得与不得无关紧要的事，乃是最伤痛，最关心，正如保罗之大有忧愁，心里时常伤痛”（罗9：2）。
3、禁食祈祷——不但哭泣，且是禁食。特别祈祷，常是禁食的祈祷，如但以理（9：3），以斯帖等（斯4：16；太4：2；徒13：2）。
4、悲哀几日——此祈祷不是一天半天的事，乃是一连数日，昼夜禁食祈祷。既是付了祈祷的代价，自然就显有祈祷的能力了。
（三）祈祷的事项（1：5~10节）
l、对己一方面 对自己一方面没有别的，只是认罪：（1）我们的罪——把自己也列在犯罪的人中，会众是一体的，团体的罪当然于自己有分。（2）我与我父家的罪——以历代先祖之罪，也与子孙有关，所以说我和我父家的罪。（3）我们所行邪恶之罪——“我们向你所行的甚是邪恶，”“没有遵守你藉看仆人摩西所吩咐的诫命、律例、典章。”我们真是悖逆之家，“我们以色列人向你所犯的罪，”我要“承认”，要完全“承认”，在神面前毫不隐瞒。在神前用眼泪与破碎的心，把罪都倾出来。
2、对神一方面 在神面前只求怜悯施恩。“承认罪”，即蒙怜得恩最要的条件。所求于神的：（1）求神睁眼——求神看我们何等可怜！被掳的人遭大难，受凌辱，城墙倾毁，城门被焚，神岂没看见吗？（2）求神侧耳——我们的哭声、叹息，并认罪求赦的哀告，神岂没听见吗？神啊，求你睁眼看，侧耳听！（3）求神守约——“大而可畏的神啊！你向爱你的……守约。”神啊！你曾向我们立约，立了帕勒斯听之约——领回帕勒斯听地——岂能不照约而行呢？（4）求神践言——“求你纪念所吩咐你仆人摩西的话说：‘你们若犯罪，我就把你们分散在万民中；但你们若归向我……你们被赶散的人，虽在天涯，我也必从那里将他们招聚回来，带到我所选择立为我名的居所。”求神践言，纪念他的话，即抓着神的应许，这是祈祷最要的条件；因神既应许，不能不纪念他的应许，抓着神的应许祈祷，神就不能不照应许而行了。（5）求神负责——神啊！“这都是你的仆人，你的百姓，就是你用大力和大能的手所救赎的”（1：10）。我们是你的，你为我们负责，负了全责。我们的失败，是你的失败；我们受苦，你也忧伤。神啊！你怎能不怜悯我呢？哦！人祈祷顶要紧的，即靠着神的慈爱祷告。我们是他的，他为我们负责，把自己的百姓交托他，他决不会推辞我们的交托，因我们是他的。
二、急欲工作不住祈祷（2：1~9） 尼希米为耶路撒冷悲哀哭泣，禁食祈祷时，为基思流月，即圣历九月。本处所言尼散月（2：1），为圣历一月，是自特别祈祷至今，已过了四个月，回国建城之工仍无把握。等待之时愈久，建城之心愈切。及至四个月已过，急欲建城之心，即无时或忘，亦即无时不在祈祷中。甚至正当为王献酒时，亦口不言而心祷，此真如保罗所言“不住地祷告”了。
（一）祈祷的时候——亚达薛西王二十年与王献酒时神的事工，皆有神的时候；亚达薛西王二十年，即神的时候，是神所预定的。自这年起，何时圣殿告成（七个七），何时受膏的被剪除（六十二个七），何时有灾期，并灾期有何经过（末一七），皆在神的旨意中。尼希米于此时祈祷，正是在神旨意里祈祷，且是神运用他的旨意在尼希米心中，使他的祈祷适合神旨。我们信徒须注意，神工作之定例，常是：（1）事工是出于神自己的原旨。（2）将此旨意放在信徒心中。（3）使信徒照此旨意祈祷。（4）神在信徒心内开工成全他的旨意。尼希米此时祈祷，正是祈祷在神旨意中，合于神的时候，是以神为原动，运行大力在人心中（弗3：20），事工即成就了。
（二）祈祷的进行——面带愁容默祷于神，尼希米此次祈祷，适在为王献酒时：（1）默默地祷告——既在地上君王面前祷告天上的君王，当然必是默默祈祷。（2）即刻的祷告——王问说：你需要什么？不一直回答王，先心中默祷，以后再回答；不但因此得蒙神赐福，且不致回答有误。（3）最短之祷告——既在答复亚达薛西王问言之前祈祷，或不过在转念之间，已将心事奏告于神了。（4）适宜之祈祷——此祷告虽短，却是最适宜最合时。
（三）祈祷的表现 尼希米在为王献酒时默然祈祷，足可显出：（1）是成圣生活之证明——这是于俗务中作圣工，不以王的事阻碍神的事。不为世事废掉圣工；所以在献酒时，仍怀念圣城切切祈祷，是在事奉人时事奉神。事奉神原不拘形式，不论在何地、于何时、作何事，皆可与神有灵里的交通。（2）是习惯祈祷之结果——在王前献酒仍口不言而心祷，这是以祈祷成了习惯，成了他的生活。属灵生活即祈祷的生活。（3）是谦卑不自是之标记——不先祈祷居然对王发言，恐有错误，或不生效力；所以就先见神，后见人，先求神指示，再对王讲话。
（四）祈祷的效果 最可喜的是这最短促、最急迫的默祷，竟显有极大效果。（1）王后赞助——“那时，王后坐在王的旁边”（2：5）。此王后相传即以斯帖，既有以斯帖坐在王旁边，当然不能不赞成他的请求。（2）蒙王允许——“于是王喜欢差遣我去”（2：6）。王不但允许，且是“欢喜差遣”，非有神灵默示其间，何得有此效果呢？
尼希米不但于工作前特别祈祷，于工作之时更多方祈祷。如：被人藐视时祈祷（4：4）；被人扰害时祈祷（4：9）；被人恐吓时祈祷（6：9）；受人毁谤时祈祷（4：14）。于工作后也是藉祈祷把事工奉献与神，如：圣城告成即招集会众，欢声颂赞；行献殿礼（9章），工作完毕即奏告神，求神纪念（13：14，22，3）。尼希米建城以祈祷开始，以祈祷进行，更以祈祷告成，真可为作圣工者之榜样。
神的手与人的手(二7~20)(贾玉铭)
第五章 神的手与人的手
“神施恩的手帮助我……于是他们奋勇作这善工”（2：7~20）。
本书2章18节，应直译：我告诉他们，我神施恩的手，怎样帮助我，并王对我所说的话。他们就说：我们起来建造罢！于是坚固了他们的手，为作这善工。这是说圣城重建，是由于神施恩的手，和会众坚固的手，双方合起来所成的工。历来教会被建立，亦不外神的手与人的手合作，方能有效。
一、神的手——神施恩的手帮助我尼希米急欲回国建城时，我们就看见先有神的手，为他的圣工伸出来，如向所罗门所建圣殿前的两根柱子雅斤与波阿斯所表明的：雅斤意神要建筑，波阿斯意即神赐能力。必须是神要作。并本乎神的旨意，且是神赐力量，神圣的事工方有成效。
（一）神手的恩施 希奇啊！一个外邦不信神的君王亚达薛西，何以欢喜差遣尼希米回国建圣城，并准尼希米之请求：“赐我诏书，通知大河西的省长准我经过，直到犹大；又赐诏书，通知管理王园林的亚萨，使他给我木料……”以为建圣城使用呢？这一切无非是由于神，是神施恩的手所成功的。神要张手施恩，还有什么不成的事呢？
（二）神手的分派 尼希米所以欢喜回国，当然是由神所遣派。凡神的真工人，莫非为神所选所派。连亚达薛西“派了军长和马兵护送……”等事，亦莫非由于神的遣派（2：9）。
（三）神手的指导 “我到了耶路撒冷，在那里住了三日。我夜间起来，有几个人也一同起来，……察看耶路撒冷的城墙。……于是夜间沿溪而上，察看城墙。又转身进入谷门……我往哪里去，我作什么事，官长都不知道”（2：11~16）。这一切，皆是“神使我心里要为耶路撒冷作什么事”（2：12）。尼希米所以如此谨慎机警，皆是在神指导之下，——神使我心里要作什么——所以在夜间去巡视墙垣，当然是为避免于未开工之前，即惹敌人注意。此次回国者无多，如果有所罗巴伯一同返归的那四万二千三百六十人，也就用不着如此谨慎了。
（四）神手的招集 既已察看墙垣破坏真相，即招集会众说：“来吧，我们重建耶路撒冷的城墙，免得再受凌辱”（2：17）。会众皆欢喜听命，都来一同聚集，也是因为神的招集。
（五）神手的坚固 会众的手所以得坚固，正是因为神手的帮助，神既伸出坚固的手，也就坚固了他百姓的手。“我告诉他们我神施恩的手怎样帮助我，并王对我所说的话。他们就说：‘我们起来建造吧！于是他们奋勇作这善工”（2：18）。人的扰害恐吓等，常是使人的手发软（拉4：4）；神恩典的手，却是常使人的手坚固。
总言神大能的手，常是显有两方面的功用：一方面向着悖逆的人，是惩责的手；一方面向着爱他的人，是恩典的手。
二、人的手 旧约摩西的手是经理律法之手。大卫之手，有技弹琴，能攻仇敌，救国民。新约使徒之手，为掌天国钥匙（太16：19，18：18）。保罗之手为持信德藤牌，执圣灵宝剑。提摩太之手，随处高举，为人代祷。当日尼希米与会众之手：
（一）为重建圣城 圣城倾陷，正需要会众伸出勤劳的手，去共同建筑。今日传道人之手，亦以建立教会，造就圣徒为要。
（二）为救助国家 尼希米等不但为国家废寝忘食，洒热泪，且是高举双手，以尽爱国爱民的本分。我们教会中人，岂能对国家人民之痛苦危亡置而不顾呢？
（三）为服役同胞 主耶稣来世“不是要受人的服事，乃是要服事人。”尼希米亦无愧为耶稣的预表，辞官不做，到耶路撒冷去服役同胞，且亲自供给多人的需要（5：14~19）。
（四）为指挥百工 建造圣城，工程浩大，既非少数人所能成就，正需神的仆人，时伸双手，尽指挥倡导的本分，使会众各尽天职，方望庶务百工，各进行得当。
（五）为敌挡仇敌 建造圣城时，仇敌四起，幸有尼希米等一手执工具，一手持兵器，奋力敌挡仇敌，工作方能进行。历来教会之敌，较比多比雅等更可怕，同人等虽不一定直接荷戈从戎，但那美好之仗．是必须订的。
三、神人合一的手 因有神施恩的手帮助，就坚固了我们工作的手。如果只凭我们的手工作，总是徒劳无益。“若不是耶和华建造房屋，建造的人就征然劳力”（诗127：1）。
（一）人的手拉着神的手——有形的手拉着无形的手在尼希米第一次祈祷时，就是先下了决心，必须拉着神的手。若是神不伸手，人无论如何建设，总是徒然。神家里的一切工人，必须伸出手来，抓着神的手，即神施恩帮助的手，否则宁可不工作。摩西曾为率领神的民以色列对神说：“你若不亲自和我同去，就不要把我们从这里领上去”（出33：15）。人的手拉着神的手；我的手拉着主的手；用我有形的手，拉着主无形的手，否则宁可不工作。
（二）神的手利用人的手——无形的手藉用有形的手建立圣城之主动，原出于神，但还须利用人的手。人的手不靠赖神的手，固无所成就；神的手不利用人的手，也是无所凭借。神常是藉用我们所有的，成全他的事。摩西持杖领以色列人出埃及之手，正是神所利用之手，如：以杖击水，水变为血；伸手指河，蛙遍埃及；举手扬灰，人体生疮；举手向天，三日黑暗等事；莫非神手利用人手，亦即无形之手，藉赖有形之手，神的奇妙事工，就成全了。
（三）人的手彰显神的手——有形之手彰显无形之手 神的手是无形的，须要借着有形的手，彰显出他的能力与作为来。尼希米说：“我们一切仇敌，四围的外邦人，听见了便惧怕，愁眉不展，因为见这工作完成，是出乎我们的神”（6：10）。诚然建城之工，非常奇妙，连仇敌也看为希奇，因这事是由于神亲手建筑的。神无形的手虽不见，但看尼希米有形之手，就应以显出神无形之手，是如何奇妙而有能力了。
（四）其实是神的手不是人的手——不是有形之手乃是先形之手对于神圣的事工，所显荣耀，所成功效，皆是出于无形之手，不是出于有形之手。神的工人若在此认清楚：神圣事工之成就，决不是由于看见的手，乃是看不见的手；是神的手，不是人的手；人决不可占神的地位，劳神的荣耀。事工作完成，只得把荣耀归于神。圣城之重建，表面看来是尼希米之大工，其实是由于看不见的手，并非由于看得见的手，即神大能的手。神举起无形的手，利用了人有形的手，事工之成就，即莫名其妙了。
神与人合手；人的手拉着神的手；神的手利用人的手；软弱的手抓着强壮的手；大能大力的手运用无能无力的手，也就无能而有能，无力而有力了。神的仆人啊！愿否洁净你的手，奉献你的手，高举你的手，使神无形不可见的手，可以借着你这有形可见的手，成功他的奇妙作为呢？
诗曰：
一、我今举起双手放在主手里 愿主手与我手连合而为一
我手顺服主手任凭其役使 主手利用我手彰显其能力
二、有时我手下垂赖主手高举 有时我手酸软赖主手坚固
我主张手施恩令我心满足 我愿伸手工作在主前服务
三、时赖宝血能力两手常圣洁 我手堪与主手通力而合作
举手为人代祷医病又逐魔 到处与主同工有神迹随着
尼希米记第二章释义(林献羔)
第二章 尼希米回耶路撒冷的行程
尼希米请求回耶路撒冷，一去12年。他回去观察，虽然受阻，但他不屈。
一、尼希米求王（1－8节）
1．时间（1节上）
“亚达薛西王二十年尼散月”：即公元前445年3－4月间，在尼希米祷告后4个月。
2．摆酒（1节上）
“在王面前摆酒”：尼希米是“王的酒政”（1：11），“酒政”就是为王试酒的。他摆酒，保王无恙。
3．“面带愁容”（2节）
臣仆在王面前，无论有什么痛苦，都要欢颜（1节下）。
尼希米为耶路撒冷愁烦，当王问他时，他认为王不喜悦而自己会受罚，所以他说：“于是我甚惧怕”。
我们为自己的得失愁烦，还是为神的工作而忧心呢？
4．“愿王万岁”（2：3）
这是常话。
他避免提及耶路撒冷名字和城墙被毁。而以自己个人乡土情怀来得王的同情，给他帮助。又因是省长利宏上奏亚达薛西王要控告耶路撒冷人（拉4：8－16）。
5．“于是我默祷天上的神”（尼2：4）
他曾哭祷（1：4），这里是简单的默祷。
6．求王派往犹大重建（2：5）
只要王允准他的请求，他有权柄主持计划。
7．王问（2：6）
王问尼希米要去多久，几时回来。他一去，历时12年（5：14，13：6－7）。
“那时王后坐在王的旁边”：王后有影响力，但较少出现于公共场合。
8．求两件事（2：7－8）
（1）求诏书“准我经过”河西（7节）。
（2）求诏书得木料（8节上）。
得蒙允准，因神的帮助。
二、视察城垣倾圮的情况（9－16节）
1．“王派了军长和马兵护送我”（2：9）
因尼希米是省长（5：14，8：9）。
2．仇敌甚恼怒（2：10）
他们曾阻止以斯拉建殿（拉4：3－24）。
（1）参巴拉（尼2：10）：
“和伦人参巴拉”，他是当时撒玛利亚的省长。
（2）多比雅：
他是管理亚扪人的官员（2：9）。
尼希米到了耶路撒冷，使撒玛利亚与河西特受威胁。
3．夜间视察城墙（2：11－16）
（1）他十分谨慎（12节）：
他巡视城墙，计划建造。
（2）尼希米未绕一圈，只是从西向东南绕城墙走（13－14节）：
“谷门”，在城西。“野狗井”，在城南。“粪厂门”，是欣嫩子谷垃圾堆的城门。“泉门”，在城东南。“王池”，王园西罗亚池。“牲口没有地方进去”，可能因城东填出的平台塌陷了。
（3）谨慎行事（15－16节）。
三、呼吁百姓重建城墙（17－20节）
从开始已遇到拦阻，后来就更多。
1．激励百姓重建（17－18节）
犹太人响应呼吁，同心重建。
2．仇敌的反对（19－20节）
（1）三人反对重建（19节）：
他们似乎是在维护王的利益。
前面已提过参巴拉和多比雅2人，第3人是“基善”。
“阿拉伯人基善”，又名迦施慕（6：6）。亚述王掳了以色列，将亚拉伯人迁入撒玛利亚。基善管理阿拉伯省。
这3人说尼希米“背叛王”。
（2）尼希米的回答（20节）：
仇敌虽然造谣，但尼希米不妥协。可惜祭司以利亚实竟与外邦反对者结亲（13章）。
尼希米是省长，又有王命，但他没有用王权来驳斥，因他有充足的信心，单靠神（20节）。
尼希米记笺记(二章)(于中旻)
为神的心事
我们起来建造吧！（尼二：18）
人都喜夸扬自己所作的事，有时只是想作的事，就先广为宣传，为要叫人知道自己有猷有为。
尼希米一向关心耶路撒冷，使他宁愿放弃王宫舒适的生活环境，到残破多事的耶路撒冷，与神的百姓同受苦难。
上面的帮助
这个在宫廷任职近臣的人，知道王的权威；不过，他更认识在万有之上的神。
尼希米祷告，经过了四个月，从基思流月，到了尼散月，内心的忧伤掩抑不住，表现在脸面上。他失去了常有的喜乐，背似乎弯了，脚步也没有那么轻快了。王不能相信眼前的这个人，会忽然老了那么多；问他为甚么有愁容。这可解释为王少有的仁慈关怀，也可能是王的怀疑和不悦。尼希米默祷掌管王心意的神。他诚实的说出心愿，要求王准他长假：要求供应修殿筑城的材用，和他自己久住的房屋。王不仅欣然照准，还加派军兵护送。这显然是由于神施恩的手帮助（尼二：1-9,18）。
心中的力量
神绝不会用浅薄煽动的人。神使他为耶路撒冷要作的事，尼希米存在心里，并没有告诉人。他夜间先去巡察，然后告诉群众：“起来吧！我们重建耶路撒冷的城墙，免得受凌辱。”这样，大家就奋勇作这善工。可见是神亲自在人的心中动工，正如祂感动王修正前旨（拉四：24），支持尼希米，并不在乎巧言佞色，而是神自己感动人，成就祂的旨意（尼二：11-18）。
“因为你们立志行事，都是神在你们心里运行，为要成就祂的美意。”（腓二：13）
周围的仇敌
尼希米所处的，不是一个安全的环境，可说处处荆棘：北面有参巴拉，是撒玛利亚的领袖；东边有亚扪人多比雅，是以色列人的世仇；南边是亚拉伯人基善（尼二：10,19），他们也知道些属神的事，却老是寻机会攻击破坏，嗤笑藐视。在同族当中，还有内部的妥协分子，时时想出卖真理，背弃原则，得自己的利益，到了时候就显明出来。尼希米却仰望神，信心持定真理，为了神绝不退让。（尼二：20）
我们需要复兴。愿神先兴起祂合用的器皿。
尼希米记文字释经证道(二章)(张策)
第03讲
蒙恩返回
读经：尼2章
内容：
一、获准返回
1、被王质询
2:1 亚达薛西王二十年尼散月，在王面前摆酒，我拿起酒来奉给王。我素来在王面前没有愁容。
2:2 王对我说：“你既没有病，为什么面带愁容呢？这不是别的，必是你心中愁烦。”于是我甚惧怕。
时间到了亚达薛西一世二十年的尼散月，宗教历一月，相当于主前445年阳历三、四月，距离尼希米为建造城墙一事祷告已经四个月（1:1）。相信他一直在迫切祷告。
这一天，他照常为王试酒，然后端给王。没有想到王劈头就责问他明明没有病，为什么面带愁容，肯定是心中有愁烦。这让他大吃一惊。要知道，臣仆在君王面前，无论自己有什么痛苦，都必须强颜欢笑；否则便可能招致杀身之祸！他虽然为同胞和圣城极其痛苦，但这四个月一直隐忍着；不过终因无法压抑而不自觉形于色，被王一下子发现了！
2、赶紧解释
2:3 我对王说：“愿王万岁！我列祖坟墓所在的那城荒凉，城门被火焚烧，我岂能面无愁容吗？”
既然被王发现了，掩饰已经是徒劳无益的了，尼希米赶紧作出解释。说因为自己祖坟所在的地方荒凉，城门被焚，因此才忧心忡忡。
尼希米的措辞很含蓄，没有直接提到耶路撒冷，以免引起不快（比较拉4：19），只提东方人最注重的祖坟所在地；也没有提到重修城墙，因为这正是省长利宏曾经奏本的话题（拉4:9-16），只说列祖所在的“那城”荒凉，需要重新建造。
3、弦外之音
2:4 王问我说：“你要求什么？”于是我默祷天上的 神。
2:5 我对王说：“仆人若在王眼前蒙恩，王若喜欢，求王差遣我往犹大，到我列祖坟墓所在的那城去，我好重新建造。”
王听出了尼希米的弦外之音，就问他有什么要求。他在心中默祷，求神怜悯，使王能够同意他回去建殿。然后就把这个请求告诉王，并且求王委派他，就是说给他一定的权力，看5:14那里是作犹大省长。因为若没有省长的权力，是很难主持重建计划的。遇到难题及时祷告，并且根据实际情况采用合适的方式祷告，这是尼希米很可贵的地方。
4、得到批准
2:6 那时，王后坐在王的旁边。王问我说：“你去要多少日子？几时回来？”我就定了日期。于是王喜欢差遣我去。
现场的气氛一下子紧张起来，尼希米心中也没有底，不知道神是怎么带领的。但是，神真的垂听了他的祷告，王没有反对他的要求，只是询问他需要多长时间，什么时候能够返回。他满心感恩，知道神怜悯了他，就赶紧把时间告诉王；王很高兴的批准了。
从5:14和13：6看，尼希米这一回去就是十二年，十二年之后才返回。不过如果是这么久的时间，波斯王是不会批准的。很可能在城墙修好（修建城墙只用了52天，见6:15），邀请以斯拉讲解律法等事之后（距离从波斯启程返回七个月之后，比较1，9节；8:1；9:1。以禄月是宗教历七月）就返回了波斯，由他的兄弟哈拿尼代行省长之职（比较5:14；7:2）。期间有多次的往返，圣经未予记载而已。同时，在尼希米返回耶城期间，相信另外有人代替他履行酒政之职，比如他的副手。
这里提到了王后在座，未发一言，但对王的决定似有影响力。史家笔下的亚达薛西一世特别骄纵后妃，有求必应。可能为了让王后看到他是个宽宏大度的大君，也可能是由于对尼希米的极其信任，因此一口答应尼希米的请求。
5、另外祈求
2:7 我又对王说：“王若喜欢，求王赐我诏书，通知大河西的省长准我经过，直到犹大；
2:8 又赐诏书，通知管理王园林的亚萨，使他给我木料，作属殿营楼之门的横梁和城墙，与我自己房屋使用的。”王就允准我，因我 神施恩的手帮助我。
尼希米又趁热打铁，另外求了两道诏书：一是叫河西省的大小省长（7节中的“省长”原文是复数），保护他安全过境并供给沿途所需；一是叫管理御园的人，供给建门和墙并他自己住房所需木料。这些请求也都获得了批准。
8节提到的“御园”可能是当年所罗门所建，在耶城南十公里；管理御园的“亚萨”可能是犹太人；“营楼”在旧约首次提到，大概在犹太人回国之后才建立。很可能是希律后来建安东尼堡的所在，位于圣殿北边（徒21:34）。
二、即刻返回
2:9 王派了军长和马兵护送我。我到了河西的省长那里，将王的诏书交给他们。
2:10 和伦人参巴拉，并为奴的亚扪人多比雅，听见有人来为以色列人求好处，就甚恼怒。
王就派了士兵护送尼希米返回耶城，沿途把王的诏书交给河西省的大小省长，就这样顺利的抵达耶城。
这里特意提到了两个一直与犹太人作对的人：参巴拉和多比雅（10节），他们对尼希米返回耶城、说明犹太人建造城墙的消息很反感。日后他们制造了很多的麻烦，并且与犹大的贵胄连手（19节；4:1-3,11-13；6:1-7,10，17；13:4,28），阴谋破坏以斯拉和尼希米重建耶城的计划。
犹太史家约瑟夫认为，参巴拉是撒玛利亚省长，和伦（在以法莲地，见书16:3,5）是他的出生地或者居所。尼希米时代，撒玛利亚人住在此城。多比雅是亚扪人的首领，或者任外约旦省长（6:18）。
三、察看城墙
2:11 我到了耶路撒冷，在那里住了三日。
2:12 我夜间起来，有几个人也一同起来；但 神使我心里要为耶路撒冷做什么事，我并没有告诉人。除了我骑的牲口以外，也没有别的牲口在我那里。
2:13 当夜，我出了谷门，往野狗井去（注：“野狗”或作“龙”），到了粪厂门，察看耶路撒冷的城墙，见城墙拆毁，城门被火焚烧。
2:14 我又往前，到了泉门和王池，但所骑的牲口没有地方过去。
2:15 于是，夜间沿溪而上，察看城墙，又转身进入谷门，就回来了。
2:16 我往哪里去，我做什么事，官长都不知道。我还没有告诉犹大平民、祭司、贵胄、官长和其余做工的人。
抵达耶城，休息了三日之后（11节），尼希米就在夜间起来，带上手下几个人，悄悄的察看城墙的情况（12-6节）。所以这样的隐秘，应当是为了避免他的巡视引起各种不利谣言，并防止敌人对他的计划起戒心。
13节提到的“野狗井”一作“龙井”，可能就是基训泉，因为此处说此井位于谷门和粪厂门之间。基训泉在城东，粪厂门则在城南，后者可能是去欣嫩谷的城门。
14节提到的“泉门”很可能是东南城墙的一个门；“王池”大概是王园的西罗亚池（3:15；王下10:20）。从这几节可知，尼希米夜访所见当时耶城南边的城墙。1961-1967年考古学家嘉泰琳·肯杨发现，尼希米所建的城墙范围不大，主要是城东圣殿区和东南面的俄斐勒（大卫城旧址），以及延向西北的一小段（3:3）。
15节提到的“沿溪而上”中的“溪”是指汲沦溪。
16节提到的两个“官长”，前者指与尼希米同住耶城的波斯官员，后者指当地犹太官员（比较拉9:2）
四、重建城墙
2:17 以后，我对他们说：“我们所遭的难，耶路撒冷怎样荒凉，城门被火焚烧，你们都看见了。来吧！我们重建耶路撒冷的城墙，免得再受凌辱。”
2:18 我告诉他们我 神施恩的手怎样帮助我，并王对我所说的话。他们就说：“我们起来建造吧！”于是他们奋勇做这善工。
城墙的情况摸清之后，尼希米就鼓励同胞重建被毁的城墙，免得再受凌辱。他又把自己蒙神带领的见证告诉他们；他们很受鼓舞，就都积极投身与重建工作之中。
五、针锋相对
2:19 但和伦人参巴拉，并为奴的亚扪人多比雅和阿拉伯人基善听见就嗤笑我们，藐视我们说：“你们做什么呢？要背叛王吗？”
2:20 我回答他们说：“天上的 神必使我们亨通。我们作他仆人的，要起来建造；你们却在耶路撒冷无份、无权、无纪念。”
本章最后记下了重建城墙之后参巴拉、多比雅的首次阻挠。他们责备尼希米等犹太人是图谋不轨，要背叛波斯王，挣脱波斯王的管辖。19节还提到了“阿拉伯人基善”，又名迦施慕（6:6），他可能是阿拉伯联盟（包括阿拉伯、以东、犹大以南地，远达埃及边境）的酋长。参巴拉等人联合反对重建耶城，都是基于本身政治或者商业利益。尼希米的势力一旦建立，其他省长的旧势力就会受到挑战，阿拉伯人的南北贸易通道也会受阻（日后，他们知道波斯王不会相信他们的谗言，就阴谋邀请尼希米在阿挪会商，谋求妥协，见6:2,7）。
尼希米毫不畏惧，义正词严的告诉他们：他并不害怕他们的威胁、阻挠，因为他所信靠的神必定保护犹太人，使城墙的重建顺利进行下去；而他们这些别有用心的人与耶路撒冷没有任何的关系。尼希米清楚他们的真正动机，知道这班人装出维护王室的姿态，骨子里为的是自身利益。他不提自己已经获得王的授权（这点他们都知道），却站在更高的层面上来回答，见证掌握宇宙大权的神。有了这位神，就不需要外人的说明，也无惧外来的阻挠，城墙一定可以建成。这些外人在耶城既无财产（“无份”）、也无合法的权利（“无权”），更无让后人永远怀念的历史传统（“无纪念”）。他们不曾为这城付出过任何代价，凭什么来干预！
尼希米建城最终得以成功，是基于对神的完全信靠：1、他得到波斯王的批准，是“因我神施恩的手帮助我”（8节）；2、他巡视城墙，计划建造，因“神使我心里要为耶路撒冷作”此事（12节）；3、城中犹太人积极响应、同心建造，是因“我告诉他们我神施恩的手怎样帮助我”（18节）；4、因为有神帮助，他相信这位“天上的神必使我们亨通”（20节）。
六、反省反思
1、面对极其不利的情形，尼希米是怎么做的？波斯王为什么极其慷慨的批准了他的很多请求？
2、回到耶城之后，尼希米是怎样开展城墙重建工作的？
3、参巴拉等人为什么要阻挠城墙重建工作？尼希米又是怎样针锋相对的？
4、尼希米建城最终成功的原因是什么？
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