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尼希米記導論拾穗 尼希米記提要 壹 概略 一 以色列人第二次歸國後十四年，尼希米帶領一班人起來重新修造耶路撒冷城牆，並且恢復失去的事奉和敬拜。本書就是記載這一些事。 二 本書著者是尼希米；所以本書開始就說，‘哈迦利亞的兒子尼希米的言語如下，’（一1，）並且他在書中常自稱作‘我。’ 三 尼希米這名字的原意是‘耶和華是安慰。’我們在本書中常看見，當這位神的僕人遭遇患難和攻擊的時候，他只尋求耶和華作他的安慰。 貳 時間 本書內容所包括的時間約有十二年，自主前四四六年起，至主前四三四年止。 參 性質 一 本書是一本傳記，（是尼希米的自傳，）也是一卷歷史書。 二 本書是神的選民最後一卷歷史書，此後再沒有其他的歷史書了。（雖然瑪拉基書是在尼希米記之後，但它是一卷先知書。）所以本書是記神的選民末後一段的情況，以後聖經不再題起他們的歷史了。 肆 幾處可注意之點 一 從這神的選民最後一卷的歷史書中，我們可以找出他們一些主要的反常情況，很能表明末後的教會將有的事。 (一)普遍的貧窮－神的選民窮到一個地步，沒有糧食充饑，以致只能賣田、賣地、賣屋、甚至賣身作奴僕。（五1∼5。）這是一個不正常的情形。神的選民原不該貧窮，因為神是他們的父親，迦南地又是出產豐富、流奶與蜜之地。他們的貧窮是說明，他們曾和神出事，因而失去了神選民的地位。屬靈的貧窮也是這樣：饑餓非因無餅、無水，乃因得不著神的話；（摩八11∼12；）賣田、賣地、賣屋，喪失了屬靈的產業；最後受捆綁作奴僕，沒有自由。 (二)混雜－神的選民陷於極度的混亂，失去該有的分別為聖的見證。百姓中間混進了許多‘閒雜人；’（尼十三3；）又與外邦通婚；（23；）來歷不明的祭司在殿中事奉；（七61∼65；）摩押人、亞捫人都入了耶和華的會；（十三1，7∼9，23；）假先知勾結仇敵說恐嚇的話。（六10∼19。） (三)失去交通－遠離神，不明白祂的律法，（八2，）沒有奉獻，（十三10∼14，）不守律法書中所規定的節期和日子。（八17，十三15∼18。） 二 尼希米藉著修造耶路撒冷城牆帶進了復興。城牆與復興是有密切關係的，因為： (一)它是神的選民的保障。什麼時候他們有城牆，他們就有保障；什麼時候他們失去城牆，他們就失去安全。 (二)它是神的選民的見證。耶路撒冷是大君的京城，遙指天上的耶路撒冷。耶路撒冷城牆的存在，就見證神是以色列人的神；它若被攻破，就證明神不在他們中間了。 (三)它是分別的界線。什麼時候城牆倒塌或被毀，什麼時候城內、城外就沒有分別。 雖然物質的城牆在歷史上幾度被毀、被攻破，直到今日，一無遺留，可是神選民屬靈的城牆是無法攻破的，因為它就是神自己。聖經裡常題到耶和華是我們的堡壘、高臺等等。（堡壘是一種防禦的城； 高臺是城的高處，為瞭望和擊打仇敵的。）什麼時候神的選民回到那座屬靈的城，什麼時候他們就恢復保障、見證和分別。 三 因為耶路撒冷城牆是這麼關係著神的選民的復興，所以仇敵撒但無論如何不肯容讓他們修造。他躲在他的差役－參巴拉、多比雅、基善、內奸、假先知等－的背後，驅策他們一再阻撓、破壞、打擊那建造城的工程。許多時候，當我們遇到難處，我們總是把人和事當作禱告的資料，而忘了人和事的背後那個真正的對頭。 四 當神的復興帶進來的時候，我們看見神的選民分工合作專心建立聖城。（四6。）當仇敵要來攻擊的時候，他們合成一片，一半作工，一半拿著武器防禦，時刻儆醒，夜不解衣。甚至那些貴胄和官長也徹底對付了他們平日壓迫、欺淩弟兄的惡行，並且在建城的工作上，也盡了力。最主要的就是當他們聽見了神的話，就一致的披麻蒙灰，禁食禱告，在神面前承認、痛悔，並且對付他們的罪。 每一次在神的復興中，必定有與此相同或是類似的現象。 五 尼希米是神興起的器皿，藉著他帶進神的選民末後一次的大復興。神揀選他，大用他，並非偶然，而是有其原因的： (一)他是一個經得起神試驗的人。原來他‘是作王酒政的，’（一11，）是一位大臣，生活起居都在王的宮裡。在這樣的環境中，是何等容易忘記神而失去交通，何等容易只顧自己的安樂而不顧神的百姓的苦痛。可是他根本沒有被高貴的地位和優裕的生活所黏住，他一心向神，專以神的事為念。 這樣的試驗是比患難、逼迫的試驗更厲害，也是更難站住。人往往受得住患難而經不起順利，受得住貧窮而經不起富貴。神曾以這樣強烈的試驗加給約瑟、摩西、但以理和他三個朋友，然後祂才能大用他們。 (二)他是一個以神的事為念的人。當他聽見哈拿尼報告聖城和神的選民的光景，他就‘坐下哭泣，悲哀幾日…禁食祈禱…，’（2∼4，）又冒了生命的危險，臉帶愁容去見王。（二1∼2。）他寧可放下自己的高位，不能不去耶路撒冷和弟兄們一同受苦。（5。） 他以神的事為念，乃是把神的利害、得失、事業、旨趣、關懷看作他自己的。他並不是一味悲觀，也並不一味剛愎、狂妄；他是處處仰望神，在祂面前尋找出路。 (三)他是一個與罪不妥協的人。他不容讓那些貴胄和官長的罪；他堅決的抵抗參巴拉、多比雅等；他承認他自己和他父家的罪；（一6；）他徹底清除祭司和百姓中間的罪。他有神那樣恨惡罪的性格。 (四)當然，此外他還有許多特點：他是一個在內外仇敵之前沒有懼怕和退縮的人，也是一個刻苦耐勞的人，也是一個親自作工的人，（四23，）也是一個富有智慧、才幹、毅力的人…。 (五)可是還有最主要的一件：他也是一個禱告的人。本書開始是禱告，結束也是禱告，中間充滿了禱告，至少有十一次的禱告。（一5∼11，二4，四4，9，五19，六9，14，十三14，22，29，31。）他是一個晝夜禱告的人。（一6。）他熟練禱告，專以禱告解決困難，並勝過仇敵。 一章中的禱告可說是一個示範的禱告：‘哭泣，悲哀…禁食…’這是一個迫切的禱告，為了神的選民的遭遇傷心流淚，不能飲食。‘耶和華天上的神，大而可畏的神阿，你向愛你、守你誡命的人，守約施慈愛。’（5。）這是一個認識神的禱告，他看准他所禱告的是一位守約施慈愛的神。‘晝夜在你面前…。’（6上。）這是一個忍耐的禱告；仇敵晝夜在神面前控告，信徒應該晝夜在神面前禱告。‘…承認我們以色列人向你所犯的罪；我與我父家都有罪了；我們向你所行的甚是邪惡，沒有遵守你藉著僕人摩西所吩咐的誡命、律例、典章。’（6下∼7。）這是一個認罪的禱告；他不怨天尤人，他只在自己方面尋找以色列人遭難的原因。‘求你紀念所吩咐你僕人摩西的話…。’（8。）這是一個信心的禱告，緊緊抓住神的話，不肯放鬆，叫祂不能不垂聽。 六 本書七章六十二節那個不能指明宗族譜系的多比雅，並不是二章十節那個為奴的亞捫人多比雅。 七 八章十七節：‘從擄到之地歸回的全會眾就搭棚，住在棚裡；從嫩的兒子約書亞的時候，直到這日，以色列人沒有這樣行；於是眾人大大喜樂。’這並不是說以色列人進迦南以後從沒有守住棚節，因為在所羅門的年間、以斯拉的時代，他們都曾守過，特別注重獻祭。（ 代下八13，拉三4。）但是百姓的確從約書亞的日子以來，從沒有住在棚裡過。 八 本書一章一節的基斯流月等於陽曆十二月，二章一節的尼散月等於四月，六章十五節的以祿月等於九月。還有聖經中的亞筆月（出十三4）等於四月，西弗月（王上六1）等於五月，布勒月（38）等於十一月，以他念月（八2）等於十月，亞達月（拉六15）等於三月，提別月（斯二16）等於一月，西彎月（八9）等於六月，細罷特月（亞一7）等於二月。 伍 鑰字和鑰節 一 鑰節：(一)‘禱告，’（尼一4，另譯，）(二)‘作工。’（四6。） 二 鑰節： (一)‘但你們若歸向我，謹守遵行我的誡命，你們被趕散的人，雖在天涯，我也必從那裡將他們招聚回來，帶到我所選擇立為我名的居所。這都是你的僕人，你的百姓，就是你用大力、和大能的手，所救贖的。’（一9∼10。） (二)‘我告訴他們我神施恩的手怎樣幫助我，並王對我所說的話；他們就說，我們起來建造罷。於是他們奮勇作這善工。’（二18。） 陸 信息 禱告、刻苦和忍耐是成功神工作的秘訣。 柒 分析 本書根據內容可分成七大段：歸國的經過、在困難中建築城牆、調查譜系、嚴肅的大會、調查祭司的譜系、奉獻城垣、整頓和恢復。 1 歸國的經過（一章至二章十六節） 一 尼希米聽取弟兄的報告。（一1∼3。） 二 禁食禱告。（一4∼11。） 三 奉令歸國。（二1∼16。） 2 在困難中建築城牆（二章十七節至七章四節） 一 鼓勵百姓，重建城牆。（二17∼20。） 二 建城的工程和建城的人。（三。） 三 重重的困難。（四∼六。） (一)來自仇敵方面的：甲，惱怒；（二10；）乙，嗤笑；（二19；）丙，惱恨；（四1；）丁，擾亂；（四8；）戊，謀害；（六2；）己，誣告。（六6。） (二)來自弟兄方面的：甲，恐嚇；（六10∼19；）乙，自私和剝削。（五。） 四 對於各種困難，尼希米總是回到神面前以禱告來應付。 五 城牆在五十二天內完工，（六15，）由哈拿尼和哈拿尼雅管理。（七1∼4。） 3 調查譜系（七章五至七十三節） 一 百姓的譜系。（5∼38。） 二 祭司的譜系。（39∼42。） 三 利未人的譜系。（43∼45。） 四 尼提寧的譜系。（46∼56。） 五 所羅門僕人的譜系。（57∼60。） 六 譜系不明的祭司。（61∼65。） 七 總數。（66∼69。） 八 他們的奉獻。（70∼73。） 4 嚴肅的大會（八至十一章） 一 宣讀律法書。（八1∼12。） 二 守住棚節。（八13∼18。） 三 百姓禁食、悔改。（九1∼4。） 四 祭司與利未人認罪並立約。（九5∼38。） 五 一同簽約的人。（十1∼27。） 六 起誓遵守神的律法。（十28∼31。） 七 規定為殿奉獻之例。（十32∼39。） 八 規定居住在耶路撒冷的人和其他城鄉的人。（十一。） 5 調查祭司的譜系（十二章一至二十六節） 一 與所羅巴伯同來的祭司和利未人。（1∼9。） 二 祭司的後裔。（10∼21。） 三 主要的利未人。（22∼26。） 6 奉獻城垣（十二章二十七至四十七節） 一 隆重的典禮。（27∼43。） 二 派人管理庫房。（44∼47。） 7 整頓和恢復（十三章） 一 宣讀律法書。（1∼3。） 二 潔淨聖殿。（4∼9。） 三 恢復十分之一的奉獻。（10∼14。） 四 恢復遵守安息日。（15∼22。） 五 嚴禁與異族通婚。（23∼31。） —— 倪柝聲《聖經提要》 【尼一1何謂尼希米記？作者是誰？】 答：1 尼希米記Book Of Nehemiah，是與以斯拉記，以斯帖記同為舊約十二卷歷史書（書一帖）最後的三卷史書。本書系記載在第二次以斯拉回到耶路撒冷十四年之後。第三次尼希米於主前444年起來領導一班人回歸故土，重修耶路撒冷城牆，稽核譜系，宣讀律法，全國悔改，立誓守約，恢復聖殿事奉，革興禁止雜婚之事。本書大部分為傳記體，在猶太人古希伯來文聖經中，與以斯拉記原為一卷。至三世紀時，才將其分為兩卷。 2 本書著者，為哈迦利亞的兒子尼希米Nehemiah（意耶和華是安慰）。他作過波斯王亞達薛西的酒政，後受封為猶太的省長，有十二年之久，（尼一1 ，11；五14）。乃是一位以身作則，刻苦耐勞，具有智慧才幹毅力，不與罪惡妥協，不怕內外仇敵，晝夜不住禱告的人。他自主前444年由巴比倫返回耶路撒冷而作此書。書中是以祈禱起，亦以祈禱終。其內容所包括的時間，自主前446—434年，約有十二年。本書所論之尼希米，所羅巴伯Zerubbabel（意在巴比倫生的），以斯拉Zera(意幫助），乃基督為元首，為祭司之預表。據猶太史家約瑟弗Josephus說，「尼希米很長壽，終其餘生，都是治理猶大，」顯見他是一位愛國熱忱的偉大領袖。——李道生《舊約聖經問題總解（上）》 【幾個重要的日期】 一、主前538年――古列王下詔重建聖殿(拉一) 二、主前536年 1.所羅巴伯和約書亞帶領第一批的歸回(拉二) 2.聖殿重建工作開始 3.聖殿重建工作被令停止 三、主前521年――大利烏王(大流士)開始統治瑪代波斯帝國。他統治了三十五年(主前521年至主前486年) 四、主前520年――大利烏二南 1.哈該第一次說話( 2.哈該第二次說話，百姓響應，重建聖殿(六月廿四日)(哈一15) 3.哈該第三次說話(七月廿一日)(哈二1) 4.撒迦利亞第一次說話(八月)(亞一1)；大利烏王允許聖殿繼續重建(拉五至六) 5.哈該第四次及第五次說話(九月廿四日)(哈二10，20) 6.撒迦利亞看見八個異象(十一月廿四日)(亞一7) 五、主前518年――提出關於禁食的問題(大利烏四年九月四日)(亞七1) 六、主前515年――聖殿重建完成(大利烏六年十 七、主464年――亞達薛西一世統治瑪代波斯帝國。他統治了四十年(主前464年至主前424年)(拉七21) 八、主前444年――尼希米返回重建耶路撒冷城牆。城牆五十二天建成。(亞達薛西二十年)(尼二1；六15) ―― J.S. 【尼希米記總論】尼希米記這一卷書可以說是全部聖經中論及個人為神工作的經典著作。我們在世界中所從事的任何一種職業，或在教會裏所參加的任何一種服事，都是為神作工。你若不注意到甚麼是神的旨意，也不明白基督徒事奉神的真正原則，這等於說你有主權選擇你自己的工作，規定你自己工作的範圍，處理你自己的生活，而把最首要的事，就是救主耶穌對你的主權置於不顧。 神的旨意在你身上所能成就的程度，完全是看你全部生活的細節和祂的旨意相合到甚麼地步，而且只有祂的旨意在你身上得以成就的時候，你的一生才算是真正的成功。 求聖靈在我們所有的人心中深深地作工，使我們深知主耶穌基督對於我們每一個人的生命有最高的所有權。也求神引領我們大家得以清楚明白何為神的旨意，並且使我們都能更完全的認識一切基督徒事奉工作的原則。――Alan Redpath《基督徒勝利的工作――尼希米記的訊息》 【尼希米記和以斯拉記、以斯帖記概述】在全部聖經共十七卷的歷史書當中，以斯拉記、以斯帖記和尼希米記，算是三卷最末後一段歷史的書。以斯拉記和尼希米記兩卷書都是分為兩部分。以斯拉記的前六章是說到聖殿的重建；而後四章則說到敬拜的恢復。以斯拉記前六章和後四章之間相隔了六十年的時間。在那六十年當中就發生了以斯帖記中所記的事情，即整個猶太民族的生存遭遇了很大的危險。尼希米記的前六章是說到重建耶路撒冷的城牆，而後七章則說到對神子民再一次的教導。――Alan Redpath《基督徒勝利的工作――尼希米記的訊息》 【尼希米記的歷史背景】猶太人被擄到巴比倫七十年之久。主前五三零年，波斯王擊潰巴比倫帝國而取得政權之後，即鼓勵猶太的遺民返回他們的故國。於是立時就有五萬猶太人回國，並且開始重建聖殿的艱鉅工作，這是因為聖殿對於猶太人敬拜神的生活關係至為重要，但是有一班乘猶太人被擄期中佔住猶太國的外邦人起來反對，又因建殿工作過於艱鉅之故，猶太人不久只立了重建聖殿的根基，便讓工程停頓下來。 大約過了十六年以後，神興起哈該和撒迦利亞兩個人。他們責備百姓只顧自己享受的生活，竟把神的事情忘掉了。百姓們受這兩個人的感召，重建聖殿的工作又再開始。這一次重建聖殿終於作竟全功，這是約在第一批猶太人被擄歸回的二十年以後的事。 又過了大約六十年以後，於主前四五八年，又有一批猶太人在以斯拉領導之下歸回耶路撒冷，要在那可憐的光景中重新建立起他們道德和靈性的生活。以斯拉的工作受到許多人的阻擋，有好多工作都未能做到成功。他們各方面都受到當地居民的為難，從前打發他們回國的波斯國王沒有力量再給他們武力的支援，因此之故，自第一批猶太人歸國以後不止九十年之久，耶路撒冷的城牆仍然荒廢，神的子民在痛苦和羞辱中過日子。 正在此時，即主前四四五年，神興起了一個人來應付那時代的需要。在以斯拉回國之後十四年，神對尼希米說話，預備了他從事這項工作，並且呼召他服事耶和華，進行重建耶路撒冷的城牆。本書第一章的開頭給我們看到關於他所得到的呼召和準備，以及他從事於神召他作的事工的目的。――Alan Redpath《基督徒勝利的工作――尼希米記的訊息》 【尼希米值得基督徒效法】尼希米不是祭司，不是文士，也不是先知，更不是君王，用我們現在的話說，他只不過是一位基督徒從業人員，一位平信徒，然而他的獻身卻值得每位信徒效法，他的異象值得每位傳道人深思，他的使命值得每位準備獻身的青年留意探討，他的勇敢爭戰是教會袖極美的榜樣，他為猶大國和神國擺上的佳美腳蹤，值得每位基督徒學習，特別是旅居海外的中國人跟隨仿效。──
周神助《異象與使命》 【尼希米值得學習的地方】尼希米不但是個『有心』的人，也是個『細心』的人，更是個有『決心』的人；他不但是個『禱告』的人，也是一個非常『實際』的人；他不但是有『異象』的人，也是有『策略』的人；最值得一提的是他是個『無我』的人。──
周神助《異象與使命》 【舊約預表神見證的起落】整個舊約乃是一幅圖畫，描繪神見證的實際情形。既說恢復，就知道主的見證已經失去了，已經被破壞了。原來神造人的目的，是要藉著人把祂彰顯出來。但神的仇敵撒但進破壞，使人墮落，用罪把形像破壞；黑暗、虛假進來，把神錯誤地表顯出來。然而神選召亞伯拉罕，好恢復祂的見證，並從他的後裔中建立祂的見證(詩七十八55)。法版說出神的見證，祂要摩西把法版放在約櫃中，而約櫃乃安置在神見證的會幕中，後來放在聖殿裏。大衛與所羅門年間有很強的見證，示巴女王從地極來觀看神的見證。後來神的子民墮落、敗偶像、遠離神、背棄祂的話，被擄流落於外邦達七十年之久；神子民的光景，代表神的見證，神的見證衰落了。但神激動波斯往古列和一些神子民的心。開始祂的恢復。藉著所羅巴伯和耶書亞重建聖殿，為時不久，這恢復又停頓了。主使用尼希米使祂的見證得以完全恢復，尼希米乃是在舊約中神最後的一位僕人(主前440年)。―― John Ingalls《從尼希米記來看主見證的恢復》 【尼希米記的主題是城牆】代下卅六19：『迦勒底人焚燒神的殿，拆毀耶路撒冷的城牆。』神的殿便是以斯拉記的主題，而耶路撒冷的城牆便是尼希米記的中心。―― 查理士．司溫道《再遞塊磚來――從尼希米記看有效的領導方法》 【尼希米扮演三種角色】在尼希米記的起始，他是王的酒政；故事中間，他成了城牆的建築者；而在書的第三部份，他又成為耶路撒冷及其鄰地的省長。―― 查理士．司溫道《再遞塊磚來――從尼希米記看有效的領導方法》 【豐滿基督徒生活的三大要素】(一)必須認識神心中所關切的事；(二)要用行動來與神合作；(三)必須面對隨之而來的爭戰，並準備付出代價。尼希米記正好將這三件事完滿又強有力的擺在我們面前：(一)偉大的工作――城牆或城牆的重建，這是他們當時的目標；(二)偉大的代價――重建的工作和工人；(三)偉大的爭戰――與這目標和工作連在一起的爭戰。―― 史百克《恢復神兒子豐滿的見證》 【尼希米記的時代】尼希米記是舊約最後的一卷歷史書；若以時序來排列，它該在瑪拉基書的旁邊，因為尼希米和先知瑪拉基同時代。―― 史百克《恢復神兒子豐滿的見證》 【耶路撒冷和巴比倫對立】耶路撒冷城之所以存在，實在就是為著敬拜；而巴比倫乃是虛假敬拜的中心，也就是拜偶像的中心。耶路撒冷和巴比倫總是站在對立的地位，彼此為敵的。耶路撒冷代表敬拜神，她乃是神得敬拜的地方。因此耶路撒冷的城牆乃是一個預表，說明此一範圍裏面的人，都是敬拜神的，所以它的本身也象徵敬拜。―― 史百克《恢復神兒子豐滿的見證》 【歷史背景】歷史志上下就在以斯拉─尼希米記的前面，其最後一段敘述猶大人民，因為不順服上帝，遍地荒蕪，耶路撒冷及其聖殿，遭巴比倫王尼布甲尼撒毀滅（主前五八七年），人民流亡國外。經過了一段時間，應驗耶利米所言上帝的話（廿五11-12），在美索不達米亞，興起了一位新的王權，他看到時間成熟，適於讓流亡在外的猶太人，返歸故土，那時是在主前五三八年（代下卅六）。在我們所講的事蹟中，古列是在波斯國王中，最重要的人物。這是因為聖經所描述的以色列民，應驗先知的話，回歸本土，以及相應的歷史事實。古列對臣屬的各國人民，採取的政策，和以前巴比倫的政策相反。他的『古列圓柱』（見以後拉一章的敘述）宣告他讓各國人民返歸本土，且將他們的神復安置在他們的廟宇中。在波斯帝國各處，古列以傳統的宗教情操，博取大眾的支持。從歷史來說，猶大從這政策，獲益不少。不過事實上，當時君王和現代政府一樣，所做的很難使所有人都一樣歡喜高興。猶太人要在故土上獲得安置，必然威脅到巴勒斯坦其他人的權勢地位。這場景是這樣設定的，先是所羅巴伯遭遇本土的衝突，接著是尼希米。波斯國王所採取的政策，很明顯的並非一貫護却猶太人（參閱拉四23-24，亞達薛西王站在敵對猶大的一方），表示他們最終是為著本國的安全和利益著想。──《每日研經叢書》 【歷史背景——猶大國分成三期被擄】以色列國早在西元前721年就被亞述滅掉了。猶大國是在西元前606年，有的解經家、歷史家說是605年被擄。這只是年代的一點差距，沒有關係的。 巴比倫第一次攻破耶路撒冷，有很多 神的百姓在這一次裡面被擄去，但以理就是在這一次被擄。 第二次被擄是在西元前597年，約雅斤作王的時候，這一次的被擄比606年約雅敬王的時候被擄的情形大多了，王宮裡的寶物，聖殿裡的器皿，大能的勇士，貴族，像以西結都在其中，他們都被擄到巴比倫去了。 第三次的被擄是更大，更全面的了，那是在西元前586年，西底家作王的時候，整個被擄。雖然耶利米怎樣警告他們，勸他們，但是他們都不聽，所以西元前586年，終於被巴比倫全面的滅城，西底家王眼睛也被剜了，城牆被拆毀，聖殿被火焚燒等等。這是全面的被擄，亡國了。70年之後，就是西元前536年，完全照著聖經的預言，70年之後被擄的歸回。―― 于宏潔《同心合意恢復見證》 【歷史背景——猶大國的三次歸回】第一批公歸回是元前536年，所羅巴伯和大祭司約書亞，他們帶著一批百姓回來。重建了祭壇與聖殿 第二批的歸回是在西元前457年，以斯拉帶領 神的百姓歸回。恢復聖言和聖別生活 第三批歸回是13年以後，西元前444年，尼希米率領百姓歸回。他們是重建城牆。城牆有三個重要的意義。第一•它是界線；第二•它是保護；第三•它是一個具體的見證。當重建城牆的時候，我們是重建我們生活的一個範圍，我們要有界線、有保護、有見證。―― 于宏潔《同心合意恢復見證》 【尼希米記的歷史背景】尼希米大約是在主前四四五年返回耶路撒冷的。那時離開猶太人第一次回國已足有九十年了，所羅巴伯及與他同時期的人，均相繼離世，新一代起而代之。那九十年發生了什麼事呢？ 第一件大事當然是聖殿落成了，新殿遠比舊殿遜色。有一件事值得注意，聖殿是在猶太人回國後二十一年才落成，而建殿實際需要的時間，只不過是四年五個月零十日吧了！（哈一15；拉六15） 聖殿落成後約六十年，以斯拉帶著二千到三千人自巴比倫返回耶路撒冷（以斯拉記第二章說是二千人，但那只是男丁之數目）。當時國內之屬靈及道德生活，非常不符理想，上至省長祭司，下及布衣小民，大都跟拜偶像的外邦人混婚。他們雖無參予其事，卻容讓這禍害存在他們中間，以至危及這個萌芽期的新一代。猶太人不察，以至當時外邦人的數目竟然超過了猶太人的數目，那就意味著這個獨特的民族有被吞沒或同化之危險了，無怪乎以斯拉發現這個情況後，有如斯強烈的反應（拉九3∼15）。 那情勢之萌芽以至坐大可能是在所羅巴伯離世後，到以斯拉興起前這一段時間內，以斯拉立刻採取斧底抽薪的方法，要他們與異族的妻子或丈夫離婚，在一個時間內，全國上下都悔改歸神了（拉十章）。 十二年後，尼希米回到耶路撒冷，國內的情況又陷在悲痛混亂之中；當時： （1）猶大省遭大難，百姓受淩辱（一3）。 （2）城牆被拆毀（一3）。 （3）城門被火焚（一3）。 （4）民生極窮困（五3）。 （5）賣兒為生（五5）。 （5）官長及貴胃搜刮民脂民膏（五7）。 （6）再度與外邦人聯婚（十三23）。 這就是當時之背景！ ── 巴斯德《尼希米記研究》 【尼希米記的神學】 這兩書給人有一種強烈的感覺，上帝和祂百姓應有的關係，沒有完全恢復。然而上帝幫助猶大從巴比倫手中獲得拯救的偉大並未削弱，或者它證實了上帝對猶大的承擔。以色列社體，雖然受到磨煉，仍然一再犯罪（參閱拉九至十）。在所羅巴伯引導下，發生的事蹟，並非上帝最終的話。『重建』並非已經重建好了，可以休息了；它乃是從聖經神學更廣闊的層面去推敲，它是為著上帝更大的行動作踏腳石，在這行動中上帝尋找遵守約而行的人，這心願至終由拿撒勒人耶穌所成就。他是上帝自己，但就人性而言，他代表『以色列民』。 正是這被擄後重建的中間階段情況，使基督徒（他們對猶太聖殿、城牆、或就視為一個國家的身分而言，並無多大興趣）從這兩卷書中得著莫大的助益。它們真正的重要性，並不在乎看得見的磚石和灰泥，乃是在乎上帝已經為祂的子民再次採取行動，並且還要為祂的子民，採取更多的行動。──《每日研經叢書》 【尼希米記主題特色】重建城牆是一種防禦措施，屬政治活動，但這活動也以信仰為核心，因為猶太人認為政治與宗教活動是不可分割的。尼希米領導回歸的百姓重建城牆一事，是發自信仰，因此，他常為工程禱告（1:5-11; 2:5; 4:4-5, 9; 6:9）；並將事情的成就歸功於神（2:8,
18）。城牆的建立不僅表示在猶太地區重建家園，更意味著整個猶太團體的建立，與宗教活動的恢復，使猶太人能保持信仰的純淨──《串珠聖經注釋》。 【尼希米的榜樣與鑒戒】 ．工作的第一步就是禱告 ．有神引領，"
不可能 " 的工作也可成就 ．真正事奉神就是向祂禱告，與祂同行。 ──《靈修版聖經註釋》 【以斯拉記和尼希米記不同之處】在以斯拉記中，你會發現當日有許多完強反抗的百姓、官長和祭司，他們各有各的意志和觀點，各行其是，沒有人願意放下自己的觀點而來跟隨以斯拉。其中還牽涉到許多個人的和自私的目的；但在尼希米記，這一切全都過去了。尼希米一處來，每一個人都把地位讓給他，讓尼希米得著當得的地位，似乎每一個人都承認，他就是那個他們當聽從的人：他們都遵照尼希米所告訴他們的去作，他能夠在他們身上作他所要作的，尼希米預表基督作主管治。――
史百克《恢復神兒子豐滿的見證》 【寫作背景】作者可能是以斯拉或一不知名的編纂者。作者問題與以斯拉記同（參以斯拉記簡介的「寫作背景」）。 本書大部分篇幅以尼希米第一人稱來記錄（一-七72; 十一1-2; 十二27-43;
十三4-31），因此，本書以他命名。尼希米在波斯身居要位（酒政乃皇帝的親信大臣），深得皇帝寵信。他聽聞故土耶路撒冷城荒涼的情景，便求王恩准，回鄉重修城牆。其後，他在故鄉任總督達十二年之久。本書主要記載尼希米在重重困難下，不屈不撓地重建城牆，在五十二日內完成工程的經過。 本書的寫作日期大約是主前五世紀末葉。——無名氏《尼希米記》 【本書主題特色】重建城牆是一種防禦措施，屬政治活動，但這活動也以信仰為核心，因為猶太人認為政治與宗教活動是不可分割的。尼希米領導回歸的百姓重建城牆一事，是發自信仰，因此，他常為工程禱告（一5-11; 二5; 四4-5, 9;
六9）；並將事情的成就歸功於神（二8, 18）。城牆的建立不僅表示在猶太地區重建家園，更意味著整個猶太團體的建立，與宗教活動的恢復，使猶太人能保持信仰的純淨（參以斯拉記簡介的「主題特色」部分）。——無名氏《尼希米記》 【作者】尼希米名字的意思大約是“耶和華安慰”。他以第一人稱寫他的回憶錄。但他也引用他有權看的國家檔。埃利芬丁的蒲草紙書卷提到大祭司約哈難（參看尼一二22，23）和尼希米記的歷史真確性。 【寫作日期】尼希米大概在書中事情發生後不久寫書；大約是主前四三Ｏ年。那是亞達薛西當政期間（主前464至424年）。 【背景與主題】尼希米是帶領猶太人復興的第三位偉大領袖。所羅巴伯在主前五三八至五三七年帶領第一批人歸回耶路撒冷（拉二），並監督興建聖殿的工作。差不多八十年後，文士以斯拉帶領第二批人回到聖城，藉著他對神話語的事奉帶來徹底的改革。不過隨著時間過去，耶路撒冷的事情又開始衰落。 【書之要旨】以斯拉書的要旨，是重建聖殿；尼希米書的大題，是重建聖城。聖殿是表明教會，建立聖殿之經過，正是表明建立教會之工。聖城是表明國家，建立聖城，正是顯出主的僕人當如何建立基督之國。歷來教會同工，每從尼希米如何率領會眾重建聖城一切經過中，深得教訓。因為尼希米不但有愛國的熱心，更是有愛國的實行與犧牲；因他一個人的關係，不但耶路撒冷聖城被建立，而且猶大民族，亦大得復興。——賈玉銘《聖經要義》 【重要資料】
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