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尼希米记第二章拾穗 【尼二1】「亚达薛西王二十年尼散月，在王面前摆酒，我拿起酒来奉给王。我素来在王面前没有愁容。」 主前444年的“尼散月”（三、四月间），尼希米已经祷告四个月，但仍在亚达薛西执政的第二十年（一1），因为亚达薛西的年分在提斯利月（九、十月间）开始和结束。有关一年里的月分，参看出埃及记十二章2节的脚注。──《雷氏研读本》 尼希米祷告过后，等待了四个月（从头年阳历十一、十二月到次年三、四月），直到神的时候来到。“尼散月”：看《出埃及记》十二2注。 臣仆在君王面前，无论有何痛苦，都须强颜欢笑。但尼希米无法强抑悲痛，为王看出。王的发问给了他说话的机会。他措词十分得体，未直接提耶路撒冷，以免引起不快（参拉四19）；只提东方人最重视的祖宗坟墓所在地；也未提重修城垣，因为城垣正是省长利宏早期奏本的题目（拉四9∼16），只说他列祖坟墓所在的“那城”荒凉，需要重新建造。──《启导本圣经》 亚达薜西王二十年尼散月: B.C.444年3-4月,相当于尼希米听到耶路撒冷陷于困境的消息后,开始祷告的4个月之后。产生这种空白期间的原因是,整个冬天王都在巴比伦宫殿渡过后回来的。 在王面前没有愁容: 王是荣耀和权威的象征,若在他面前表现出愁容,抑制王的喜乐,是一大不忠。在王面前,忽视每个人所处的情况,只是划一地强迫喜乐,这种人为的法,在古代王权下是常见的。这种不给喜乐理由,反而强迫表现出喜乐的权力者的专横,与先赐喜乐后要求赞美的神,形成鲜明的对比。据波斯宫殿的规例,仆人在王面前总要表现出明朗的表情。可能,尼希米不自觉地表现出了愁容。 ──《圣经精读本》 亚达薛西王。《尼希米记》中的亚达薛西是波斯国王亚达薛西一世，是以斯拉回耶路撒冷时的那个国王，有厄勒番丁岛的纸莎草纸文献为证（见本章后的补充注释）。 尼散月。根据第108页的表格，亚达薛西一世二十年的尼散月，是从公元前444年4月2日开始。对照尼1:1，表明尼希米是按照始于秋天的犹太民用历计算波斯王执政年份的。 奇怪的是尼希米在得到耶路撒冷的消息以后，等了四个月才向国王提出要求。这种耽搁可能有好几个理由。原因之一是国王可能不在首都。即使他在首都，因他的性格反复无常，需要等待恰当的机会，才能向他提出要求。在这段时间里，尼希米设法掩盖自己的真情，在国王面前强装笑容。──《SDA圣经注释》 【尼二1 尼散月】希伯来历法的尼散月等于公历三月中旬至四月中旬。这月带来春雨和大麦、亚麻的收成。尼散一名是犹大人被掳之时沿习自巴比伦的。这月从前名叫亚笔月。──《旧约圣经背景注释》 【尼二1 亚达薛西】名叫亚达薛西的波斯王共有三位。尼希米记中的最有可能是亚哈随鲁一世之子亚达薛西一世（主前465∼424年）。在圣经以外，现今对他所知极少。希腊史家希罗多德提到他在位时的课税表，以及一些不良的经济政策。希腊诸城邦在萨拉米斯和布拉的二度大捷（主前480∼479年）之后，乘胜多方设法削弱波斯在近东的权势。因此亚达薛西在位之时，需要忍受两次的叛乱（见：尼一1的注释）。但他至终仍能作王四十年之久。──《旧约圣经背景注释》 【尼二1 朝臣在王面前的责任】波斯浮雕有时描绘朝臣以手遮口，免得向君王呼气而获罪。此举究竟表示他们注重卫生（不太可能）、口臭问题普遍，还是对君王极度尊重，已经无法肯定。但其结果是面部表情看不清楚。当时的要求应该是每个人的面上，都要反映着得以服事君王的喜乐。──《旧约圣经背景注释》 【尼二1~20】为重建圣殿而作的准备工作: 尼希米4个多月的恳切祷告终于蒙应允,从亚达薜西王不仅得到重建圣殿的允许,并且也得到重建圣殿所需的材料也得到供应的诏书。到达耶路撒冷的尼希米为实践重建城墙而暗地里作了勘查。 ──《圣经精读本》 【尼二2】「王对我说：『你既没有病，为甚么面带愁容呢？这不是别的，必是你心中愁烦。』于是我甚惧怕。」 王宫里不容许有人愁眉苦脸，因此尼希米感到惧怕是有理由的（比较斯四2）。──《雷氏研读本》 王对我说……为什么……带愁容: 这是正面表明尼希米祷告(1:11)蒙应允的见证。其实,尼希米担当的是提酒兴的职责,却在筵席中表现出愁容,这对醉酒的王真是一次挑战。尽管如此,王向尼希米表现出慈悲的关心,这绝对是“现今亨通,在王面前蒙恩”的祷告达到神面前的结果。 ──《圣经精读本》 为什么面带愁容呢？这个国王对自己卑微的仆人提出这个善意的问题，说明他比历史学家对他的一般评价要好一些。他在历史上被认为是一个软弱的统治者，常常不顾王室的尊严与背逆者妥协，然后有背信弃义，污辱了王室的威仪。他虽然软弱，偶尔也会表现出柔情善意。很少有波斯的国王会关心下属，注意到他们的悲伤，表示同情的就更少了。薛西斯在这种情况下可能立刻下达死刑的命令，亚达薛西则会表现出恻隐之心，愿意减轻他仆人的悲伤。 甚惧怕。尽管国王的话里有仁慈和同情，尼希米仍意识到危险。他在国王面前表显出悲伤，还要请求离开宫廷，这两点都有悖于波斯宫廷生活的基本规则。沐浴在国王的荣颜之下，应感到无限的幸福才是。国王会不会生气，拒绝他的要求，解除他的职务，把他关起来呢？还是会原谅他表面上的无礼，答应他的请求呢？──《SDA圣经注释》 【尼二3】「我对王说：『愿王万岁！我列祖坟墓所在的那城荒凉，城门被火焚烧，我岂能面无愁容吗？』」 虽然这时尼希米急切需要的祷告是简短而沉默的，但他先前已经长时间向耶和华祷求（一4∼11）。──《雷氏研读本》 我列祖坟墓所在的那城: 尼希米没有直接描述为“耶路撒冷”,而是迂回地进行描述。和犹太人一样,波斯人也非常重视坟墓,所以惧怕坟墓被毁。所以亚达薜西王也非常了解尼希米要保护有列祖坟墓的城邑的忧虑。 ──《圣经精读本》 愿王万岁。东方人对国王致辞的一种普通方式（王上1:31；但2:4；3:9等）。──《SDA圣经注释》 【尼二4】「王问我说：『你要求甚么？』于是我默祷天上的神。」 默祷: 在最高统治者王面前,即在这种紧张的场合,对个人而言可能成为重大转折点的危机时刻,尼希米先向神默祷,表明他不仅是有能力的人,更是祷告的人。正因为是祷告的人,所以虽然过着安逸的生活,仍然存有把民族的不幸当作自己的不幸的良善之心。就如身体需要运动,祷告是维持真正信仰的惟一秘诀。 ──《圣经精读本》 【尼二5】「我对王说：『仆人若在王眼前蒙恩，王若喜欢，求王差遣我往犹大，到我列祖坟墓所在的那城去，我好重新建造。』」 尼希米要求王派他去犹大。从所负责任来看，有同要求任命他为此省省长。他以专使身分从书珊去耶城；到达之后，出任省长（五14）。他知道若无省长权力，必难主持重建计划。──《启导本圣经》 【尼二5 重建列祖坟墓所在的城】家庭关系在古代近东文化中，占了很重要的地位。在世的家人必须小心留意保全去世家人的遗体。在古代文化中，这包括奉行保养死者的仪式。以色列人保存死者的遗骨。他们显然相信人死之后依然存在，并且能够意识。约瑟恳求家人在他们离开埃及时，要将他的遗骨运回迦南。尼希米亦关心维修先祖的坟墓。──《旧约圣经背景注释》 【尼二6】「那时王后坐在王的旁边。王问我说：『你去要多少日子？几时回来？』我就定了日期。于是王喜欢差遣我去。」 “王后”通常不会出席正式的宴会，所以从她的出现可见那是一次私人的活动。“我就定了日期”。大概尼希米同意在短时间内返回王宫，但其后延长了，因为他逗留了十二年（五14）。──《雷氏研读本》 王后在座，未发一言，但对王的决定似有影响力。史家笔下的亚达薛西王特别娇纵后妃，有求必应。可能为了让王后看见他是个宽宏慷慨的大君，也可能是由于对尼希米信任逾常，一口答应，只问他要去多久。──《启导本圣经》 王后坐在王的旁边: 王后是不能参加公开的筵席的。于是这句暗示这坐席是亲密的私人的聚会。或者可能王后先向王斡旋了允许尼希米归回的事。根据Ctesias的证实,王后的名字是Damaspia。 我就定了日期: 可以确定尼希米把期限定为1,2年,这期限足够完成重修城墙工程。但是回到本国的尼希米,任了12年的犹大总督(5:14),这可能是因着他以后的邀请。其后,亚达薜西王32年,暂时回到波斯,再一次任犹大总督。在救赎史的过程中,若用一句话概括尼希米的事工,就是以色列民族的重建。 ──《圣经精读本》 王后。据古代历史学家说，在国王决策的时候，妇女人往往起着重要的作用。据说薛西斯是他的妻妾手中的玩物。比起政治和管理国家来，他更喜欢沾花惹草和留恋后宫。大利乌王二世则完全被他阴险残忍的妻子帕里萨提斯所控制。她也是他的妹妹，据说权欲特别强烈。 希伯来语shegal 通常译为“王后”，仅在这里和诗45:9中使用，意思是“妾”。其词根是shagal（“强奸”，“性交”）。如七十士译本的尼2:6所准确翻译的。这里所记录的讨论是在“王后”面前进行的，尼希米也许认为是一个提出请求的好机会，可能会得到对他有好感的亚达薛西之妾的支持。 我就定了日期。没有说尼希米要求多长时间，但不会超过两三年，因为这已经足够往返和完成工作了。据尼5:14，尼希米缺席宫廷达十二年之久，远远超过原计划。他可能多次得到延长的许可。尼希米不大可能请十二年的假，因为这么长时间是不可能批准的。──《SDA圣经注释》 【尼二6 王后坐在王的旁边】古代近东图像有很多王后坐在君王旁边的例证。她通常有自己的宝座。很多学者按照希腊史家希罗多德的著作，辩称这时代的王后在波斯宫廷中，有非比寻常的影响力。亚达薛西的王后名叫达玛斯皮亚（Damaspia），但这时坐在王后宝座上的可能是王太后阿默斯特里。历史记载她极具权势（见：帖五3的注释）。主前四四九年时她仍积极参与政事。当时可能依然在世。──《旧约圣经背景注释》 【尼二6 行程的长短（时间和距离）】尼希米从书珊前往耶路撒冷，走的可能是较长的陆路，沿波斯的王道进入美索不达米亚北部，再往西行直达叙利亚─巴勒斯坦。旅途全长约九百哩，应该要走四个月的时间。以斯拉的旅程也是走了这么久（见：拉七1的注释）。──《旧约圣经背景注释》 【尼二7】「我又对王说：『王若喜欢，求王赐我诏书，通知大河西的省长准我经过，直到犹大；』」 【尼二7 大河西的省长】本节译作「省长」的字眼可以是指小省分的总督，或波斯帝国中最大行政区的行省总督。帝国的组织是把国家分成多个效率高，大致自治的较小行省。大河西行省总督所统治的，是美索不达米亚以北，现代之亚美尼亚和乔治亚的一带地方。──《旧约圣经背景注释》 【尼二7 通行信】由于尼希米此行有政治上的目的，他可能预期会遭受当地波斯官员的不友善对待。帝国各处动荡不安亦可能使他受到关注（见：尼一1的注释）。主前五世的亚兰文献就包括了这样一封通行信。其主要功用是指示地方官员动用王室的公款，供应这些旅人的需要。──《旧约圣经背景注释》 【尼二7∼8】尼希米请求二事：一是下诏河西省的大小省长，保护他过境并供给沿途所需；一是下令御园的管理人，供给建门和墙并他自己住屋所需木料。御园或为当年所罗门王所建，在耶城南十公里。管理御园的亚萨可能是犹太人。 “营楼“：旧约首次提到，大概是犹太人返国后才建立。很可能就是希律后来建安东尼堡的所在，位于圣殿北边（徒二十一34）。──《启导本圣经》 好像尼希米的要求多少有一点无理。其实,只要亚达薜西王用一句话拒绝,这些所有要求和计划都将变成泡影。但是尼希米用4个多月的祷告来作准备,从中得到了对神的确信。 王园林: Patrick认为这园林是黎巴嫩山的园林。但相当于“园林”的希伯来语不能适用于自然林,反而相当于公园或游览地。这可能是指设立在耶路撒冷附近的王的公园。 属殿营楼之门: 在KJV中,“殿”只是翻译为“家”(House),其实译为“圣殿”(Temple)是正确的。属于圣殿的营楼之门是指位于城西北部的堡垒。 我……使用的: 指总督的住宅。 ──《圣经精读本》 【尼二7 ∼ 9】 这些让尼希米通行无阻的“ 诏书”，就是但以理书九章25节所说的命令。“营楼”用来保护圣殿。“殿”。即省长的官邸。尼希米也获得一队武装的护卫队（9节）。参看以斯拉记八章22节的脚注。──《雷氏研读本》 【尼二7∼9清楚使命，充足准备】大河西的省份在当时是个大省份，也管理犹大的土地，尼希米清楚他的使命，熟知他将要投身的工作环境。故此他没有错过这个好机会，早有准备的向波斯王提出各样适切的需要。我们作为神的仆人，对神所交付的使命清楚吗？──《新旧约辅读》 【尼二7~10】第三次归回旅行: 关于尼希米的旅行过程的没有记载,只是描述了这次旅行的关键环节尼希米的邀请内容和王的允许。这次旅行并不是私自的,而是被任命为犹大总督而去赴任的公开旅行。 ──《圣经精读本》 【尼二8】「『又赐诏书，通知管理王园林的亚萨，使他给我木料，做属殿营楼之门的横梁和城墙，与我自己房屋使用的。』王就允准我，因我 神施恩的手帮助我。」 园林(pardes)。是波斯外来语。在希腊语中，该词变成了paradeisos（乐园）。在波斯语中，该词指王室公园，而不是森林。 尼希米提到木材的三个用途：一，“属殿营楼之门”。“殿”无疑是圣殿，“营楼”是圣殿西北的堡垒。这个堡垒控制和保护着圣殿，似乎建于所罗巴伯时代和尼希米回来的公元前444年之间，显然是约瑟弗斯（《上古史》xv.11.4）所记载希律建造的安东尼亚堡垒的前身。原名巴里斯（Baris），接近于希伯来语birah（营楼），尼希米在这里所用的就是这个词。二，“城墙”，主要是城门；三，“与我自己房屋使用的”。尼希米可能想修复他毁损了的老家，或造一个新的住所。他显然推断他所要求的权力包括被任命为犹大省长。以这样的地位他打算建造一座合适的房屋。 王就允准我。如此易变的国王毫无保留地答应尼希米的一切要求，这只能解释为上帝的影响。尼希米认识到这一点，就将他的成功归荣耀于上帝（见拉8:18注释）。──《SDA圣经注释》 【尼二8 王园林的管理者】王园林管理员的名字是希伯来语（亚萨）。这园林大概是在利巴嫩（主前六世纪中叶被波斯所攻取）。但巴勒斯坦沿海好几处地方，都可能足以供应他的需要。希腊史家色诺芬和狄奥多罗斯（Diodorus Siculus），都提到当地有由波斯官吏管理的公园。──《旧约圣经背景注释》 【尼二8 木材的使用和计划中的建筑】尼希米要求木料时清楚说明其用处：（一）营楼的门，这是大希律在圣殿北面兴建之安东尼亚堡（Antonia Fortress）的前身；（二）城墙的重建工程（城墙虽是用石块或泥砖建筑，木材仍有支撑或制造城门之用）；（三）作为省长之尼希米的官邸。泥砖和石块虽然是住宅建筑的主要材料，香柏木仍可用来制造内墙的护墙板。──《旧约圣经背景注释》 【尼二9】「王派了军长和马兵护送我。我到了河西的省长那里，将王的诏书交给他们。」 【尼二9~10】亚达薜西王命令护送被任命为犹大总督的尼希米。于是,尼希米没有经历过多的苦难,3个多月后到达了耶路撒冷。“参巴拉”本是波斯国宫廷的仆人,后成为撒玛利亚的总督,“多比雅”是亚扪的族长,当了他的参谋。 甚恼怒: 参巴拉和多比雅担心因尼希米的归回而引起军事、经济、政治矛盾。在以色列被掳到巴比伦期间,他们在巴勒斯坦等地已得权威,他们担心因着新领导者的登场而犹大重新强盛。在以斯拉书中,多处描述了关于防备撒玛利亚人的故事。 ──《圣经精读本》 【尼二10】「和伦人参巴拉，并为奴的亚扪人多比雅，听见有人来为以色列人求好处，就甚恼怒。」 『和伦人参巴拉』是当时撒玛利亚省长，与大祭司以利亚实有姻亲关系(十三28)。 恼怒是仇敌的第一个反应，但是他们的恼怒没有甚么果效，未能对城墙的恢复加以任何破坏。―― 史百克《恢复神儿子丰满的见证》 “参巴拉”。伊里芬丁蒲草纸提到他是撒玛利亚的省长。他认为尼希米的来到，威胁撒玛利亚对犹太地的控制权。“多比雅”。从前可能是一个奴隶，这时是亚扪的省长。──《雷氏研读本》 犹太史家约瑟夫认为，参巴拉是撒玛利亚省长，和伦（在以法莲地，参书十六3,5）当为他的出生地或居所。尼希米时代，撒玛利亚人住在此城。多比雅是亚扪人的首领，或任外约但省长（参六18）。二人与犹大的贵胄连手（六17；十三4,28），阴谋破坏以斯拉和尼希米重建耶城的计划。──《启导本圣经》 和伦人。尼希米没有提参巴拉的官职，只称他为“和伦人”，不知道是否出于蔑视，也不知道这是否暗示参巴拉来自摩押城市何罗念（耶48:34，该城的位置尚未确定），或者来自离耶路撒冷西北约十二英里的两座伯和仑城市中的一座（书16:3,5等，现名上拜特欧尔和下拜特欧尔，在尼希米的时代属于撒玛利亚）。有些注释者认为尼希米看不起参巴拉是因为他来自摩押，算不上真正的撒玛利亚人。 参巴拉。学者们过去一直凭着尼希米的一些话（见尼4:1,2）推测参巴拉是撒玛利亚的省长。现在有一份厄勒番丁岛的纸萨草纸文献（考利《阿拉姆语纸莎草纸文献》第30号），写于公元前407年，直接称参巴拉是“撒玛利亚的省长”，澄清了这个问题。所以他是尼希米的非常危险的仇敌。他不是普通的百姓，手中掌握着军队（尼4:2）。他的地位可以带来很大的危害。他决心破坏尼希米的计划。 为奴的（`ebed）。该词有时在圣经和其他文献中指政府的高级官员（王下24:10,11；哀5:8）。所以多比雅可能是外约旦亚扪省一个高级官员。多比雅家族后来成为外约旦最有影响的家族之一。他的一个后代于托勒密初期在亚扪有一个堡垒，给埃及国王提供野驴、马和狗。他在`Arâk el-Emir城堡的废墟，现在仍能看到，位于耶利哥和阿曼中间，有多比雅的名字刻在一个洞穴入口的外墙上。 就甚恼怒。所罗巴伯重建圣殿的时候拒绝与撒玛利亚人合作（拉4:3），使这两个民族之间的敌意不断加深，直到耶路撒冷被提多所毁灭。怀有敌意的也许还有附近的其他民族，如亚扪人和阿拉伯人（见尼2:19；4:7），特别是在以斯拉的改革时期（拉9,10章）。他们了解到尼希米的来意，意识到他是为了增进犹大人的利益时，也许就向他表示他们在耶路撒冷的拥有很大的影响力（尼13:4-8,28）。所以尼希米到达以后谨慎而秘密地进行他最初调查。──《SDA圣经注释》 【尼二10 参巴拉】和伦人参巴拉是撒玛利亚的省长。埃及伊里芬丁的亚兰语蒲草纸文献有他的记录，又提到他的两个儿子。达利叶干河（Wadi Daliyeh）的蒲草纸文献记载了一系列撒玛利亚省长的名字，其中名叫参巴拉的共有三人。由于他两个儿子的名字都具有「雅」（yah）这个神名构词的成分（「雅」是雅巍的第一个音节；以利亚、乌西雅等名字最后一个音节都是耶和华圣名的简称，参巴拉二子亦然），因此参巴拉可能是耶和华的崇拜者（但见：尼十三28）。「和伦人」一词意思不明，但可能不过表示他所来自的城镇，名字中含有「和伦」。参巴拉反对尼希米的原因，是耶路撒冷和犹大本来属于他的辖区。但犹大究竟是他的省分的一部分，还是在行政上受他监管，却不能肯定。──《旧约圣经背景注释》 【尼二10 多比雅】多比雅是亚扪人，因此来自国外。他或许是后世来自约旦地方显赫的多比雅家族先祖。虽然并未直接记载，多比雅可能是亚扪地方的省长，正如他的孙子（亦名为多比雅）在主前第三世纪担任亚扪省长。──《旧约圣经背景注释》 【尼二11】「我到了耶路撒冷，在那里住了三日。」 被任命为总督的人结束了3个月的旅行之后,第三日晚,先察看城墙的情况,表明了他对重建圣殿的执着。 ──《圣经精读本》 【尼二11~20】为重建城墙事先勘查: 晚上,尼希米先秘密地察看了城墙情况,其原因有二点:①因为已经预料到必然有内外反对者的妨碍和谋害,所以为设立彻头彻尾的计划;②对自己的仆人也隐瞒,是因为重建城墙的事工不是为了个人名誉,而是为荣耀神,所以想不喧闹地作好一切准备后再来巩固。 ──《圣经精读本》 【尼二12】「我夜间起来，有几个人也一同起来；但 神使我心里要为耶路撒冷做甚么事，我并没有告诉人。除了我骑的牲口以外，也没有别的牲口在我那里。」 神使我心里: 心里即灵魂或意志,即我自己。比我自己更了解我的神给予的感动,是信徒在这地上的最高渴望。 夜间起来: 尼希米肯定是耶路撒冷沦陷之后出生的,所以他在夜间察看时对城墙事前没有更多的了解。 ──《圣经精读本》 【尼二13】「当夜我出了谷门，往野狗井去(野狗：或译龙)，到了粪厂门，察看耶路撒冷的城墙，见城墙拆毁，城门被火焚烧。」 尼希米在晚上出来察看，免得引起别人的注意，以致惹了仇敌的干预。―― 郑天福《末时见证的恢复》 尼希米没有完全察看城墙,而只是看了南部地区的。因为耶路撒冷地形上,总是处在脆弱地的北部城墙早已完全破坏,所以设有必要再察看。 谷门: 是耶路撒冷西南部的门,正对着欣嫩子谷。这是约斯亚王建筑坚固城楼的地方(代下26:9)。 野狗井: 指耶路路撒冷城墙西南部,位于欣嫩子谷内的井。 粪厂门: 好象是欣嫩子谷的废弃物处理场的门。位于谷门东南部约500km的地方。 ──《圣经精读本》 谷门。描述耶路撒冷的地形特征，有助于理解尼希米的夜间勘查（第13-15节），重建过程中（尼3章），以及奉献典礼时（尼12:27-43）城墙的不同部分。见《尼希米记》第三章的补充注释和本书406页《尼希米时代的耶路撒冷城墙》。 那些认为尼希米时代的耶路撒冷包括西山的人，把谷门定在耶路撒冷的西南角附近，欣嫩谷对面。而那些认为当时的耶路撒冷仅限于东部两个山的人，则把谷门定在西墙的中间。乌西雅在两个世纪之前所加固的城门可能就包括谷门（代下26:9）。后一种可能性大一些。英国考古队于1927年发现了其废墟，是经蒂洛泊伊安（Tyropoeon）谷通向城内的。 往野狗井去（野狗：或作龙）。 “龙井”在圣经其他地方没有出现。一般被认为是“隐罗结”（书15:7），现名约伯井，或尼希米井，位于欣嫩谷和汲沦溪的交汇处。这个定位的前提是希伯来语'el-pene（KJV版被译为“之前”）理解为“朝……方向”。但这无法确定。然而如果把该词理解为“旁边”或者“对面”，那龙井在尼希米时代以后就一定干涸了。若是这样，它要么位于欣嫩谷西部，要么位于推罗波安（Tyropoeon）谷中部，根据对尼希米时代耶路撒冷规模的理解来定。 粪厂门。离谷门一千肘（尼3:13，444.4米）。该城门的来历显然是因为城市的垃圾都是经它运到欣嫩谷。 察看耶路撒冷的城墙。尼希米通过谷门出了城，从城外观察城墙，以便确定这部分城墙损坏的程度。城市北部的城墙，尼希米在到达耶路撒冷以后，访问圣殿和官员的时候，可能已悄悄观察过了。他们显然都住在城市北部。──《SDA圣经注释》 【尼二13∼15】尼希米的午夜勘察从西南部的“谷门”开始，向东前往“王池”（大概是西罗亚池），然后“沿溪〔汲沦谷〕而上”，因为他的驴子或骡子不能越过东墙的粗石堆。第15节没有清楚交代他其后是往西走，再向南行绕回他的起点，还是沿原路往南走，再向西返回“谷门”。──《雷氏研读本》 “野狗井”一作“龙井”，可能就是基训泉，因此外说此井位于谷门和粪厂门之间。基训泉在城东，粪厂门则在城南，可能为去欣嫩谷的城门。“王池”大概就是王园西罗亚池（三15；参王下二十20），“泉门”很可能是东南城垣的一个门（三15；十二37）。从这几节可知，尼希米夜访所见为耶城南边的城墙。1961∼1967年考古学家嘉泰琳·肯杨发现，尼希米所建的城墙范围不大，主要为城东圣殿区和东南面的俄婓勒区（大卫城旧址），以及延向西北的一小段（参三3）。“沿溪而上”的溪指汲沦溪。──《启导本圣经》 【尼二13∼15 主前五世纪耶路撒冷的地势】这几节所提及的地名十分难以考证。城北和城西尼希米所视察的城墙的和城门若非已不存在，就是埋在大希律所建的圣殿平台的底下。城东的王池大概可以考证为西罗亚池。所提的山谷大概是汲沦溪谷。在当地的挖掘找到了大量的石磈，至少很像挡着尼希米去路的石头。尼希米显然决定放弃城的东坡，反在该处兴建新墙。因此重建的城肯定比被掳之前小。学者估计当时城的周边约有一哩半，所包围的土地约有八十至九十英亩。──《旧约圣经背景注释》 【尼二14】「我又往前，到了泉门和王池，但所骑的牲口没有地方过去。」 泉门: 位于东南部城墙上。 王池: 希西家王把流入西罗亚池的水道,引到基得沦和欣嫩交叉处的王的东山(王下20:20;代下32:30)。 但所骑的牲口没有地方过去: 因毁坏的城墙石头,路被堵住了。虽然是漆黑的夜晚,但尼希米仍然继续徒步探索了城墙。 ──《圣经精读本》 泉门。位于该城东南角，在隐罗结井对面，现名约伯井，或尼希米井。 王池。在圣经其他地方没有出现。不知道尼希米指的是西罗亚池（该池的水是西罗亚泉经希西家管道引进的，见王下20:20注释），还是所罗门池。据照约瑟弗斯说（《战争史》v.4.2），所罗门池为于汲沦溪谷下面。如果是指西罗亚池子，尼希米一定再次通过泉门进城，但在这里看到大量的废墟，没有勘察完毕就回去了。如果是指所罗门池，那么尼希米过了泉门以后，就会在汲沦溪谷下面见到大量废墟挡住去路。──《SDA圣经注释》 【尼二15】「于是夜间沿溪而上，察看城墙，又转身进入谷门，就回来了。」 溪: 指城邑东部沿周边而流的基伦溪流。在这里,尼希米可以眺望整个东部城墙。尼希米沿溪而上,到达了耶路撒冷东北部的角落,并且在那里他转向往出发点。 ──《圣经精读本》 溪。可能是汲沦溪谷。沿着该谷，尼希米能看见上方耶路撒冷被毁的城墙。这可能是在一个满月之夜。否则他就不可能看见这么多了。因为从南山悬崖的东墙到他所经过是汲沦溪谷之间有相当的距离。 转身。不知尼希米沿汲沦谷向北走了多远。他勘察城墙时，可能不包括圣殿以东的部分。他原先去过圣殿，可能知道那里损坏的程度。尼希米和几个随从（第12节）经原路回到谷门悄悄进城。──《SDA圣经注释》 【尼二16】「我往哪里去，我做甚么事，官长都不知道。我还没有告诉犹大平民、祭司、贵冑、官长，和其余做工的人。」 “官长”：上半节的“关长”指尼希米同住耶城的波斯官员；下半节的“官长”为当地犹太官员（参拉九2）。──《启导本圣经》 官长。尼希米到达耶路撒冷的时候，没有人在行使权威，只有一些被称为“官长”和“贵胄” 的人。不清楚两种人之间的区别。前者可能是所任命的官员，后者可能是家族的首领。 其余做工的人。指“官长”和“贵胄”以外的城市工作人员，或原来从事重建城墙的人。──《SDA圣经注释》 【尼二16 所提及的团体】官长很可能是指波斯帝国的代表，若非是与尼希米同来的人，就是管辖当地的官员。犹大平民是指一般百姓。被掳归回之后，祭司在耶路撒冷社会中扮演主要的角色，政治势力日增。贵冑是当地大族的领袖，大概等同于较早期文献中的长老。──《旧约圣经背景注释》 【尼二16~18】发表判定重建圣墙计划: 立足于现实的具体计划之后,招聚众领袖,发表了重建圣墙计划。他先论述现实的悲惨情况,重建圣墙的当务性之后,发表神和王的支持,从此鼓舞了百姓的勇气。 ──《圣经精读本》 【尼二17】「以后，我对他们说：『我们所遭的难，耶路撒冷怎样荒凉，城门被火焚烧，你们都看见了。来吧，我们重建耶路撒冷的城墙，免得再受凌辱！』」 尼布甲尼撒在主前586年拆毁了城墙。──《雷氏研读本》 【尼二18】「我告诉他们我神施恩的手怎样帮助我，并王对我所说的话。他们就说：『我们起来建造吧！』于是他们奋勇做这善工。」 工程在主前444年八月一日开始。──《雷氏研读本》 【尼二19】「但和伦人参巴拉，并为奴的亚扪人多比雅和亚拉伯人基善听见就嗤笑我们，藐视我们，说：『你们做甚么呢？要背叛王吗？』」 “基善”。亚拉伯西北部之底但一个有势力的酋长。尼希米被众敌人包围，他们以他想背叛波斯王的谗言来恐吓他。──《雷氏研读本》 亚拉伯人基善又名迦施慕（六6），其人或为亚拉伯联盟（包括北亚拉伯、以东、犹大以南地，远达埃及边境）的酋长。
参巴拉、多比雅和基善联合反对重建耶城，都是基于本身政治或商业利益，尼希米的势力一旦建立，其他省长的旧势力受到挑战；亚拉伯人的南北贸易通路也受阻。这些人知道波斯王不会相信他们的谰言，建议在阿挪会商，谋求妥协（六2,7）。──《启导本圣经》 阿拉伯人基善: 从亚述时代到波斯时代,阿拉伯人在约旦河流域形成了支配阶级。而且B.C.715年,亚述王允许了阿拉伯人居住在撒玛利亚。在其他地方称为“迦施慕”(6:6)的基善,统治了从埃及东北到巴勒斯坦南部的广阔的阿拉伯北部。 嗤笑我们,藐视我们: 是敌对者的反应。因为以前以色列民族的所作所为已成为受人讥笑的笑柄,但这一事件并不仅仅是开始于王的支持,而是由祷告的领袖—神的帮助下开始的。这也是尼希米的意图,使敌对者掉以轻心,从而不受阻碍。 ──《圣经精读本》 参巴拉。关于参巴拉和多比雅，见第10节注释。 阿拉伯人基善。参巴拉显然是撒玛利亚省长（见第10节注释）。多比雅可能是亚扪省长，或至少是亚扪有影响的领导人。基善（或迦施慕，见尼6:6）可能是波斯帝国阿拉伯省长。阿拉伯省大概还包括以东，因为尼希米没有提到过以东。这个推测从最近发现的利晏人碑文上得到确证。利晏人于公元前五世纪取代了以东人。碑文中提到一个叫基善的人曾统治底但。 嗤笑我们，藐视我们。可能像西拿基立那样派遣使者（王下18:17-35），或通过正式的信函。──《SDA圣经注释》 【尼二 19「……亚拉伯人基善听见就嗤笑我们……」】 ｛命题1｝为何尼希米的对敌名叫基善(Geshhem)， 在尼希米记六章6节却称他为迦施幕（Gashmu）？ 〔难题〕当尼希米要重建城墙时，他周遭的对敌群起反对。其中之一反对者亚拉伯人名叫基善。然而在尼希米记六章6节称基善为迦施幕。到底何者才是他正确的名字？ 【解答】 这两者都对。对他不同的称呼是由于希伯来文与亚拉伯文对这人名字发音不同所致。亚拉伯文在尼希米记六章6节的发音是带有字尾的“u” ；希伯来文在尼希米记二章19节是没有“u”，的发音，念成基善。 ── 贾斯乐郝威《圣经难解经文诠释手册》 【尼二19 基善】经外史料有亚拉伯人基善的记载。吕彼亚语和亚兰语的碑文都提及过一位基善，他是基达的王。他的名字亦出现在后期的伯谢阿林（Beth Shearim）碑文，以及在他儿子凯努（Qainu）奉献给女神汉伊拉特（Han∼'Ilat）的一件银器上；后者在埃及尼罗河三角洲的玛什库塔遗址（Tell el∼Mashkuta）出土。当时亚拉伯人刚刚开始在尼革和外约但地区定居（见：尼二10）。──《旧约圣经背景注释》 【尼二20】「我回答他们说：『天上的神必使我们亨通。我们作他仆人的，要起来建造；你们却在耶路撒冷无分、无权、无纪念。』」 尼希米洞烛其奸，知道这班人装出一片维护王室的姿态，骨子里为的是自身利益。他不提自己已获王授权（这点他们都应知道），却站在更高的层面上来回答，见证掌握宇宙大权的神。有了这位神，毋须外人的帮助，也无惧外来的阻拦，城墙一定可以建成。这些外人在耶城既无财产（“无分”），也无合法的权利（“无权”），更无让后人永难忘怀的历史传统（“无纪念”）。他们不曾为这城付出过任何代价，凭什么来干预？ 尼希米建城成功是由于对神的完全信靠：1，他得到波斯王的允准，是“因我神施恩的手帮助我”（8节）；2，他巡视城垣，计划建造，因“神使我心里要为耶路撒冷作”此事（12节）；3，城中犹太人响应呼吁，同心建造，是因为“我告诉他们我神施恩的手怎样帮助我”（18节）；4，因为有神帮助，他相信这位“天上的神必使我们亨通”（20节）。──《启导本圣经》 尼希米不屈服于敌对者的逼迫,反而大胆地宣告说“天上的神”必祝福重建圣墙工程。他没有提及亚达薜西王的允许,证明他对神的全然信靠。 ──《圣经精读本》 我回答他们说。值得注意的是尼希米没有理会说他图谋造反的严重指控，也没有提到他所持有的王室许可，而是让他的敌人猜测他是凭着他自己的权威行事。他这样回答仇敌一定有他的理由。 天上的上帝。尼希米是一个虔诚的人，知道怎样信靠上帝。他没有提王室的谕旨，而是指出他所得到的许可来自那最高的权威。参考所罗巴伯对达乃的回答：“我们是天地之神的仆人，重建前多年所建造的殿”（拉5:11）。 无分。当年撒玛利亚人宣称有权参与犹太人的事务，主动前来说明时（拉4:2,3）遭到了拒绝。现在他们的干预已充满敌意，所以受到更强烈和坚决的拒绝。尼希米告诉他们，耶路撒冷的工程与他们无关，他们在其居民中甚至不会留下任何记忆。尼希米说明他不希望他们的干涉。他们只须管好自己地区的事，不要干扰敬拜真神的人。此前，尼希米掩盖自己的计划回避反对，但是一旦出现对立，他就勇敢地去面对。──《SDA圣经注释》 【思想问题（第2章）】 １ 尼希米内心的愁苦 （3），主要是因为耶路撒冷城荒凉，而不是因为他不愿放弃在波斯国的崇高地位，回故土与同胞一起奋斗。今天你若面带愁容，是为了自己得失的缘故，还是为了神的工作与人的需要？ ２ 对尼希米本人来说，向王提出返回耶城的建议，或自己留下担任酒政，让他人前往，那一种做法较安全、牺牲较小？参9-10节。返故土之行颇多障碍，尼希米用了什么方法加以克服呢？参7-9;
2:4。内在倚靠神的操练和外在的谨慎是否能够并行不悖，相辅相承呢？ ３ 尼希米虽然是坐言起行的领袖，但从何看出他不是一个急躁鲁莽的人呢？参11-16节。 ４ 参与建造耶路撒冷城墙对以色列民有什么重大意义（见17, 20）？外邦人可享受这种权利吗？ ──《串珠圣经注释》 |