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尼希米记第一章拾穗
【尼一1】「哈迦利亚的儿子尼希米的言语如下：亚达薛西王二十年基思流月，我在书珊城的宫中。」
“言语”。即尼希米自己的回忆录。“尼希米”的意思是“耶和华安慰”。虽然我们对尼希米的父亲没有认识，但“哈迦利亚的儿子”这句话让我们知道这个尼希米不同于圣经中其它的尼希米（三16；拉二2）。“基思流月”（十一、十二月间）。参看出埃及记十二章2节的脚注。“亚达薛西王二十年”，主前445年。“书珊”。但以理在主前550年透过异象来到这里，而以斯帖则于主前478年在这王宫里成为薛西的王后。参看但以理书八章2节和以斯帖记一章2节的脚注。──《雷氏研读本》
《尼希米回忆录》是记录犹太人被掳回归后最有历史价值的新时代文献。本章至7章是回忆录的一部分（其他见11章；十二31∼43；十三4∼31）。参《以斯拉记》书前<参考资料>的“作者”条。
尼希米的出身，除了知道他的父亲叫哈迦利亚，让读者不至与其他几个尼希米（拉二2；尼三16；七7）混淆外，其他不详；只知道他虽非祭司，却象以斯拉一样，是获得波斯王朝重用的一个被掳的犹太人（11节）。他的名字有“耶和华的安慰”或“耶和华有怜悯”之义。虽然6节的祷词中有“我与我父家都有罪”和二3有“我列祖坟墓所在”的话，可据以推测尼希米似有大卫王族血统，但无左证。
尼希米在亚达薛西王第二十年返抵耶路撒冷，又在第三十二年时再临（十三6），指的当为亚达薛西一世。第“二十年”相当于主前446年。尼希米在这一年的基思流月（阳历十一、十二月间）听到故国遭大难的消息（3节）。他次年归国出任省长。
“书珊城”：波斯王的四个都城之一（看拉六2注），春季驻跸于此。──《启导本圣经》
哈迦利亚的儿子尼希米的言语: 作为历史书,用这种方式开头的并不多。许多学者根据这一节主张本书是以斯拉记的后篇。即认为本书记录了以斯拉之后的故事。 亚达薜西王二十年基思流月: 指B.C.445年11,12月左右, 书珊城的宫: 书珊是波斯帝国的四大首都之一。由考古学家发现的王宫遗址,其面积约1.6km2。 ──《圣经精读本》
言语（debarim ），还有“历史”或“传记”（耶1:1；摩1:1）的意思。
尼希米。意为“耶和华的安慰”。被掳以后，至少还有两个人叫尼希米（见拉2:2；尼3:16；尼7:7）。他们都不是为亚达薛西斟酒的：其中一个人生活在早一个世纪所罗巴伯的年代；另一个同时代的尼希米，是押卜的儿子。押卜是“管理一半伯夙”的人，而本书作者则是哈迦利亚的儿子，犹大省的省长。
基思流月。据尼2:1，这是指亚达薛西执政第二十年。关于他就是亚达薛西一世，见《尼希米记》第二章补充注释二。亚达薛西一世第二十年基思流月，即九月（见本书卷二116页），是公元前445年12月5日到公元前444年1月3日（见本书108页）。
书珊城的宫。据古代文献，书珊希腊语叫苏沙，是以拦的古都，位于克尔凯河边，离波斯湾北端约161公里，是波斯国的首都之一。其他首都还有巴比伦，伊克巴塔纳和波斯波立。书珊城主要是冬天的首都，因为夏天太热不舒服。有人认为书珊城是但以理活动过的地方（见但8:2），以及在《以斯帖记》中的事件发生的地点（见斯1:2）。法国的考察队曾经从1884年开始断断续续地发掘了这个古城（见帖1：5注）。
从本章起至7章为尼希米的自述。──《SDA圣经注释》
【尼一1书珊是什么地方？那里的演变状况如何？】
答：书珊－－意即百合花，为波斯之京城，亦以此名称其宫（尼一1，斯一2），在以拦省（参14题）乌莱河滨（但八2），国之珍宝咸藏于此。主前六○六年，亚述巴尼帕Ashurbanipal，据而有之，遂隶属于巴比伦。迨古列王建立波斯国时，始定为首都。及主前三三一年，被希腊王亚力山大所攻克，城内储藏尽为所夺。至主前三一五年，又遭安提古奴Antigonus之劫掠，民众受其蹂躏，遂日渐衰落。然至撒拉逊Saracens人攻入时，尚有抵御之能力。此城之故址在今苏斯Sus，距波斯海湾约三百里，废墟周围面积约九里，若以全部范围而论，周围共有二十里之长，地多土阜。经考古学家之开掘，发现宫殿旧址，疑即大利乌王所建，而薛西王又营建宫阙于其上，亚哈随鲁王系在书珊城的宫内殿登基，曾经设摆筵席，大宴宾客（斯一2，3，5，9，二18）。大利乌王是从这城下诏，准许犹太人重建圣殿（参拉六全），所以犹太人称殿的东门（尼三29）为书珊门，且在这门上雕刻古书珊城的图形以为纪念。―― 李道生《旧约圣经问题总解》
【尼一1 尼希米】在主前五世纪中叶，亚达薛西一世年间（主前465∼424年），尼希米官拜波斯王酒政的重要职位。主前四六○年埃及发生叛乱，五年之后才被平定。美索不达米亚以北一个行省的总督默加比朱斯又在主前四四八年造反。可见这是帝国历史中的动荡时期。因此可以想象，波斯这时必定愿意与帝国中的几个少数民族──如犹大人等──结盟。是以主前五世纪中叶时犹大人如尼希米等能在帝国中任此高位，是很可信的。──《旧约圣经背景注释》
【尼一1 基思流月】基思流是被掳之后的希伯来月名，相等于公历的十一月中旬至十二月中旬。主前六世纪末犹大人被掳之后，显然承袭了巴比伦人历法的月分名称，一直沿用到波斯时代。──《旧约圣经背景注释》
【尼一1 年代小注】「二十年」所指的是甚么时候并不清楚（原文并没有和合本的「亚达薛西王」五字）。它可能是指尼希米来到书珊城之后的第二十年。但可能性较高的看法则认为这是指亚达薛西一世的纪年（主前465∼424年在位），本节只是略掉他的名字而已（见：尼二1）。若然，亚达薛西王二十年就是主前四四五年。──《旧约圣经背景注释》
【尼一1 书珊城的宫中】书珊的卫城（NIV）是波斯君王冬宫的所在。书珊城历史悠久的其余部分，与它是分隔开来的。至少由主前第四千年纪开始，已经有人在书珊定居。书珊后来成为以拦的要塞，直到主前七世纪被玛代人和波斯人攻取为止。占地十英亩的卫城位于遗址北端的高地，称为阿帕达纳（Apadana）之处。王宫是大利乌王所建，他好几位继承人都曾使用这地方。
考古学家在王宫的挖掘找到不少的设施，其中包括波斯王的听政厅。宫殿是个正方形的建筑物，边长超过三百五十呎，各有七十二根石柱，高度估计在六十五至八十呎之间。位于巴比伦东面约二百二十五哩的大书珊城，是建筑在三座山头上，俯瞰肖尔河（Shaur River）。菱形的遗址周边长约二又四分之一哩，占地几达二百五十英亩。此外，城东山谷对面，又有一个占地二十英亩的商人特区。──《旧约圣经背景注释》
【尼一1~11】尼希米的禁食祷告: 本书的主题是重建城墙和信仰复兴。耶路撒冷城是神国的预表,是神子民平安居住的城邑。尼希米从故土来的哈拿尼和其他同僚那里听到犹大面临大患难,耶路撒冷城被毁的悲伤的消息之后,悲哀地禁食,向神肯切地祷告。 ──《圣经精读本》
【尼一2】「那时，有我一个弟兄哈拿尼，同着几个人从犹大来。我问他们那些被掳归回剩下逃脱的犹大人和耶路撒冷的光景。」
“哈拿尼”。可能是他的结拜兄弟（七2）。他向尼希米汇报耶路撒冷因以斯拉记四章23、24节所记载的敌对事件而产生的状况。──《雷氏研读本》
哈拿尼是尼希米的同胞兄弟，后来奉派管治耶路撒冷城，有同副省长（七2）。尼希米返波斯期间，他可能代行省长之职。──《启导本圣经》
哈拿尼: 是尼希米的亲弟弟(7:2),尼希米去波斯期间,治理了耶路撒冷。 ──《圣经精读本》
有我一个弟兄。希伯来语的“弟兄”常用来表达比同胞兄弟更远的亲属关系（见代上2:7节注释）。但依据尼7:2的描述，哈拿尼很可能是尼希米同胞的兄弟。
我问他们。哈拿尼和其他犹太人从家乡回来，似乎是从“河西的”总督麦迦比佐斯与亚达薛西作对以来，尼希米第一次有机会与犹大的回归者接触。犹大是“河西”的一部分（见拉4:10注释）。在麦迦比佐斯反叛期间，很少有关于犹大的可靠消息传到尼希米耳中。但他可能听说撒玛利亚人袭击耶路撒冷，毁掉部分新建的城墙。所以尼希米急于要得知进一步的情况。他的兄弟和其他犹太人的来到，带来了波斯和犹大中断交通期间他们的亲眼所见。──《SDA圣经注释》
【尼一2∼3 耶路撒冷的光景】自从一百四十年前被尼布甲尼撒二世所毁以后，耶路撒冷一直是个废墟。城墙、城门被毁的城市，对于外来的侵略完全没有防御的能力。以斯拉记记载在亚达薛西一世当政的较早年间（约主前458年），曾经尝试重修城墙，但不能成功。因此这些人所描述的显然是最近一次的失败尝试。有人提出亚哈随鲁年间，波斯曾经攻打耶路撒冷，但证据不足。而波斯和希腊军队曾经在黎凡特南部互相攻击，却是有案可稽的。──《旧约圣经背景注释》
【尼一3】「他们对我说：“那些被掳归回剩下的人在犹大省遭大难，受凌辱；并且耶路撒冷的城墙拆毁，城门被火焚烧。”」
《以斯拉记》四9∼23记有撒玛利亚省当局在亚达薛西一世登位初年，成功阻止犹太人重建耶城城垣的事；虽无拆毁城墙、焚烧城门、受凌辱、遭大难等具体记述，但“用势力强迫他们停工”（拉四23）一语当包括这些暴力行动。──《启导本圣经》
关于本节提及的事件发生的正确时间,议论纷纷:①B.C.586年耶路撒冷沦陷时期说:把巴比伦毁坏耶路撒冷城的事件,与本节相连起来了;②利宏和伸帅中断重建圣殿时期说:把中断重建圣殿的事件和毁坏城墙事件相连起来了(拉4:23,24);③以斯拉记和本书之间的空白期间12年中,曾几次试图重建城墙都被受辱的学说等。其中①不恰当,②,③的情况都有可能。虽然找不到关于这种见解的明确的证据,但亚达薜西王第20年(1节)的时代设定,支持着②,③的见解。即尼希米为重建耶路撒冷而定离开的计划的(B.C.445)时候,与耶路撒冷沦陷(B.C.586)之时相差很远。从本节的视点来考虑,此事件的确是最近发生。 ──《圣经精读本》
【尼一4】「我听见这话，就坐下哭泣，悲哀几日，在天上的神面前禁食祈祷说：」
一个热爱国家的人，虽生活在宫廷的锦绣膏粱中，不能忘怀家国和寄人篱下的羞辱（参拉九3；诗一三七5；但六10）。“坐下”是习俗上举哀和禁食的姿势。犹太人在被掳期间常为亡国之痛禁食（斯四16；但九3；亚七3∼7）。──《启导本圣经》
哭泣……悲哀……禁食祈祷: 尼希米具有以下的可贵之处:①他更看重作为神百姓的荣耀,胜于作为大帝国的高官而享有的荣华;②与自己的飞黄腾达相比,更多考虑民族整体的羞耻,是具有领袖责任的人;③尤其可贵的是即使放弃自己的地位,也愿委身于重建城墙的事工上的决心;④不依靠人的方法,先向神求告,他是信实的信仰人。 ──《圣经精读本》
禁食。在被掳期间，犹太人普遍有进行禁食的做法（见亚7:3-7）。在耶路撒冷陷落，圣殿被烧和基大利被杀的周年纪念（亚8:19）时，要进行严肃的禁食。在个人崇拜中禁食也占重要位置。但以理（但9:3；10:3），以斯帖（斯4:16），以斯拉（拉10:6）和尼希米都曾禁食过（见拉10:6注释）。──《SDA圣经注释》
【尼一4 尼希米的反应】尼希米的反应，是犹大人面对惨事时的典型举动（见：拉九3∼5）。头发和胡须往往在哀悼时剃除。祈祷时经常同时禁食，暂时放下身体上的需要，以求集中注意在所面对的问题上。──《旧约圣经背景注释》
【尼一4 祆教的「天上的神」】「天上的神」一语是波斯帝国的常用语，后来成为犹太人宗教语言的一部分。主前五世纪埃及伊里芬丁的犹大书函中，也有使用这个字眼。这称号可以上溯到伊朗圣人琐罗亚斯德（Zoroaster）；他大概来自主前第二千年纪末期，但生卒年日未能确定，至今仍众议纷纭。到了大利乌一世年间（主前521∼486年在位），琐罗亚斯德教（传入中国后称为祆教）已经成为波斯诸王所信奉的宗教。祆教徒所崇拜的「天上的神」名叫阿胡拉马兹达，是位有美善计划的永存者。他们又相信另一位邪恶神明的存在，作为阿胡拉马兹达的对应角色，其能力与阿胡拉马兹达相等。但尼希米毫不犹豫地把这常用的名号冠以耶和华。──《旧约圣经背景注释》
【尼一4∼11】尼希米的祷告包括：（1）祈求神的“慈爱”（希伯来文是hesed；参看何二19的脚注）；（2）认罪（留意尼希米也象以斯拉和但以理一样——拉九5∼15；但九3∼19——与犹大的百姓同证）；（3）承认神的审判是公正的（8,9节，比较利二六33∼45；申三○1∼5）；（4）祈求下一步的成功（需要王〔11节〕改变他决定，这决定记载在以斯拉记四章21节）。──《雷氏研读本》
【尼一5】「“耶和华天上的神，大而可畏的神啊，你向爱你、守你诫命的人守约施慈爱。」
本节的祷告与但以理的祷告方式几乎一致(但9:4)。一般认为但以理的预言时期是B.C.536年。可能,尼希米很熟悉但以理的记录,并且受他的影响。但是本节却表明了尼希米的祷告与但以理的祷告的不同点:①用“耶和华”(Jehovah)之称代替了“主”(Lord);②附加了尼希米常使用的“天上的神”之称。约: (出19:5,立约神学的理解)。 ──《圣经精读本》
【尼一5~10】尼希米向①在犯罪的百姓面前,“大而可畏的神”;②对悔改归向神,且遵守诫命人,“守约,施慈爱”的神,肯切地献上了中保祷告(5节)。在10节,以色列民族和神的关系被表明为相互所属的关系。即确认了全能之神和以色列百姓是以立约相系的不可分割的关系。 ──《圣经精读本》
【尼一6】「愿你睁眼看，侧耳听你仆人昼夜在你面前为你众仆人以色列民的祈祷，承认我们以色列人向你所犯的罪。我与我父家都有罪了。」
尼希米像以斯拉一样，注重认罪悔改；这是经历亡国惨痛、面对重建家园重任的犹太余民，最重要也最迫切的一件事。尼希米不只为“以色列人”求，也承认自己和家人的罪，祷告中用“我们”而非“他们”。一个人越敬畏神，越会战战兢兢祈求神的赦宥和帮助（10节）。尼希米处此危急之秋，只能哀恳那位曾应许他们可以归回的神。──《启导本圣经》
我与我父家都有罪了: 尼希米代表百姓作中保祷告。神采取了先感动领袖的心,并以他为中心使所有百姓站立在他面前的方法。这些领袖时而受到赞美,时而受到逼迫。耶稣基督作为先知、祭司和君王来到这世界,是受最残酷逼迫的中保。 ──《圣经精读本》
【尼一7】「我们向你所行的甚是邪恶，没有遵守你借着仆人摩西所吩咐的诫命、律例、典章。」
与其他历史书相比,以斯拉记和本书显明地刻画了摩西律法(1:8;8:1;9:14;10:29;13:1;拉3:2;6:18;7:6)。 诫命、律例、典章: 律法的法令主要分为这三个类型(申5:31;6:1;11:1等)。 ──《圣经精读本》
【尼一8】「求你纪念所吩咐你仆人摩西的话说：‘你们若犯罪，我就把你们分散在万民中；」
【尼一8∼9】犯罪不只是不遵守神的诫命，也切断了与神的关系。要罪得脱必须“归向”神，恢复圣洁的关系。8∼9两节为《申命记》三十1∼5的综述。
“立为我名的居所”指耶路撒冷（参王上十一13）。──《启导本圣经》
你们若犯罪……招聚回来: 尼希米在回忆利26:27-45;申29:14-30:10中记录的预言。请参照以下图表。 ──《圣经精读本》
【尼一9】「但你们若归向我，谨守遵行我的诫命，你们被赶散的人虽在天涯，我也必从那里将他们招聚回来，带到我所选择立为我名的居所。’」
【尼一10】「这都是你的仆人、你的百姓，就是你用大力和大能的手所救赎的。」
【尼一10∼11】看《申命记》九29。尼希米坚信曾经拯救过以色列百姓过红海、出旷野的神，现在一样能拯救他们。“在王面前蒙恩”中的“王”原文作“这人”。自尼希米看来，王在神眼中只是一个普普通通的人，不能和无所不能的神相比。
“酒政”：波斯王宫中的一个重要官职，据希腊史家辛罗芳（Xenophon）说，酒政的责任包括为王试酒，以防有毒，同时护卫王的内寝。可见尼希米为王极信任的人。──《启导本圣经》
【尼一11】「主啊，求你侧耳听你仆人的祈祷，和喜爱敬畏你名众仆人的祈祷，使你仆人现今亨通，在王面前蒙恩。”我是作王酒政的。」
“酒政”的职责是先尝王准备喝的酒，确保酒没有被下毒；因此，他是一个王所信任的仆人，常常可以亲近王。──《雷氏研读本》
喜爱敬畏你名众仆人: 信仰的耕耘必使如此认识神的人,充满敬虔之喜乐。因恐惧审判,而只是习惯性地,职业性地敬畏神,那么这个人不仅自己不喜乐,也不能讨神欢喜。 你仆人: 指亚达薜西王; 作酒政的: 这是得王的信任的高官担任的职责。正因为在王宫位于如此高的职位,所以尼希米具备了担当神所计划的事工的素质,也能掌握良好的机会。虽然作酒政的不知是什么职位,但可能是管理王的饮料,或给王送饮料并侍候王的人,可能相当于现在的警卫和秘书的头目。 ──《圣经精读本》
现今。可能就是指“这一次”。不一定指尼希米在见国王那一天提出请求（见第2章）。
王。即国王亚达薛西。此前虽然没有提名字，但是请求者心中一直有想到。尼希米认识到只有国王的干预才能解决耶路撒冷的困境，并且觉得自己需要亲自去耶路撒冷扭转局面。
我是作王酒政的。他不是惟一的斟酒人，而是其中之一。他这样说，一方面是向读者解释“王”，另一方面说明他自己的职务，使他有机会接近亚达薛西。许多流亡的犹太人身居要职，为同胞的利益工作着，尼希米就是其中的一个。由于斟酒者与后宫接触（见尼2:6），所以大多是太监。尼希米可能是一个宦官。有些七十士译稿把希伯来语mashqeh（斟酒人）译为eunouchos（宦官），而不是oinochoos（斟酒者）。──《SDA圣经注释》
【尼一11 酒政】在古代近东宫廷中，酒政的地位十分重要。他能够直接与君王见面，因此有很大的影响力。亚述和波斯的文献和浮雕都有酒政的描述。酒政接近王的禁宫，因此往往是太监。但并没有证据显示尼希米是如此。后期的史料称酒政为试酒者。除此以外，酒政又是印章戒指的持护者兼首席财政大臣。──《旧约圣经背景注释》
【思想问题（第1章）】
１ 从尼希米的「问」（2）、「听」（4）与「坐下哭泣、禁食祈祷」（4）看来，他对本国、同胞有何态度？你对国家和民族认同与承担又如何？是否完全不闻不问，抱「事不关己」的态度？
２ 以斯拉向神的祈求（拉9:5-14）和尼希米的祷告有什么相似之处？参6; 拉9:7。这是否也是属灵领袖的特质之一？
３ 尼希米到底向神求什么？参9, 11节。这祈求是以什么为基础？见8-10节。整篇祷词对神的属性有何启示？
──《串珠圣经注释》
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