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尼希米记第九章注解 壹、内容纲要 【以色列人心灵的重整】 一、以色列人聚集禁食祷告(1~4节) 二、利未人称颂耶和华(5~15节) 1.称颂神的所是(5~6节) 2.称颂神拣选并应许亚伯拉罕(7~8节) 3.称颂神带领列祖出埃及、降律法、供粮赐水(9~15节) 三、承认列祖犯罪背叛神(16~31节) 1.在旷野四十年不顾神的恩慈竟背逆了神(16~22节) 2.进入美地后不记念神的宏恩而将律法丢在背后(23~31节) 四、因今日的处境而悔改认罪(32~38节) 1.求神看顾我们从被掳至今都因邪恶而作了奴仆(33~37节) 2.与神立约并签名，誓愿改邪归正求神拯救(32，38节) 贰、逐节详解 【尼九1】「这月二十四日，以色列人聚集禁食，身穿麻衣，头蒙灰尘。」 〔吕振中译〕「这月二十四日、以色列人聚集拢来，大家禁食，身穿麻布，头上放土。」 〔原文字义〕「以色列」神胜过；「身穿麻衣」粗麻布；「头蒙灰尘」泥土。 〔文意注解〕「这月二十四日」：意指住棚节和第八日安息日(参八18)之后的第三天。 「以色列人聚集禁食」：禁食在圣经里有时以『刻苦己心』取代或附加形容(参利二十三29；诗六十九10)，故其含意是『为罪悲恸』，或个人私下禁食，或团体聚会禁食。 「身穿麻衣」：表示悲伤、哀悼之意(参珥一8)。 「头蒙灰尘」：表示谦卑、忏悔之意(参太十一21)。 〔话中之光〕(一)禁食祷告不在于外表形式，乃在于内心沉重，以至无心饭食；禁食祷告不是企图改变神的心意，乃是表达与神同心合意。 (二)教会历史上，真实的禁食祷告往往带下神的祝福，使教会得着极大的复兴。 【尼九2】「以色列人（“人”原文作“种类”）就与一切外邦人离绝，站着承认自己的罪恶和列祖的罪孽。」 〔吕振中译〕「以色列的后裔跟一切外人的子孙分别了出来，他们都站着、承认自己的罪和他们列祖的罪愆。」 〔原文字义〕「人」种类，种子，子孙；「离绝」分开，隔开；「承认」告白，认罪；「罪恶」罪咎，罪过；「罪孽」不公正。 〔文意注解〕「以色列人与一切外邦人离绝」：此处的以色列『人』字按原文特别用『种子』一字，表示『各从其类』(参创一11~12，24~25)，故从一切外邦人中完全分别出来，而专为以色列人列祖的罪孽和自己的罪恶认罪祷告。 「站着」：指祷告的姿态(参路十八11，13)。 「承认自己的罪恶和列祖的罪孽」：即指为自己并为别人认罪祷告，将列祖的罪视同自己的罪，和列祖完全认同。 〔话中之光〕(一)神一直呼召我们要从世人中间分别出来，这样，神和我们之间才能有更亲密的交通(参林后六17~18)。 (二)主耶稣在离世之前为一切属祂的人祈求，求父神使他们都合而为一(参约十七20~23)，可见信徒之间彼此认同的祷告最能讨神喜悦。 【尼九3】「那日的四分之一，站在自己的地方，念耶和华他们神的律法书；又四分之一认罪，敬拜耶和华他们的神。」 〔吕振中译〕「那天四分之一他们立在他们所站的地方，诵读永恒主他们的神的律法书；又四分之一他们是认罪，敬拜永恒主他们的神。」 〔原文字义〕「认罪」告白，承认，投掷；「敬拜」下拜，俯伏。 〔文意注解〕「那日的四分之一」：犹太人白天作工时间，是从清晨六点钟算到傍晚六点钟日落时分(参太二十1~8)，故四分之一即相当于三个钟头。 「念耶和华他们神的律法书」：指有专人(利未人)念给众人听。 「认罪，敬拜耶和华他们的神」：认罪是因自己败坏有罪，敬拜是因神的所是和所作，合起来可称为祷告的两大部分。 〔话中之光〕(一)读经与祷告乃是基督徒生活中不可或缺的两件要事；多读圣经才能更多认识神的心意，也更多享受话中的生命，多祷告才能与神更亲密、更多与神同行。 (二)一般信徒通常只知道为自己的需要而祷告求神，却不知道祷告中最重要的两个部分乃是认罪和敬拜。 (三)越常认罪的人，属灵的光景就越好，所以认罪是提升我们在神面前的地位；越多敬拜的人，就越与神有亲密的关系，所以敬拜是拉近我们和神之间的距离。 (四)正如喜乐是由神的话而来(参八12)，认罪也是由神的话而来。 【尼九4】「耶书亚、巴尼、甲篾、示巴尼、布尼、示利比、巴尼、基拿尼站在利未人的台上，大声哀求耶和华他们的神。」 〔吕振中译〕「耶书亚、巴尼、甲篾、示巴尼、布尼、示利比、巴尼、基拿尼、立在利未人的台阶上，向永恒主他们的神大声哀呼。」 〔原文字义〕「耶书亚」耶和华是被拯救；「巴尼」建立；「甲篾」神是上古者；「示巴尼」耶和华所加增的；「布尼」建造；「示利比」耶和华已使成焦土；「基拿尼」我的驻地；「哀求」哀号，哭求帮助。 〔文意注解〕「耶书亚、巴尼、甲篾、示巴尼、布尼、示利比、巴尼、基拿尼站在利未人的台上」：这些人显然是利未人，故站在利未人的台上；『利未人的台』有两种解释：(1)吹角节时所特备的木台(参八4)；(2)英文圣经NKJV和NIV都译作复数的台阶，故台指上行的台阶，当以色列人过节时，一面吟唱『上行之诗』(参诗120~134篇)，一面走在台阶上往上爬，直到圣殿(参诗一百三十四1)。 「大声哀求耶和华他们的神」：大声表明其认罪的真情与迫切。 【尼九5】「利未人耶书亚、甲篾、巴尼、哈沙尼、示利比、荷第雅、示巴尼、毗他希雅说：『你们要站起来称颂耶和华──你们的神，永世无尽。耶和华啊，你荣耀之名是应当称颂的！超乎一切称颂和赞美。』」 〔吕振中译〕「利未人耶书亚、甲篾、巴尼、哈沙尼、示利比、荷第雅、示巴尼、毘他希雅说：『你们要站立起来，祝颂永恒主你们的神直到永永远远。永恒主阿、愿你荣耀之名、被尊为至高超乎一切祝颂和称赞的、永受祝颂。』」 〔原文字义〕「利未」连结于；「哈沙尼」耶和华所关心的人；「荷第雅」我的最高权威是耶和华；「毗他希雅」耶和华所释放的；「称颂」屈膝，祝福；「永世无尽」永远(原文两个同样的字连在一起)。 〔文意注解〕「利未人耶书亚、甲篾、巴尼、哈沙尼、示利比、荷第雅、示巴尼、毗他希雅」：这些人有两种可能性：(1)指另一组利未人，其中有五位与4节中的部分人同名，以色列人中经常同名，故有时须与父亲、祖父的名字连在一起提，以示区别；(2)指同一组利未人，仅少数两、三个人稍有变动，是因为以色列人中不少人有两个名字。 「你们要站起来称颂耶和华你们的神」：前面虽叙述众民和利未人是站着认罪(参3~4节)，但在认罪过程中，可能有不少的人因悲恸而俯伏在地，此刻他们开始转而称颂神，故命令全体要站起来。『耶和华你们的神』」表明他们与神的亲密关系。 「永世无尽」：指神配得称颂直到永永远远。 「你荣耀之名是应当称颂的」：荣耀原用来形容神临在时的光景，故称神为『荣耀的神』(徒七2)；而神的名表明神的所是，即表明神自己是一位甚么样的神，故圣经也称神的名为「荣耀之名」(参诗七十二19)。 〔话中之光〕(一)神配得我们的赞美与称颂，而神是「用以色列的赞美为宝座的」(诗二十二3)，所以我们应当时常赞美、称颂祂。 (二)当我们祷告、哀求神时，我们还停留在可怜的光景中，但当我们赞美、称颂神时，我们的灵已经超越过属地的羁绊而飘摇在属天的境界中。 (三)我们应当靠着耶稣，常常以颂赞为祭献给神，这就是那承认主名之人嘴唇的果子(来十三15)。 【尼九6】「“你，惟独你，是耶和华。你造了天和天上的天，并天上的万象，地和地上的万物，海和海中所有的，这一切都是你所保存的；天军也都敬拜你。」 〔吕振中译〕「你、惟独你是永恒主；是你造了天、天上之天、和诸天的万象，地和地上的万物，海和海中的万物；这一切都是你所保存的；天军也都敬拜你。」 〔原文字义〕「惟独你」(原文无此字)；「万象」军队，群；「万物」地上的人；「海中所有的」(原文无此字)；「保存」使其存活，保存生命；「军」(原文与万象同字)。 〔文意注解〕「你，惟独你，是耶和华」：耶和华按原文意思是『我就是那我是』(参出三14注解)，意指『我过去曾是』、『我现在仍是』、『我将来还是』，无论过去、现在或将来，祂都是。 「天和天上的天」：圣经称天为诸天(参创一1原文)，包括天空、太空和第三层天(参林后十二2)。 「天上的万象」：指天使和星座。 「这一切都是你所保存的」：指祂用权能的命令托住万有(参来一3)，并且旧的天、地和海要存立直到新天新地出现(参启二十一1)。 「天军也都敬拜你」：主要是指众天使都要敬拜祂(参诗一百四十八2；来一6)。 〔话中之光〕(一)「惟独你是耶和华」：神是那位「我就是」的神，我们需要甚么，祂就是甚么。祂要负我们一切的责任，凡我们生活和事奉上所需的一切，祂都能全备地供应我们。 (二)人是神创造的中心(参亚十二1)，神创造并保存一切万有都是为着人，因此我们应当一面敬拜神，一面体认人的重要性(参罗八21)，切莫辜负神对我们的期望。 【尼九7】「你是耶和华神，曾拣选亚伯兰，领他出迦勒底的吾珥，给他改名叫亚伯拉罕。」 〔吕振中译〕「永恒主阿，惟独你是神〔或译：你是永恒主神〕，那曾拣选了亚伯兰、领他出迦勒底之吾珥、给他起名叫亚伯拉罕的。」 〔原文字义〕「拣选」选择，挑出来；「亚伯兰」被高举之父；「迦勒底」破土者；「吾珥」火焰；「亚伯拉罕」一大群人之父，万国的父。 〔背景注解〕本章7~37节认罪的祷告，与以色列人的历史有关连：(1)亚伯拉罕之约(7~8节)；(2)出埃及(9~11节)；(3)在旷野飘流(12~22节)；(4)进迦南地(23~25节)；(5)士师时期(26~29节)；(6)从被掳至尼希米时期(30~37节)。 〔文意注解〕「拣选亚伯兰，领他出迦勒底的吾珥」：详见创十一27~十二5。 「给他改名叫亚伯拉罕」：详见创十七1~5。 【尼九8】「你见他在你面前心里诚实，就与他立约，应许把迦南人、赫人、亚摩利人、比利洗人、耶布斯人、革迦撒人之地赐给他的后裔，且应验了你的话，因为你是公义的。」 〔吕振中译〕「你见他在你面前心里忠信可靠，你就同他立约，要把迦南人、赫人、亚摩利人、比利洗人、耶布斯人、革迦撒人之地赐给他的后裔；你并且实行了你的话，因为你很有义气。」 〔原文字义〕「诚实」倚靠，相信；「立约」契约，结盟；「应许」(原文无此字)；「迦南人」热心的，商人；「亚摩利人」山居者；「比利洗」属于某一村庄；「应验」执行，施行；「公义的」公正的，正当的。 〔文意注解〕「你见他在你面前心里诚实，就与他立约」详见创十五1~6。 「应许把迦南人、赫人、亚摩利人、比利洗人、耶布斯人、革迦撒人之地赐给他的后裔」：详见创十五7~21。 「且应验了你的话」：在所罗门王时代得着完全的应验(参王上五24)。 「因为你是公义的」：指祂的道路和作为全然公义，信实守约，符合祂公义、正直的品格(参申三十二4)。 【尼九9】「“你曾看见我们列祖在埃及所受的困苦，垂听他们在红海边的哀求，」 〔吕振中译〕「『你曾看见我们列祖在埃及所受的困苦，垂听他们在芦苇海边的哀呼，」 〔原文字义〕「困苦」贫困，悲惨；「垂听」听见；「哀求」叫喊，喊声。 〔文意注解〕「看见我们列祖在埃及所受的困苦」：详见出二23；三7。 「垂听他们在红海边的哀求」：详见出十四10。 【尼九10】「就施行神迹奇事在法老和他一切臣仆，并他国中的众民身上。你也得了名声，正如今日一样，因为你知道他们向我们列祖行事狂傲。」 〔吕振中译〕「你就施行神迹奇事责罚法老和他所有的臣仆以及他国内的众民，因为你知道他们怎样以狂妄傲慢待我们的列祖〔原文：他们〕；你也得了名声、正如今日一样。」 〔原文字义〕「施行」伸展，安放；「神迹」记号，兆头；「奇事」奇迹，预兆；「得到」制作，完成；「名声」名字，名望；「狂傲」傲慢，无礼。 〔文意注解〕「就施行神迹奇事在法老和他一切臣仆，并他国中的众民身上」：指降十灾(详见出七至十二章)。 「你也得了名声，正如今日一样」：详见出九16。 「因为你知道他们向我们列祖行事狂傲」：详见出十八11。 【尼九11】「你又在我们列祖面前把海分开，使他们在海中行走干地，将追赶他们的人抛在深海，如石头抛在大水中。」 〔吕振中译〕「你又在我们的列祖面前使海裂开，让他们在海中干地上走过去，将追赶他们的人丢在深海，如同石头丢在浩荡之水中。」 〔原文字义〕「分开」劈开，穿透；「行走」行过，横越；「干地」旱地；「追赶」追逐，追随；「抛」投掷，抛弃；「深海」深处；「大」强壮的，猛烈的。 〔文意注解〕「你又在我们列祖面前把海分开，使他们在海中行走干地」：详见出十四21~22。 「将追赶他们的人抛在深海，如石头抛在大水中」：详见出十五4~5。 【尼九12】「并且白昼用云柱引导他们，黑夜用火柱照亮他们当行的路。」 〔吕振中译〕「日间你又用云柱领导他们，夜间又用火柱照亮他们所该走的路。」 〔原文字义〕「柱」柱子，烟柱；「引导」带领，引领；「照亮」照耀，点亮；「当行的」行走，前进。 〔文意注解〕「并且白昼用云柱引导他们，黑夜用火柱照亮他们当行的路」：详见出十三21。 【尼九13】「你也降临在西乃山，从天上与他们说话，赐给他们正直的典章、真实的律法、美好的条例与诫命。」 〔吕振中译〕「你也降临在西乃山，从天上同他们说话，赐给他们正当事的典章、真正的礼节规矩、美好之条例和诫命；」 〔原文字义〕「降临」下降，下来；「西乃」多刺的；「正直的」笔直的，公正的；「典章」审判，律例，规矩；「真实的」忠实，可靠；「律法」指引，教诲；「美好的」好的，可喜悦的；「条例」法规，条件；「诫命」命令。 〔文意注解〕「你也降临在西乃山」：详见出十九18。 「从天上与他们说话」：详见出二十1。 「赐给他们正直的典章、真实的律法、美好的条例与诫命」：指颁布律法(详见出二十至二十三章)。 「正直的典章」：典章指审判所依据的规章；正直指公正不偏(参诗十九9)。 「真实的律法」：律法指各类所当遵循一切法令(包括典章、诫命、条例等)的总称；真实指赏罚分明、信实可靠。 「美好的条例与诫命」：条例指命令的细则；诫命指命令的通则；美好指良善，因为它们源自『良善的神』(参路十八19)。 【尼九14】「又使他们知道你的安息圣日，并藉你仆人摩西传给他们诫命、条例、律法。」 〔吕振中译〕「你又使他们知道你的圣安息日，并由你仆人摩西经手、将诫命条例律法吩咐他们遵守。」 〔原文字义〕「知道」认识，熟识；「圣」分别，神圣；「传给」命令，吩咐。 〔文意注解〕「又使他们知道你的安息圣日」：详见出二十8~11。 「并藉你仆人摩西传给他们诫命、条例、律法」：详见申四8。 【尼九15】「从天上赐下粮食充他们的饥，从盘石使水流出解他们的渴，又吩咐他们进去得你起誓应许赐给他们的地。」 〔吕振中译〕「你从天上将粮食赐给他们、去给他们充饥，又使水从盘石间流出来、给他们解渴；你又吩咐他们要进来取得这地、就是你曾举手起誓给他们的。」 〔原文字义〕「粮食」面包，食物；「饥」饥饿，饥荒；「流出」出来，带出；「渴」口渴；「起誓」人手；「应许」举起；「地」土地，疆界。 〔文意注解〕「从天上赐下粮食充他们的饥」：指降下吗哪(详见出十六3~35)。 「从盘石使水流出解他们的渴」：详见出十七2~6。 「吩咐他们进去得你起誓应许赐给他们的地」：详见民十四30。 【尼九16】「“但我们的列祖行事狂傲，硬着颈项不听从你的诫命；」 〔吕振中译〕「『但是他们、我们的祖宗、狂妄傲慢，硬着脖子，不听你的诫命，」 〔原文字义〕「行事狂傲」傲慢，无礼；「硬着」顽强，固执；「听从」顺服，依从。 〔文意注解〕「但我们的列祖行事狂傲」：指违背神的命令，擅自(狂傲的原文另译)行动(参申一43)。 「硬着颈项不听从你的诫命」：详见申九12~13。 【尼九17】「不肯顺从，也不纪念你在他们中间所行的奇事，竟硬着颈项，居心背逆，自立首领，要回他们为奴之地。但你是乐意饶恕人，有恩典，有怜悯，不轻易发怒，有丰盛慈爱的神，并不丢弃他们。」 〔吕振中译〕「不肯听从，也不记挂你在他们中间所行的奇妙作为，竟硬着脖子，立了首领，要返回他们在埃及为奴的地步。但你是乐意赦免人、的神：你有恩惠有怜悯，不轻易发怒，而有丰盛的坚爱：你不撇弃他们。」 〔原文字义〕「不肯」拒绝；「顺从」听从；「纪念」回想，回忆；「奇事」奇妙的，非凡的；「居心背逆」叛逆；「首领」头；「为奴」奴役，困锁；「乐意」(原文无此字)；「不轻易」忍耐的；「发怒」怒气，鼻孔；「丰盛」许多，大量；「慈爱」善良，喜爱；「丢弃」离开，弃绝，撇下。 〔文意注解〕「不肯顺从，也不纪念你在他们中间所行的奇事」：参15~16节。 「竟硬着颈项，居心背逆，自立首领，要回他们为奴之地」：详见民十四4。 「但你是乐意饶恕人，有恩典，有怜悯，不轻易发怒，有丰盛慈爱的神，并不丢弃他们」：详见出三十四6。 【尼九18】「他们虽然铸了一只牛犊，彼此说‘这是领你出埃及的神’，因而大大惹动你的怒气；」 〔吕振中译〕「他们虽造了一座牛犊铸像，说：「这是你的神、曾领你从埃及上来的」，因而大大犯了亵慢你的罪，」 〔原文字义〕「铸」制作，造；「大大」巨大的；「惹动」(原文与铸同一字)；「怒气」藐视，凌辱。 〔文意注解〕「铸了一只牛犊，彼此说这是领你出埃及的神」：详见出三十二4。 「因而大大惹动你的怒气」：详见出三十二10。 【尼九19】「你还是大施怜悯，在旷野不丢弃他们。白昼，云柱不离开他们，仍引导他们行路；黑夜，火柱也不离开他们，仍照亮他们当行的路。」 〔吕振中译〕「你还是大施怜悯，不把他们撇弃在旷野：日间云柱还不离开他们，仍在路上领导他们；夜间火柱也不离开他们，仍然照亮他们所该走的路。」 〔原文字义〕「大施」许多，大量；「离开」转变方向，置之一旁；「引导」带领，引领。 〔文意注解〕「你还是大施怜悯，在旷野不丢弃他们」：参17节。 「白昼，云柱不离开他们，仍引导他们行路；黑夜，火柱也不离开他们，仍照亮他们当行的路」：参12节。 【尼九20】「你也赐下你良善的灵教训他们，未尝不赐吗哪使他们糊口，并赐水解他们的渴。」 〔吕振中译〕「你也赐下你至善的灵来训诲他们，并不留住你的吗哪、而使他们的口没的吃，你又赐水给他们解渴。」 〔原文字义〕「良善的」好的，令人愉悦的；「灵」风，气息；「教训」领悟，理解；「未尝不赐」阻挡，禁止；「吗哪」那是甚么；「糊口」口。 〔文意注解〕「你也赐下你良善的灵教训他们」：详见出三十一3；民十一17。 「未尝不赐吗哪使他们糊口，并赐水解他们的渴」：参15节。 【尼九21】「在旷野四十年，你养育他们，他们就一无所缺，衣服没有穿破，脚也没有肿。」 〔吕振中译〕「他们在旷野四十年你供养了他们，他们都没有缺乏：他们的衣裳没有破旧，他们的脚也没有起泡。」 〔原文字义〕「旷野」荒野；「养育」维持，支持，滋养；「一无所缺」缺少，需要；「穿破」变破，变旧；「肿」肿胀。 〔文意注解〕「在旷野四十年，你养育他们，他们就一无所缺」：详见申二7。 「衣服没有穿破，脚也没有肿」：详见申八4。 【尼九22】「并且，你将列国之地照分赐给他们，他们就得了西宏之地、希实本王之地和巴珊王噩之地。」 〔吕振中译〕「『你将列国和列族之民赐给他们，将各角落分给他们，他们就取得了西宏之地、希实本王之地、和巴珊王噩之地。」 〔原文字义〕「照分」分配，赋予直到边界或边缘；「得了」占有，继承；「西宏」勇士；「希实本」堡垒；「巴珊」多结果实的；「噩」长颈的。 〔文意注解〕「你将列国之地照分赐给他们」：指将整块迦南地直到四个角落都赐给以色列人。 「得了西宏之地、希实本王之地」：西宏乃希实本王(参民二十一26)，故这两地实为一地。 「巴珊王噩之地」：位于约但河东面(参民二十一33~35)。本节所提西宏和噩之地都在约但河东面，可视为迦南地的边缘地带，故称『照分』(请参阅原文字义)。 【尼九23】「你也使他们的子孙多如天上的星，带他们到你所应许他们列祖进入得为业之地。」 〔吕振中译〕「你使他们的子孙众多、像天上的星；你将他们带到这地、就是你曾对他们列祖所说到要进来取得以为业的。」 〔原文字义〕「应许」说，发言；「得为业」占有，继承。 〔文意注解〕「使他们的子孙多如天上的星」：详见申一10；十22。 「带他们到你所应许他们列祖进入得为业之地」：指迦南地(参创十五18~21)。 【尼九24】「这样，他们进去得了那地，你在他们面前制伏那地的居民，就是迦南人；将迦南人和其君王，并那地的居民，都交在他们手里，让他们任意而待。」 〔吕振中译〕「这样、他们的子孙就进来、取得了这地；你在他们面前制伏了这地的居民迦南人，把迦南人和他们的君王、并这地别族之民、都交在他们手里，让他们任意去待他们。」 〔原文字义〕「制伏」被压低，使谦卑；「任意」喜爱，意愿。 〔文意注解〕「你在他们面前制伏那地的居民，就是迦南人」：迦南人在此作广义的解释，指原居住在迦南地众多民族的总称。 「将迦南人和其君王，并那地的居民，都交在他们手里，让他们任意而待」：详见书十二7~24。 【尼九25】「他们得了坚固的城邑，肥美的地土，充满各样美物的房屋，凿成的水井、葡萄园、橄榄园，并许多果木树。他们就吃而得饱，身体肥胖，因你的大恩，心中快乐。」 〔吕振中译〕「他们攻取了堡垒城、肥沃的地土，取得了装满各样财物的房屋、凿成的水池、葡萄园、橄榄园、产食物的树很多；他们吃得饱足，身体发胖，因你的大恩而安逸享乐。」 〔原文字义〕「坚固」筑堡垒；「城邑」城市；「肥美的」肥胖的，肥沃的；「充满」满足，盛满；「美物」好的货物，优良的；「凿成的」劈开，砍出；「身体肥胖」变胖；「心中快乐」尽情享受。 〔文意注解〕「坚固的城邑」：指难于攻破的城(参申一28)。 「肥美的地土」：详见申八7~10。 「充满各样美物的房屋，凿成的水井」：指占据之后不需再多费工夫。 「葡萄园、橄榄园，并许多果木树」：指果实种类多且丰富。 「他们就吃而得饱，身体肥胖」：指随心所欲，尽情享受。『身体肥胖』也可视为消极反面的意思(参申三十二13~15)，亦即『油蒙了心』(参太十三15)，以致不明白神的心意。 「因你的大恩，心中快乐」：此处似含有「乐而忘恩」之意(参26节)。 【尼九26】「“然而，他们不顺从，竟背叛你，将你的律法丢在背后，杀害那劝他们归向你的众先知，大大惹动你的怒气。」 〔吕振中译〕「『但他们居然悖逆，竟背叛了你，将你的律法丢在背后，杀害了你的神言人、那些劝告他们回转归向你的，而大大犯了亵慢你的罪。」 〔原文字义〕「不顺从」背逆的，抗拒的；「背叛」造反，反叛；「丢」投掷，抛弃；「先知」发言人，说话者。 〔文意注解〕「他们不顺从，竟背叛你，将你的律法丢在背后」：指进入迦南地之后的叛逆行为(参结二十三35)。 「杀害那劝他们归向你的众先知」：这是以色列人历世历代屡犯不改的罪行(参太二十三37)。 「大大惹动你的怒气」：他们杀害先知是为了拜偶像假神(参王上十九14)，故惹动神怒。 【尼九27】「所以你将他们交在敌人的手中，磨难他们。他们遭难的时候哀求你，你就从天上垂听，照你的大怜悯赐给他们拯救者，救他们脱离敌人的手。」 〔吕振中译〕「因此你将他们交在困迫他们、的人手中，去困迫他们；当他们受困迫的时候、他们向你哀叫，你就从天上垂听，照你的大怜悯赐给他们拯救者、来拯救他们脱离困迫他们的人的手。」 〔原文字义〕「交」安放，给；「磨难」捆绑，系住；「遭难」困境，危难；「哀求」哭求，呼喊；「拯救者」解救，使得救。 〔文意注解〕「你将他们交在敌人的手中，磨难他们」：指士师时期的各种外族敌人。 「他们遭难的时候哀求你，你就从天上垂听」：同样的情形，一再重复(参士三9；六6~7等)。 「照你的大怜悯赐给他们拯救者，救他们脱离敌人的手」：神所兴起的拯救者如俄陀聂、以笏等(参士三9，15)。 【尼九28】「但他们得平安之后，又在你面前行恶，所以你丢弃他们在仇敌的手中，使仇敌辖制他们；然而他们转回哀求你，你仍从天上垂听，屡次照你的怜悯拯救他们。」 〔吕振中译〕「但他们得享平静之后，又在你面前行坏事；故此你撇弃了他们在仇敌手中，让仇敌管辖他们；然而他们转回过来，向你哀呼，你仍从天上垂听，照你屡次的怜悯援救他们。」 〔原文字义〕「平安」休息，歇息；「行恶」(原文两个字)作坏事；「丢弃」弃绝，离开；「辖制」统治，管辖；「转回」返回，复兴，更新；「屡次」许多时(原文两个字)；「拯救」解救，夺回。 〔文意注解〕「但他们得平安之后」：意指从敌人手中得着解脱。 「又在你面前行坏事」：意指照旧拜偶像假神。 「所以你丢弃他们在仇敌的手中，使仇敌辖制他们」：例如神将他们交在非利士人手中四十年(参士十三1)。 「然而他们转回哀求你，你仍从天上垂听，屡次照你的怜悯拯救他们」：他们虽一再背弃神，但只要回转，神仍旧以怜悯为怀拯救他们。 【尼九29】「又警戒他们，要使他们归服你的律法。他们却行事狂傲，不听从你的诫命，干犯你的典章（人若遵行就必因此活着），扭转肩头，硬着颈项，不肯听从。」 〔吕振中译〕「你又劝告他们、要使他们转而归服你的律法；他们却狂妄傲慢，不听从你的诫命，径自犯了违背你典章的罪（人若遵行典章，就必因这而活着），扭转倔强的肩头，硬着脖子，而不听从。」 〔原文字义〕「警戒」劝告，禁止；「归服」(原文无此字)；「行事狂傲」傲慢，无礼；「干犯」出差错，不中的；「扭转」顽固，叛逆；「肩头」肩膀；「硬着」顽强，固执；「听从」顺服，依从。 〔文意注解〕「又警戒他们」：意指神屡次差遣先知劝戒、警告以色列人。 「要使他们归服你的律法」：意指使他们尊重并遵行律法。 「他们却行事狂傲」：意指他们目中无神。 「不听从你的诫命，干犯你的典章」：关于诫命和典章请参阅13节注解。 「人若遵行就必因此活着」：详见利十八5。 「扭转肩头，硬着颈项，不肯听从」：形容他们如同倔强的牛只，一直闪躲，不肯负轭(参何四16；亚七11~12)。 【尼九30】「但你多年宽容他们，又用你的灵藉众先知劝戒他们，他们仍不听从，所以你将他们交在列国之民的手中。」 〔吕振中译〕「但你多年宽容他们，又用你的灵、由你的神言人们经手劝告他们，他们仍不侧耳听从；因此你将他们交在四围各地别族之民手中。」 〔原文字义〕「宽容」推迟，拖拉；「劝戒」警戒，劝告，禁止；「交」给，安放。 〔文意注解〕「但你多年宽容他们」：意指所罗门王逝世之后，分裂成南北两国，纵北国两百多年的历史，以及南国约三百多年的一半历史，均由恶王统治，行神眼中看为恶的事，但神仍一直宽容他们。 「又用你的灵藉众先知劝戒他们」：意指圣灵感动众先知说出劝戒的话(参王下十七13；代下三十六15)。 「他们仍不听从」：详见代下三十六16。 「因此你将他们交在四围各地别族之民手中」：详见王下十七18~23；代下三十六17)。 【尼九31】「然而你大发怜悯，不全然灭绝他们，也不丢弃他们；因为你是有恩典、有怜悯的神。」 〔吕振中译〕「然而你大发怜悯，不将他们灭尽，不撇弃他们，因为你是有恩惠有怜悯的神。」 〔原文字义〕「全然灭绝」完全，彻底，歼灭；「丢弃」弃绝，离开，撇下。 〔文意注解〕「然而你大发怜悯，不全然灭绝他们，也不丢弃他们」：意指以色列人虽然被掳，但神仍稍留余种(参赛一9)，使少数人得以从被掳之地归回(参尼七5~65)，而不全然灭绝。 「因为你是有恩典、有怜悯的神」：恩典是指不须付出代价，可以白白得着的一种恩赏；怜悯是指原来不够资格得到神的爱，却因怜悯而临及了他们。 【尼九32】「“我们的神啊，你是至大、至能、至可畏、守约施慈爱的神。我们的君王、首领、祭司、先知、列祖和你的众民，从亚述列王的时候直到今日所遭遇的苦难，现在求你不要以为小。」 〔吕振中译〕「『现在呢、我们的神阿，至大、至有能力、至可畏惧、守约守坚爱的神阿，我们、我们的王和首领、我们的祭司和神言人、我们的列祖和你的众民、从亚述列王的日子直到今日所遭遇的一切艰难困苦、求你不要看为小事。」 〔原文字义〕「至大」巨大的，伟大；「至能」强壮的，大能的；「至可畏」惧怕，害怕；「守约」保守，遵守，信守；「亚述」一个阶梯；「遭遇」碰到，遇到；「苦难」辛劳，艰苦；「以为小」小的，太小。 〔文意注解〕「你是至大、至能、至可畏、守约施慈爱的神」：至大是指神的身分(即神自己)；至能是指神大能的手；至可畏是指神公义的性格；守约是指神信实的话；施慈爱是指神爱心的作为。 「从亚述列王的时候直到今日」：亚述列王是指侵略并覆灭北国，以及屡次侵夺南国城池和宝物的历代亚述王，如：提革拉毗列色三世，又名普勒(参代上五26)、撒缦以色三世(参王下十八9)、撒珥根二世(参赛二十1)、西拿基立(参王下十八13)、以撒哈顿(参拉四2)、和亚斯那巴(参拉四10)。今日是指尼希米重建耶路撒冷城墙之时。 「所遭遇的苦难，现在求你不要以为小」：有两种解释：(1)求神不要以为这些苦难是微不足道或轻微的；(2)在希伯来原文，「以为小」是紧接着「施慈爱」的，故求神不要以祂自己的施慈爱为小事，而因今日以色列人所遭遇的苦难，更加施慈爱。 【尼九33】「在一切临到我们的事上，你却是公义的；因你所行的是诚实，我们所做的是邪恶。」 〔吕振中译〕「虽然如此、关于一切临到我们的事、你总是对的；因为你所行的是诚信，我们所作的是邪恶。」 〔原文字义〕「临到」发生，进来；「诚实」忠实，真实，可靠；「邪恶」有罪，不正。 〔文意注解〕「在一切临到我们的事上，你却是公义的」：指承认公义的神不能不使这一切的事临到以色列人的头上，因为他们自作自受。 「因你所行的是诚实，我们所做的是邪恶」：指承认信实守约的神，完全照着以色列人所作的邪恶而施以审判。 〔话中之光〕(一)认罪——承认自己的错误和罪行，乃是祷告蒙神垂听的重要因素。 (二)赞美——颂赞神的公义和信实，也是祷告蒙神悦纳的重要因素。 【尼九34】「我们的君王、首领、祭司、列祖都不遵守你的律法，不听从你的诫命和你警戒他们的话。」 〔吕振中译〕「我们的王、我们的首领和祭司、以及我们的列祖、都不遵行你的律法，不留心听从你的诫命法令、你所郑重警谕他们的。」 〔原文字义〕「遵守」作，遵行；「听从」留意，注意到；「诫命」(原文两个字)命令(首字)；见证(次字)；「警戒」命令，诫命。 〔文意注解〕「我们的君王、首领、祭司、列祖」：从上到下，从君王到平民，从属灵到属世，从古至今，无一不包。 「都不遵守你的律法，不听从你的诫命和你警戒他们的话」：本句英文钦订本译作：『都不留心听从你律法中的诫命和见证，你据此见证他们的不是。』 【尼九35】「他们在本国里沾你大恩的时候，在你所赐给他们这广大肥美之地上，不事奉你，也不转离他们的恶行。」 〔吕振中译〕「他们在本国中、虽有了你所赐的洪福，又在你所摆他们面前这广大而肥沃之地上，他们却不事奉你，也不转离他们的坏行为。」 〔原文字义〕「沾」(原文无此字)；「广大」广阔的，宽广的；「肥美」肥胖，肥沃；「事奉」服事，工作；「恶行」坏行为(原文两个字)。 〔文意注解〕「他们在本国里沾你大恩的时候」：意指当以色列人因着你的大恩，得以享有独立的国家，不受外国势力欺凌的时候。 「在你所赐给他们这广大肥美之地上」：意指当他们还居住在这片迦南美地上(参25节)的时候。 「不事奉你，也不转离他们的恶行」：意指既不事奉赐地给他们的神，也不转离拜偶像假神的恶行。 【尼九36】「我们现今作了奴仆；至于你所赐给我们列祖享受其上的土产，并美物之地，看哪，我们在这地上作了奴仆！」 〔吕振中译〕「哎，我们今天竟做了服事人的奴仆了！至于你所赐给我们列祖的地来吃这上头的果实和它的美物的呢、哎，我们在这地上竟做了服事人的奴仆呢！」 〔原文字义〕「现今」一段时间；「享受」吃，喂养；「土产」果实；「美物」货物，好的事物。 〔文意注解〕「我们现今作了奴仆…看哪，我们在这地上作了奴仆」：指现今在这块原属于自己的土地上，却作了波斯王的奴仆。「看哪」意指不同寻常，值得深思。 「你所赐给我们列祖享受其上的土产，并美物之地」：意指这块地原是神赏赐给他们的列祖，理当可以自由享受其上的出产和美物，现今却被迫向波斯王纳贡。 【尼九37】「这地许多出产归了列王，就是你因我们的罪所派辖制我们的。他们任意辖制我们的身体和牲畜，我们遭了大难。”」 〔吕振中译〕「这地丰富的出产竟归了列王，就是你因我们的罪所派来管辖我们的；他们也任意辖制我们这些人的身体和我们的牲口呢；我们真是受着大困迫阿。』」 〔原文字义〕「出产」生产，产品，所得；「所派」给，安放；「辖制我们」(原文无此字)；「任意」喜爱，意愿；「辖制」统治，管辖；「大难」巨大的困难(原文两个字)。 〔文意注解〕「列王，就是你因我们的罪所派辖制我们的」：指以色列人亡国之后的历代外国君王，包括历任亚述王和巴比伦王都曾经辖制他们，而现今是在波斯王的辖制底下。 「这地许多出产归了列王，…他们任意辖制我们的身体和牲畜」：这里列举了三样被外国君王剥夺的权益：地的农产须缴纳税捐，人民的身体被辖制，牲畜随意被征用。 「我们遭了大难」：指正处在极大的压榨和剥削中。 【尼九38】「因这一切的事，我们立确实的约，写在册上。我们的首领、利未人和祭司都签了名。」 〔吕振中译〕「〔希伯来经卷作尼十1〕鉴于这一切的事，我们便立了确定不移的约字，写明了它；我们的首领、我们的利未人和祭司、都盖了印。」 〔原文字义〕「因这一切的事」(原文无此字)；「确实的」信心，支持；「约」(原文无此字)；「写」书写；「册上」(原文无此字)；「祭司都签了名」(原文重复祭司)。 〔文意注解〕「因这一切的事」：指37节所述的种种被压榨和剥削的情况。 「我们立确实的约」：指誓愿遵行神的律法，绝不违背。 「写在册上」：指将与神约定事项写下来(原文虽无「册上」，但有此意)。 「我们的首领、利未人和祭司都签了名」：由他们代表众民签名作证。 叁、灵训要义 【灵命复兴之路】 一、带着破碎的心灵来到神面前(1~4节) 1.聚集禁食，身穿麻衣，头蒙灰尘(1节) 2.与一切外邦人离绝，承认自己的罪恶(2节) 3.读律法书，认罪、敬拜、哀求神(3~4节) 二、称颂赞美神并思念神的恩典 1.因神的伟大而称颂赞美神(5~6节) 2.因神的拣选和公义而称颂赞美神(7~8节) 3.因神的引导和赏赐而称颂赞美神(9~15节) 三、承认自己的叛逆惹动神的怒气(16~37节) 1.承认因不听从诫命自立假神而惹神怒(16~18节) 2.承认因不记念神的引导和赐恩而惹神怒(19~31节) 3.承认因不遵行神的话而遭大难(32~37节) 四、切实悔改愿与神立约(38节) 【祷告该有的心态】 一、对神 1.知道神的话的重要(3节) 2.敬拜耶和华神(3节) 3.惟独神配得称颂和赞美(5~6节) 4.认识神的公义、大能、信实、慈爱与怜悯(8，10~11，13，17节) 5.经历并体会神的良善、大恩、宽容(20，25，30节) 6.尊崇神是至大、至能、至可畏、守约施慈爱的神(32节) 7.求神不要以所求为小(32节) 二、对己 1.禁食(1节)——身、心、灵全人投入的祷告 2.披麻蒙灰，承认自己的罪恶(1节) 3.知道自己不够认识神的话(3节) 4.从历史看见人性的败坏(16~31节) 5.从现状看见自己的需要(36~37节) 6.在神面前誓愿悔改归正(38节) 三、对人——和别人认同——列祖的罪孽就是自己的罪恶(16~35节) 【施恩典满有怜悯的神】 一、神赐以色列人恩典(7~15节) 二、以色列人虽背弃神，却仍继续蒙恩(16~25节) 三、以色列人虽蒙怜悯，却仍继续背叛(26~31节) 四、以色列人虽不断背叛，神却不全然弃绝(32~37节) ── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──尼希米记注解》 参考书目：请参阅「尼希米记提要」末尾处 |