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以斯拉记全书综合纲目 壹、灵训要义 【神恢复的建造】 一、重建圣殿(一至六章) 1.神预先订定恢复的日期──被掳七十年届满之时(代下三十六27) 2.神激动波斯王古列的心(一1) 3.神激动被掳之人的心(一5) 4.众民为耶和华的殿甘心献上礼物(一6) 5.古列王将耶和华殿的器皿拿出来交给犹大的首领设巴萨(一7~11) 6.约五万名余民跟随所罗巴伯和耶书亚回到耶路撒冷和犹大地(二章) 7.耶书亚和所罗巴伯在耶路撒冷起来率民筑坛献祭并守住棚节(三1~6) 8.预备建殿材料(三7) 9.第二年二月兴工建造、立定根基(三8~13) 10.敌党阻扰建殿工程，最后取得王令迫使停工至大利乌王第二年(四章) 11.先知哈该和撒迦利亚奉神的名劝勉恢复建殿(五章) 12.大利乌王降旨不得阻扰建殿工程(六1~12) 13.大利乌王第六年亚达月初三日圣殿修建完成(六13~15) 14.行献殿礼并守逾越节(六16~22) 二、重整圣民(七至十章) 1.亚达薛西王第七年下诏命祭司以斯拉率民并携带礼物回耶路撒冷(七章) 2.第二批跟随以斯拉被掳的余民约有一千五百名(八1~14) 3.以斯拉另按名指定召集约二百六十名利未人和尼提宁人(八15~20) 4.禁食祷告后，正月十二日起行，贵重器物点交专人携带(八21~31) 5.五月初一日到达耶路撒冷，三日后将贵重器物点交祭司(七9；八32~34) 6.向神献燔祭，并将王的谕旨交给总督和省长(八35~36) 7.事后，众首领来向以斯拉报告以色列人中有与外邦人通婚之事(九1~2) 8.以斯拉闻报撕衣拔发须、惊惧忧闷而坐直到献晚祭(九3~4) 9.献晚祭时，以斯拉为众民代祷、认罪(九5~15) 10.众民聚集痛哭，经建议后，以斯拉通告全民三日之内聚集耶城(十1~8) 11.以斯拉在大会中定罪并明令众民离绝外邦女子(十9~11) 12.众民回应必定遵行，派首领限期办妥这事(十13~15) 13.记录娶外邦女子为妻的名字(十16~44) 【神子民和工作的复兴乃出于神自己】 一、是神预定复兴的年日──波斯王古列元年(一1；参代下卅六21~22) 二、是神激动君王的心──激动波斯王的心(一1~4，7~11；六6~15；七11~26) 三、是神预备工作的器皿──从前被掳之民(二1~70) 四、是神激动他们的心──使他们都起来要上耶路撒冷去建造耶和华的殿(一5) 五、是神使他们如同一人(三1) 六、是神兴起先知为祂说话(五1；六14) 七、是神坚固他们的手(六22) 八、是神赐智慧给教导的人(七25) 九、是神光照人使人认识己罪(九8) 十、是神赐人力量使人对付罪行(十12，19) ── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──以斯拉记注解》 贰、其他纲目 【以斯拉记、尼希米记全 以斯拉、尼希米的恢复】 壹、堕落与恢复 一、神子民的堕落、被掳，主要原因是有仇敌的败坏、迷惑；另一面，也是因不与神合作，失去神的保护所致。 二、然而神的工作从不停止。撒但和人可以把情况带至夜晚，但神在创造里显示的原则，却是『有晚上 ，有早晨。』早晨一来，晚上就得过去。 三、一旦有人愿与神合作，神的恢复就开始了。 贰、恢复的次序 一、恢复的次序：祭坛、圣殿、与圣城。 二、祭坛是圣殿存在的凭借。没有祭坛的救赎，神和人是没有办法相会同居的。祭坛也代表人奉献的心愿，没有人因信、爱而产生的奉献心愿，圣殿存在的基因就缺少了。所以神的恢复，是建造在基督的救赎和人心愿合作的基础上。 三、有坛没殿，神虽是有享受，仍没有安息之所。同时也难成就祂在宇宙间的大计。所以每个藉祭坛享受基督的人，还要在主里建造为一，作神活的灵宫。神有了这个团体的居所，才能以祂广大丰富的同在来祝福人，来成全祂永远的计划。 四、有坛、有殿、没有城 ，这个坛和殿还是没有保障，仇敌可以随时前来进行他破坏的工作。所以城等于神属灵的国防。一旦城建造起来，就有了关防，何者该进来，何者该关出去，对殿和坛就有了保护。 五、简单说：坛是藉基督赎罪的功效进入与神的交通；殿是圣徒建造配搭成为一个居所享受神的同在；城是圣徒进入教会的权柄等次里尽属灵争战的功用，抵挡仇敌。 叁、恢复的形成 一、有神藉耶利米预言的应许（代下三十六22「 旧五八二上」。神的工作，总是根据神的话发动、成全的。 二、有以西结在异象中所得的启示——他看见枯骨复生、圣所流出活水、耶路撒冷重新复兴的异象（结三十七；四十七；三十六）。 三、有但以理所代表，根据应许和启示而有恒切祷告的灵（但六10「旧一〇四六下」）。 四、有神在环境上的显明与安排——（代下三十六22∼23「旧五八二下」古列王的开路。 五、有属灵领袖的显出与带领——以斯拉精通律法（神的话），尼希米有重修城墙的负担，省长所罗巴伯、大祭司约书亚、先知哈该、都是神为祂的恢复所兴起的属灵领袖。 肆、恢复的实行 一、众圣徒因神的启示带领、心被激动，乐意奉献、乐意跟随（拉一5∼11）。 二、耶和华殿中器皿的返还——神的殿有内容、有实际，在于神得着许多有属灵恩赐的人作器皿。当大体选民堕落时，这些器皿就被撒但、世界占用了。现在因大体的恢复，这些器皿又重新归位，重新被神占有而祝福人了。 三、宣告禁食——认真恳切之祷告的分量加增（拉八21）。 四、倚靠神施恩之手的带领）（拉七8∼9；八22；31）就是凡事随从灵而行。 五、神话中的亮光得着大量的释放。众人因话的光照与加力，灵得洁净并振奋（尼八1∼12）。 六、献祭、过节、欢腾赞美神——坛一恢复，众人都在其上献各种祭及甘心祭。用今天的话说，就是祷告赞美加多。匠人立耶和华殿根基的时候，哭声、欢乐呼唤声、歌唱赞美声、汇为洪流，声闻远处。守逾越节、除酵节、住棚节，众民因享受神而欢乐的气氛达到高潮。翻译成今天的光景说，就是大家乐意聚会、擘饼、唱诗赞美、祷告、交通。并且常有特别聚会，实行弟兄和睦同居，在灵里大量而丰富的享受到神（拉三10∼13；六16,22；尼九13∼18）。 七、签名奉献、恢复祭司利未人的事奉——就是有具体确定的奉献。要维持神居所的事奉，不能光凭一时的兴奋，需要摆上时间与体力。祭司重在搞属灵方面，利未人重在担负事奉的责任。众圣徒有了具体而确定的奉献后，这才能开始进行神今天重建教会的恢复（尼九38）。 八、为恢复城竭力争战工作——他们恢复城时，不光是全力摆上、有的人且超过力量，修了一段、又修一段。同时因着有仇敌的打岔，都是一手作工，一手拿兵器。许多时只是和衣而睡，随时准备迎敌。这种儆醒殷勤的灵，乃是今天要恢复主的见证时不可缺少的（尼三章全）。 伍、严格对付一切消极的难处 一、清查家谱——神的恢复，全数是一个灵与生命的故事。所以有的人家谱和来历不清者（代表没有生命的经历作根和证明者），就不能纳入事奉的体系（拉二62）。 二、拒绝属肉体者的参与——这班人名称为基督徒，但灵里一点也没有基督化，没有学过十字架对付肉体的功课，所以不能和他们一起来谈建造。参巴拉、女先知挪亚底、多比亚等、是这型人物的代表（拉四1∼4；尼六1本来14；十三1∼9）。 三、对付向弟兄取利者——有的人向弟兄放债取利，还不起的就强拉他们的儿女作当头、作奴仆。这事为尼希米获悉，就开大会严厉地对付攻击他们。在神恢复的建造中，也要对付这种能伤害到和谐与建造之灵的恶行（尼五1∼13）。 四、严密把关防守——安息日不让人挑担子出入城门，一有黑影就关锁城门。这里面象征的意义是，在教会中凡打岔、代替敬拜享受神的事物，都要把它关出去（尼十三15∼22）。 五、对付与外邦联婚者——这里象征的意思是说，教会纯粹是神生命系统的大家族，在神生命以外的任何系统的生命，都为神所拒绝。因此，不可与外邦人联婚，就是不可给旧造留余地。另一面，也指不能把外邦世界的宗教、文化、哲学等引用到教会中来。教会这族类，是不列在万民中的（民二十三9「旧一九五下」）；因之，在一切上也都是和万民有分别的（利二十26「旧一四八下」；尼十三23∼27；斯三8。 六、弃绝一切闲杂人——闲杂人是代表一切吃教、混教、无心要主的人。这并不是不要他们来聚会享受神，（救恩的筵席，原是向所有的人开启的。）这乃是说，在他们的难处没有解决前，不能把他们纳入事奉建造的体系而已（尼十三1∼3）。——薛道荣《圣经阐要（旧约卷二）》 【得胜有余】（拉一~六22） 一、先知哈该指责他们：（该一1-11） 1．要省察自己的行为 2．只顾天花板的房屋 3．工作没有果效 4．祷告不蒙垂听 二、百姓悔改起来建造 1．神前悔改对付己罪 2．转移眼目仰望真神 3．听从神命遵行神道 4．献上一切在坛上 ── 鲍会园《以斯拉记信息》 【所罗巴伯——复兴民族之领袖（一~六章）】 一、是帝王之裔 二、是建殿之领袖 三、为犹大的省长（该一1~14；二2） 四、为圣殿中之橄榄树（亚四1~12） 五、为神之印（该二23） 六、为耶稣的预表 七、为神冠冕上的宝石 ——贾玉铭《圣经要义》 【重建圣殿──恢复神见证的路线(拉一至七章)】 一、恢复建殿是神定的日子，被掳70年后，古列王将下诏（代下三十六21） 一切事情的运转是出于神的发动； 一切事情的建造是出于依靠神的能力； 一切事情的结局是归于神的荣耀（罗十一36）。 二、祷告推动神激动波斯王古列的心，下诏以色列人回耶路撒冷建殿。〔一章1节〕（赛四十五1∼13；参但九章，尼一章）君王的心如同陇沟的水，在神手中随意流转。（箴廿一1） 三、神激动人的心，响应天上来的呼召，甘心奉献财物，奉献自己离开世界，回耶路撒冷建殿。〔一章5节∼二章〕 四、神预备献身的领袖耶书亚，所罗巴伯。〔三章2节〕（士五章） 五、先在原有的根基上筑坛，回到十字架，联于主的死，奉献自己，向己死，向神活，唯有活祭才让神有通达的路。〔三章3节〕（罗十二1∼2） 六、守住棚节，盼望主的再来，向着标竿直跑，献上燔祭，甘心奉献自己，守一切圣节，按神心意事奉神。〔三章〕 七、准备材料，以基督的生命为建殿的材料。〔三章〕 八、兴工建造，主的生命形成教会，各尽其职，联络为一体满有基督长成的身量。〔三章〕 九、仇敌扰乱，进入争战，王压制停工16年。 〔四章〕 十、神兴起先知哈该传五篇信息，激励民起来恢复建造。（读哈该书）又兴起先知撒迦利亚传八个异象，四篇信息。〔五章〕（读撒迦利亚书） 十一、圣殿建造完成，守逾越节，生命建造的事奉时刻不忘主为我们死，十字架是建造的路。〔六章〕 十二、56年以后，神兴起认识祂话的以斯拉，传扬神的命令，使民认识神，经历神。使他与尼希米搭配，成就神的工作。〔七章〕
（1）因私事纷扰——当会众返归之时，田园荒芜，为日已久，开垦耕种，颇不易；且不得不为身家计，建造屋宇，经营事业（该1：4~8）。 （2）因信心顿失——其时百姓因有种种内忧外患，而信心顿失，停息工作。 （3）因受神惩罚——上主因会众专顾已事，忘却神工，因而即有惩罚临到他们，正如哈该书第1章所说的。 （4）因领袖灰心——当时因有各方面的困难，非但百姓们懈志，即所谓大领袖、方伯与祭司等，亦雄心陡落。幸有先知哈该、撒迦利亚，鼓励劝导，始得奋然兴起，继续开工。 【教会复兴的原则】 一、是神定规复兴的时间，在被掳后七十年归回故土（代下三十六21－23，一1∼2） 二、是神感动君王的心，使他们先后为百姓开路(一1∼5；六6∼15；七11∼26） 三、是神预备合用的人成为他的器皿，如所罗巴伯，以斯拉，尼希米等，并给他们负担，以神的利益为念。 四、是神感动百姓的心，愿意离开安逸的生活归回路途漫长的故国（一5）。 五、是神使「他们如同一人」重建祭坛和圣殿（三1∼13），这是复兴必要的条件。 六、是神兴起先知在他们中间传达神的话勉励他们（五1）。 七、是神使他们看见罪，生出忧伤痛悔的灵，并使他们有决心和力量对付罪（九∼十）。 ── 杨震宇《以斯拉记每日读经》 【神在各方面的预备】 一、一个肯祷告的器皿──但以理 二、一个肯谦卑的器皿──设巴萨 三、一个不可少的工具──神的话 ── 鲍会园《以斯拉记信息》 【以斯拉美好的属灵品格】 一、下功夫考究神的话，又以此教训以色列人（七10） 二、在神面前禁食祷告，克苦己心（拉八21） 三、以神的忧伤而为民哀恸的祷告（九3∼15） 四、勇于对付罪恶（拉十11）。 ── 杨震宇《以斯拉记每日读经》 【以斯拉其人其事】 一、以斯拉是他是被掳巴比伦后才出生之人物 二、以斯拉是大祭司亚伦之直系后裔（参七1∼5），也是一个文士 三、以斯拉有美好的属灵品格 1.属灵之价值意识（七10） 2.把一切成功归荣真神（七27∼28） 3.藉祷告信靠耶和华（八21∼23） 4.为民罪孽痛心疾首（九3∼4） 5.为民自卑认罪（九5∼15） 6.勇于对付罪恶（第十章全） ── 巴斯德 【拉七—八章持守见证】神使用以斯拉在当时代，做预备训练的工作，成为神合用的器皿，因为在他身上有几个基本的条件： 一、神生命（拉七1-5） 二、通律法（拉七6 三、行真道（拉七10） 四、历神恩（拉七27-28） 五、练同工（拉八15-23） 六、行一致（拉八21-23） ── 鲍会园《以斯拉记信息》 【神的手与以斯拉——领以斯拉回国（七1~八36）】 一、指示的手——指示王听从神命（七6） 二、引导的手——引导会众的行程（七9） 三、扶持的手——使坚强有力堪为率领（七28） 四、拣选的手——选召服事圣殿的人 五、帮助的手——帮助胜过阻难 六、保佑的手——保佑脱离危险 七、施恩的手 ——贾玉铭《圣经要义》 【拉七至十章】这四章圣经，均可表明一个模范的事奉与领袖该是怎样的—— 一、以斯拉之准备工夫（七章）真正的准备：「以斯拉定志」 1.考究神的话。 2.遵行神的话。 3.教训百姓。 二、以斯拉之宣告禁食（八章）真正的信靠神 三、以斯拉之绝不妥协（九章） 四、以斯拉要民再分别为圣（十章）纠正错误（参6、7、10节）： 1.认罪（第1节） 2.离绝（第3节） ── 巴斯德《以斯拉记研究》 【以斯拉之事工】 一、为祭司的以斯拉 二、为律法师的以斯拉（七6~12） 三、为旧约编辑的以斯拉 四、为祈祷模范的以斯拉（八20，十1） 1、宣告禁食（八21） 2、俯伏主前（十1） 3、克苦己心（八21） 4、痛苦认罪（十1） 5、男妇老幼——加入祈祷会中（十1） 6、成为大会 7、求主垂顾 五、为信心伟人的以斯拉 1、可见信心是有冒险精神的 2、可见信心是有一定把握的 3、可见信心是表彰神荣的 4、可见信心是与行为并行的 5、可见信心不是闭着眼往前行的 六、为大改革家的以斯拉 七、为重组圣会的以斯拉 ——贾玉铭《圣经要义》 【拉九-十章重新得力】 一、罪恶的性质 二、胜罪的原因 1. 敏锐的感觉 2. 神前的痛悔 3. 真正的信心 4. 坚持的毅力 ── 鲍会园《以斯拉记信息》 【信息：归回、重建与复兴(六) - 重建圣殿(续)】 经文：以斯拉记四-六章，哈该书一-三章，撒迦利亚书4：6-10 纲要： 一、 重建圣殿的重要意义：重建生活的目的─ 恢复以神为中心的事奉与敬拜 二、重建圣殿的拦阻与考验 1. 外面仇敌的拦阻 ：仇敌百般的刁难─ "那地的民、就在犹大人建造的时候、使他们的手发软、扰乱他们。......贿买谋士、要败坏他们的谋算....。" (拉4：4-6)─ "于是....神殿的工程就停止了、直停到....。"(拉4：24) 2. 里面使命的考验：百姓的退后与妥协 ─ "百姓说、建造耶和华殿的时候尚未来到...。"(哈该1：2) ─ "这殿仍然荒凉、你们自己还住天花板的房屋么？...这是万军之耶和华说的。"(哈该1：4-9) 三、重建之工的恢复 1. 先知奉命传递劝勉信息(拉5：1-2，哈该书，撒迦利亚一~八章) 2. 百姓的顺服(拉5：2 , 6:14)与积极的行动(5：8) 3. 神大能的帮助(亚4：6-10)与环境的效力(拉6：6-15) 四、全面事奉的恢复(拉6：16-22) ―― 于宏洁 【信息：归回、重建与复兴(七) - 所罗巴伯和耶书亚】 经文：亚3：1-7，4：1-10，该1：1，12-14，2：4，23 纲要： 一、 都是蒙恩的罪人 ─ 是神从火中抽出来的柴 ─ 是被神以华美衣服、冠冕换下污秽衣服的人 二、 都是以神家复兴为己任的人(拉一 - 六章) ─ 重建祭坛：重建百姓生活的次序 ─ 重建圣殿：重建百姓生活的目的 三、 对敌敏锐，绝不妥协 ─“我们建造神的殿与你们无干”(拉4：2-3，王下17：24，32-33) ─ 耶和华的眼睛，遍查全地，见所罗巴伯手拿线铊就欢喜 四、 靠主大能，胜过一切里外艰难 ─“不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是靠我的灵方能成事。大山哪！你算什么呢？在所罗巴伯面前必成为平地” ─“所罗巴伯的手立了这殿的根基，他的手也必完成这工。” 五、 至终，成为神的代表与彰显 ─“所罗巴伯啊！到那日我必以你为印” ―― 于宏洁 【信息：归回、重建与复兴(八) -圣言与圣别生活的恢复】 经文：以斯拉记七 - 十章﹐尼希米记八 - 十章 纲要： 一、神话语的神圣地位 二、神子民的神圣使命 三、以斯拉的特殊使命 1.恢复圣言的地位与功用 (1)为神家重拉准绳于其上 (2)强而有力的话语职事 2.带领百姓悔改归向神﹐过圣别的生活 (1)美好的祷告生命 (2)伟大的祷告果效�n ―― 于宏洁 【信息：归回、重建与复兴(九) - 以斯拉】 经文：以斯拉记七 - 十章﹐尼希米记八 - 十章 纲要： 一、第二批归回的领袖 ─ 以斯拉 1.是大祭司亚伦家的后裔- 极其在乎利未人在神家的服事(拉8:15-20,24-30) 2.是位敏捷的文士﹐通达神的律法书- 以斯拉定志 考究 遵行 耶和华的律法、又将律例典章教训以色列人。祭司以斯拉是通达….天上 神律法大德的文士(拉 7:10 - 7:12) 3.是应完全认同神百姓光景，肩负神百姓责任的领袖- 以斯拉的认罪祷告(拉9：1-10：2)和对付神家罪恶的具体行动(拉10：2-12) 二、以斯拉的美好生命 1.君王推崇､信任他 2.百姓尊重､顺服他 3.神拣选﹐重用他 三、以斯拉的特殊使命 1.恢复圣言的地位与功用(尼8：1-3，5-18，9：1-4) 2.带领百姓悔改归向神﹐过圣别的生活(拉九，尼九) ―― 于宏洁 【以斯拉回带领的归回（七1-十44）】 一、以斯拉这个人的简介（七1-10） 1、以斯拉在亚达薛西年间开始活跃，具有祭司的身分。（七1-5） 2、以斯拉来自巴比伦，是熟练的文士，熟悉律法，蒙神帮助，蒙王应允。（七6） 3、亚达薛西王第七年一月一日以斯拉领导归回，五月一日回到耶路撒冷。（七7-9） 4、以斯拉的工作是究遵行耶和华的律法，又将律例典章教导以色列人。（七10） 二、亚达薛西王给以斯拉的谕旨（七11-28） 1、这谕旨是亚达薛西王给以斯拉，准许以色列人跟随以斯拉上耶路撒冷（七11-13） 2、亚达薛西王命令以斯拉用王给的金银来献祭，并遵神的旨意来使用剩下的金银。（七14-18） 3、亚达薛西王命令以斯拉将圣殿用的器皿要交给圣殿用，并可由王的府库中支取圣殿需用的经费。（七19-20） 4、亚达薛西王命令当地政府尽速满足以斯拉的需求，并且为神职人员免税。 （七21-24） 5、亚达薛西王命令以斯拉立适当的人为审判官，教训人明白神律法，并审判不守律法与王命的人。（七25-26） 6、以斯拉为君王施恩于他感谢上帝。（七27-28） 三、以斯拉由巴比伦到耶路撒冷（八1-36） 1、与以斯拉一同由巴比伦到耶路撒冷的人。（八1-14） 2、以斯拉发现一行人中没有利未人，就派人去找利未人同行。（八15-20） 3、以斯拉一行人没有求波斯王派兵保护，反透过禁食祷告求神保护安全。（八21-23） 4、以斯拉派遣祭司保管奉献给圣殿用的金银与器皿。（八24-30） 5、以斯拉一行顺利到达耶路撒冷，交付奉献之财物后献祭，又将波斯王的谕旨交给相关官员，取得官方的帮助。（八31-36） 四、以斯拉与异族通婚的问题（九1-15） 1、首领们来见以斯拉，陈明以色人与周遭的异族通婚，以斯拉闻讯撕裂衣服、拔头发胡须，惊惧忧闷。（九1-4） 2、以斯拉在神面前认罪祷告。（九5-15） 五、处理异族通婚问题的行动（十1-44） 1、百姓觉醒，决定要采取行动远离罪恶。（十1-8） 2、被掳归回的百姓九月二十日在耶路撒冷开大会，认罪并且决定休外邦妻。 （十9-15） 3、娶外邦妻子的名单以及相关法律程序。（十16-44） ── 蔡哲民《以斯拉记查经资料》 第二十一讲：总结 1. 温习：离弃罪恶──真悔改行动；以斯拉开始；延至整会众，祭司→百姓。 2. 引言：以斯拉总结 2.1. 第一次归回建殿，主前536 年到主前516年共20 年。 2.2. 第二之归回建民：以斯拉 2.2.1.熟习律法──祭司。 2.2.2.禁食祈祷──回国始。 2.2.3.为罪战惧──惊惧忧闷。 2.2.4.引至大复兴──与神立约。 3. 本论 3.1. 建殿 3.1.1.神的居所。 3.1.2.外力拦阻20 年始完工。 3.1.3.神名得荣。 3.2. 建民 3.2.1.律法。 3.2.2.禁食。 3.2.3.战惧。 3.2.4.大复兴。 3.3. 以斯拉 3.3.1.祭司。 3.3.2.律法。 3.3.3.祈祷。 3.3.4.复兴。 4. 结论：这是一本属灵大复兴的书。 5. 问题 5.1. 你的感谢是什么？ 5.2. 请继续努力研读圣经！ —— 良友圣经学院《以斯拉记大纲》 |