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以斯拉記第十章短篇信息
目錄
重新得力(九1~十17)(鮑會園)
以斯拉記第十章釋義(林獻羔)
以斯拉記第十章靈訓(Edward Dannett)
民族復興大會(九1~十44)(賈玉銘)
以斯拉記箋記(十章)(于中旻)
以斯拉記文字釋經證道(十章)(張策)
重新得力(九1~十17)(鮑會園)
經文：以斯拉記九章一節至十章十七節
以色列人歸回重建聖殿，已大功告成了，他們可以重新恢復與神的交通和敬拜。雖然當中曾受過不少的攻擊和反對，但靠著神的恩典至終也能得勝。就在這時，在極大喜樂中，有一陰影蓋在他們身上；以斯拉發現百姓中間，有很多人犯大罪，更有領袖帶領百姓去犯罪。本來他為著這些肯離開巴比倫，歸回耶路撒冷，一同敬拜及追求的百姓，感到滿心歡喜快樂；但料想不到這些人靈裏的境況，恐怕還要比留在巴比倫的以色列人更壞！心中因百姓陷在罪惡中，而感到萬分失望。很多時候，我們在神前有一個心志，肯追求又肯付代價；一方面因著所付的代價，達到目標了。可是另一方面，又為撒但留下一個極大的破口；一方面追求，而另一方面又疏忽了。若祗恢復與神的交通，而沒有儆醒，也不能保證生活蒙神的悅納。不要忘記撒但是一個可怕的仇敵，牠知道我們那一方面最軟弱，最容易受攻擊；不要讓一方面的成功，遮蓋了我們的眼目。只要我們稍不留心和謹慎，便為撒但所乘。
{\Section:TopicID=158}（一）罪惡的性質
他們知道以色列百姓，神的選民不該與外邦女子通婚，也不能將自己的女兒，給外邦人為妻，可是他們卻明知而故犯。這罪是很特別的，雖然在聖經裏沒有詳細記載，但猶大歷史家約瑟弗曾記載著說：「當百姓回到耶路撒冷時，他們知道應該向四週的人作見證；但他們以為外邦人太多，自己的人太少，因此便採用結親之法與外邦人在一起，向這些不認識神的人作見證。當時有多少人這樣做，我們不大清楚；但從這件事上給我們看出一個極重要屬靈的原則。雖然以色列人懷著一個為耶和華做見證的目的和動機，但實行時卻按照自己的方法去完成。這個目的是好的，可惜用了神不歡喜的方法去完成，為了達到目的而不擇手段。在屬靈的事上萬不可如此，屬靈的事情目的要緊。但達到目標的手段也是要緊，不能用人的詭詐的方法，完成神的工作。
在某處基督教機構裏，有一個同工作非常不誠實，常把東西私自拿去，他還解釋說：「偷一本聖經是為了拯救一個靈魂。」拯救人的靈魂目的是對的，可是這方法永遠不會蒙神的悅納。我們所做的工作是神賜福的，因此我們所用的方法，也該是神賜福的。
另一方面，「因他們為自己和兒子，娶了這些外邦女子為妻，以致聖潔的種類和這些國的民混雜……。」（拉九2），這是罪的真正的性質，屬神的百姓和不屬神的人混雜了；以致屬神的人的性質失掉了，為神作見證的力量也沒有了！藉著混雜將屬神的人，與不屬神的人連在一起，失去應有的特徵。以色列人在混合的事上失去見證，今天的教會也需要有分別的見證；顯出我們與世人在個人生活上有分別，教會的事奉上，應有分別的見證來保守自己。
{\Section:TopicID=159}（二）勝罪的原因
1. 敏銳的感覺
以色列人在這罪惡中，順利得到勝利，是因為在靈裏有非常敏銳的感覺。過去他們犯罪，要神刑罰他們，才在罪惡中甦醒過來。但這次犯大罪，並沒有經過神的刑罰，當自己發現到罪惡軟弱時，便在神前悔改；這是復興以後的生活。一個與神有交通的人仍然有可能落在罪中，但當落在罪中而知道悔改；這就是靈裏甦醒的見證，我們也需要在罪惡上有敏銳的感覺。
教會在初期時代，有夫婦亞拿尼亞和撒非喇欺哄聖靈，把奉獻的錢，私自留下幾份，彼得就叫他們立刻死亡！犯罪的人，決不能在教會中存在。因為當時的教會是聖潔的，對於罪惡有敏銳的感覺。今天的教會也需要對罪惡有敏銳的感覺，犯了罪不須要等神的警告，就應該立刻悔改。靈裏敏銳的感覺，能使我們在軟弱上，立刻悔改過來，不容許罪惡在我們生命中存在。
2. 神前的痛悔
以斯拉發現百姓犯罪以後，便撕裂衣服和外袍，拔了頭髮和鬍鬚，驚懼憂悶而坐；表示自己為百姓的罪惡，心裏十分難過。他沒有向人發脾氣，只在神面前為著百姓和領袖們的罪痛哭流淚。因著他一人的悔改，所有的百姓都聚集在那裏一同悔改。以斯拉並沒有用責備，來改變人的行為；只是為他們的罪心裏悲哀痛苦，他便成了一位肯為罪悔改的領袖。藉著他的榜樣，把犯罪的百姓帶到神面前來。今天的教會也需要這樣的人，幫助那些犯罪的弟兄姊妹，帶領他們悔改。
3. 真正的信心
本書第八章與第十章記載的事，顯出一個非常重要的真理。第八章記以斯拉有完全順服依靠神的心，在耶路撒冷危險的路上，有敵人來攻擊他；他本可以求波斯王派兵保護，但因著他曾表示相信依靠耶和華的可勝過一切困難。若求助於波斯王便失去見證，所以他藉禁食禱告仰望神，神就保護他在路上有平安。第十章載，當百姓知罪在神前悔改時，他們相信神能幫助他們勝過罪惡，他們就果真勝過了罪惡。神的作為往往與我們信靠神的心成正比，我們信神大，神就在我們當中顯大。倘若我們對神的觀念太少，信心太少；神就不能在我們中間行大事。主說：在人看是不可能，但在信的人凡事都能。
拉撒路死了四天了，耶穌來到他姊姊馬大、馬利亞的家；她們兩人在耶穌面前哭。他們知道耶穌愛拉撒路。也知道祂有權能；但拉撒路已經死了四天了還有甚麼辦法叫他復活呢？感謝主！祂使拉撒路從死裏復活，好叫他們曉得在主凡事都能，信心便能生長。
當時的百姓信得過神的偉大，因此神在他們中間行了大奇事。聖經說：「你要大大張口，我就給你充滿。」（詩八一10）所以我們該把信心放大，神就要在我們中間顯為大。不要用自己的信心，把神的作為限制了。
4. 堅持的毅力（拉十13）
「會眾都大聲回答說，我們必照著你的話行，只是百姓眾多；又逢大雨的時令，我們不能站在外頭；這也不是一兩天辦完的事，因我們在這事上犯了大罪……。」百姓的得勝，是因為他們有堅持的毅力。知道這件事的意義是十分重要，也相當難以處理。但卻願意在神前立約繼續不斷的去完成。這不是一時的熱心，他們為著對付一件事，肯用幾個月的時間去持守，保持始終如一的心。
許多人接受神話語的感動，心中火熱立志，但過不多時，這熱心便冷淡不致能持久。結果有始無終，漸漸失去在神面前的領受。我們應持守在神前的領受，直至神的應許在我們身上成就；讓我們始終如一，使領受成為力量，走完神要我們走的路程。──
鮑會園《以斯拉記信息》
以斯拉記第十章釋義(林獻羔)
第十章 摒除外邦人的妻室
第9章是以斯拉為百姓認罪；第10章是集會處理。
第10章以斯拉開始不用第一人稱“我”，而是用“以斯拉”。
一、會眾的回應（1－4節）
1．以斯拉認罪哭泣等（1節）
“哭泣”，這裡不是飲泣，而是放聲大哭。
2．“成了大會”（1節下）
“眾民無不痛哭”，這與以斯拉的痛哭是不同的（1節上）。
3．示迦尼的建議（2－4節）
示迦尼說“‘我們’……干犯了‘我們的’神……”（2節），不一定表示他也犯了罪。
示迦尼建議立約（3節）：休妻，又“離絕她們所生的。”以色列人休妻，兒女歸母親（創21：14）。但外邦人離婚，兒女是歸父親的。
示迦尼建議“你起來，這是你當辦的事……。”（拉10：4）大衛也勸所羅門“你當起來辦事”（代上22：15）。
4．休妻對兒女是否殘忍（拉10：3）
這種離棄是關乎聖潔的事（參林前7：14）。
二、百姓集會辦休妻的事（5－17節）
1．以斯拉使三種人起誓（5節）
“祭司長和利未人，並以色列眾人。”
2．以斯拉禁食（6節）
以斯拉進入“約哈難的屋裡”：約哈難的父親以利亞實是尼希米歸回時的大祭司（尼3：1，12：10，13：28）。約哈難是當時的大祭司，他住的地方是聖殿內祭司所住的地方，就是他的辦公室。
以斯拉禁食，“也不喝水”（拉10：6），極少有這樣禁食的（參出34：28，申9：18）。
3．首領和長老招聚集會（拉10：7－9）
（1）以斯拉權力大，但他常以身作則來影響首領和長老。
（2）集會，為討論雜婚的事。
（3）“三日之內不來的，就必抄他的家”（8節）：
猶大的疆界大大縮小：離耶路撒冷最遠的也只有80公里。
“抄家”：直譯“將他的家產充公，歸入聖殿使用。”（參民18：14，結44：29）這是由世俗用途轉而歸給神。又“使他離開被擄歸回之人的會。”（拉10：8下）
（4）三日聚會（9節）：
“九月二十日”，即陽曆11－12月。
“眾人都坐在神殿前的寬闊處”：這是外院，或水門的寬闊處（尼8：1）。
“又因下大雨”（拉10：9）：10月開始下小雨，延長到翌年4月。“大雨”，複數，是暴雨（13節）。
既下暴雨，又有微寒，他們知道神不喜悅（撒上12：17－18）。
4．以斯拉命令認罪離罪（拉10：10－11）
被擄時已有許多罪，歸回又犯罪。這不是個人的事，而是影響整個社會的事。
第11節是他們處理的方法。
5．會眾的回應（12－17節）
沒有與異族通婚的人也有責任（林前5：1－2，6）
（1）“派首領辦理”（拉10：12－14）。
（2）有4人反對（15節）：
可能他們為了要保護他們的親屬，或認為以斯拉這樣處理是太嚴厲。
“米書蘭”，是與以斯拉一同歸回的首領（29節）。
（3）查辦這事用了3個月（16－17節）。
三、犯罪者的名單（18－44節）
1．共113名
（1）先是祭司（18－22節）：17名。
（2）其次是利未人（23－24節）：10名，其中一位是“歌唱的人”和3位 “守門的人”（24節）。
但24節沒有尼提寧（殿役）或所羅門僕人的後裔（2：55－58）。
2．突然中斷
10：44沒有結尾，可能經文殘缺。
按次經記載：這次運動很成功（19節），但30年後又發生同樣的事（尼13：23－27）。
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林獻羔《以斯拉記釋義》
以斯拉記第十章靈訓(Edward Dannett)
第十章
神使用祂僕人憂愁的舉動，感動了那些犯罪的人。以斯拉的憂愁，不普通的憂愁，他的舉動，都是顯出他已憂傷到了極點，他「禱告、認罪、哭泣、俯伏在神殿前。」在那些動作間，他已訴說為了以色列人的罪而憂傷，他「俯伏在神殿前」；那裡是眾人所見之處，那些犯罪的人已知道了，就來到他那裡，「有以色中的男女孩童，聚集到以斯拉那裡，成了大會，眾民無不痛哭。」(十1)
民眾痛哭流淚不止，或為他們生發悔悟之心，或因懼怕罪惡的結局。以斯拉已得權力辦理這事(七25-26)，他為神所發的熱心已顯明了。他們知道他謙卑俯伏神前，要查辦這事，使他們從罪惡中分別出來，能使他們中間許多人痛哭流淚；他們違背神命，隨己意而行，他們的心確愛他們所娶的妻子和所生的兒女，現在要使他們彼此分開，不免要割斷他們愛情的繩索，他們預料這事，就使他們痛哭；這樣解說他們痛哭的原因，似乎是清楚些，因在事實方面，他們的妻子和兒女已來參加大會，聚集於以斯拉前。唉！一個人由犯罪不忠信於神的地步，要回轉他的腳步，是何等的難哪！在我們的生活中，豈不是也有如這種光景而抱撼終身麼？
然而有幾個人知道必須立刻辦理這事，不論付任何代價，他們必要查辦，因知道他們怎樣長久在罪中生活下去，耶和華不能祝福他們，也不能使他們在那地昌盛，經上記著說：「屬以攔的子孫，耶歇的兒子示迦尼對以斯拉說：我們在此地娶了外邦女子為妻，干犯了我們的神，然而以色列人還有指望。現在當與我們的神立約，休這一切的妻，離絕她們所生的，照著我主和那因神命令戰兢之人所議定的，按律法而行。你起來，這是你當辦的事，我們必幫助你，你當奮勉而行。」(十2-4)
注意示迦尼的言論，其中有幾點是有益於我們的：
第一，堪使我們注意的，本章是末後的一章，神怎樣藉一位忠心熱誠的人，喚醒其餘的人，而感覺他們的光景。以斯拉未到耶路撒冷時，眾人的良心，似乎失了知覺力，就是耶書亞和所羅巴伯，也沒有因這罪普遍於民間而憂愁；以斯拉個人為他們憂愁，他獨自站在神的方面，反對這些犯罪的百姓。查辦這事，必須有勇敢和赤誠的心；以斯拉藉主恩有這兩種德性，現在我們看這事的效果，神是和他一同擔負這事。示迦尼為民眾的利益，前來承認他們的罪，並允諾必須順從神的話，除他以外，還有那些為神話戰兢的人(九4所記載的)都來站立於以斯拉旁。當犯罪的時候，得福惟一的道路──照神的意念而行──要忠信於神。
第二要注意的，休離這一切的妻，和他們所生的。妻子不是以色列人，算為不潔淨，兒女非純粹以色列人，也算為不潔淨，這是律法時代的規條，現在是恩典時代，卻是相反；這不是說一個基督徒，可自由與不信主的通婚，如使徒保羅的教訓說：「因為不信的丈夫，就因著妻子成了聖潔；並且不信的妻子，就因著丈夫成了聖潔；不然，你們的兒女就不潔淨；但如今你們是聖潔的。」(林前七14)這是說不論丈夫或妻子于結婚後，歸向基督，見他的配偶沒有信主，那上面的訓言，是適應於他們的。
照本章經文的記載，律法時代，要休離外邦籍妻子，和她的兒女，但恩典時代，不信的妻子，因她的丈夫成了聖潔，兒女也聖潔了。成為聖潔，容易認為是指外面的品德。律法時代，外邦籍妻子和她的兒女，算為不潔淨，不能進入以色列的會中，都要休離。恩典時代，不信的妻子，因她的丈夫成了聖潔，說到兒女們(妻子或丈夫，彼此因而成了聖潔，和兒女的聖潔有分別的；前者是互相有關係的，後者是獨立自存的)。他們是聖潔的；那是他們藉基督的死，和基督的復活，從世界中分別出來，因此，在這世界算是屬於神子民的團體，若這聖潔純然是指外面的品德，就沒有拯救的能力。因得救恩，是藉個人在主耶穌基督裡的信心，因信承受無上的權利，得了蒙福的地位，聖靈住在他裡面，使他成為聖潔。
恩典不能受律法的束縛，我們的主也曾這樣教訓的，祂說：「也沒有人把新酒裝在舊皮袋裡；若是這樣，新酒必將皮袋裂開，酒便漏出來，皮袋也就壞了。」(路五37)當知道神樂意祂的子民，自然地和萬人聯合，那是何等的寶貴阿！
示迦尼承認神道的權力，他說：「按律法而行」。假使律法不能感動百姓的天良，惟有藉權力來定他們的是非，這是以斯拉使命的目的(七10)。神預備示迦尼做他的幫手，要按律法辦理，在神的子民中間，實在沒有別的方法可改革他們。
今日教會採用那些要廢去的習慣，人的規條和遺傳的禮儀，卻藐視神的道(太十五章，提前四章)；這些光景，是神教會腐敗的原因。當教會離棄真道時，惟一補救的方法，是嚴厲的照神道而行；因這道是活潑的，有能力的，比兩刃的劍更快，凡拒絕神道的，都被定罪，因此，民眾都被引至神前，勇敢聽神的話，「聖靈對眾教會所說的話。」
他們各人的天良發現而明亮了，聖靈在他們心中動工，他們為神言語戰兢(九4)，但都存著一個希望──願神再統治他們，願神的名可再得榮耀。示迦尼的主意是出於神，他確實領會以色列人犯罪的原因；神犯罪的子民羞辱了神的名，應當向祂怎樣行，他就從他們中間出來。
他催逼以斯拉查辦這事，他說：「你起來，這是你當辦的事，我們必幫助你，你當奮勉而行。」以斯拉愁悶的心，聽見這話，真是要感謝神恩了！他信神是在他們中間，俯允了他的禱告。當他要在以色列人中查辦這罪以前，他向耶和華求智慧和能力，神行在他前面，為他開路，使百姓都承認他們的罪，將罪除淨。
以斯拉辦理這事以前，求神賜他智慧和能力，我們可得極大的教訓；我們靠自己的力量，不能為神成就甚麼工作，惟有藉神賜給我們的智慧、能力、識別力和合宜的時機，各事能以完成。
耶和華使他得機會查辦這事，他「使祭司長和利未人，並以色列眾人起誓說：必照這話去行；他們就起了誓。」(十5)如是他以嚴重的誓，拘束他們，使他們照立約的話去行。一個人不能制服眾人的心，惟有他藉聖靈的能力，激動人心，使他們順服；他得這能力的秘訣，是因他與神相交，且他處於不忠信的民眾中間，而保守了他向神的忠信，於是神與祂的僕人同在同工；照人的眼睛看來，只見以斯拉獨自辦理，實在是神和以斯拉同工。因此，民眾謙卑於他前，神在他們中間，他們的光景，真是大不相同！許多神的僕人們，見艱難和困苦，列在他們目前，他們就喪膽挫折，頃刻之間，他們舉目仰望耶和華，就觀察凡事的成就，是在乎神；他們為艱難所生的憂慮，立刻成為他們的信心，也是使他們所倚靠的神，得機會顯明祂的能力，所以我們惟一要關心的──效法約拿單，我們是與神同工。
事工還未開始，罪孽仍然存在，以斯拉仍是憂傷，他覺得這事使神的名受了羞辱，於是他「從神殿前起來，進入以利亞實的兒子約哈難的屋裡；到了那裡不吃飯，也不喝水；因為被擄歸回之人所犯的罪，心裡悲傷。」(十6)以斯拉依著神的旨意，為祂百姓的罪憂愁，因此，神用他把祂的子民從罪惡中分別出來。當主耶穌下山時，由害癲?的孩子身上趕出一個惡鬼，祂的門徒問祂說：「我們為甚麼不能趕他出去呢？」主耶穌回答說：「是因你們不信」；於是說明信心有移山的功效，祂又說：「至於這一類的鬼，若不禱告禁食，他就不出來。」我們可說這時不潔淨的靈，已進入以色列人中間，神要藉以斯拉趕出那不潔淨的靈，因他在神前已禁食禱告，這不是得聖靈能力的秘訣麼？不是個人獨自與神相交麼？我們遭遇危難時，僅有少許如以斯拉的熱心，所以缺乏能力。
「他們通告猶大和耶路撒冷」：凡被擄歸回的人民，三日內聚集在耶路撒冷，若不順從，便沒收他們一切的財產，且使他們離開被擄歸回之人的會(十7-8)。九月二十日，眾人來了：「猶大和便雅憫眾人」；那日的光景，令人受感不忘，在這裡說：「眾人都坐在神殿前的寬闊處，因這事又因下大雨，就都戰兢。」下雨使他們的身體不舒適。且又加了裡面的憂愁。
以斯拉便起來向他們發言，他先定他們的罪(十10)，然後勸他們認罪，「現在當向耶和華你們列祖的神認罪，遵行祂的旨意，離絕這些國的民，和外邦的女子。」(十11)他先想到他們向神應當怎樣行，若他們向神認罪，就必要順服祂的旨意。
常見人認罪，還是自欺──人認罪而不離罪。以斯拉在神道上深受了教訓，且很明白神對待罪的方法，知道如此查辦，是神所允准的；由是他們必要照他們所承認的，自己宣告為罪，從罪惡中分別出來。離罪的次序，於我們很有教訓的：「離絕這些國的民，和外邦的女子。」他們和外邦女子結婚便是罪，但要先行查究他們因何而娶外邦人為妻呢？不是因他們和這地的國民來往麼？那是遭禍的根源，所以以斯拉先令他們離絕這些國民。人在一切的事上遠離神，要查究其根源，否則，在他的靈裡就不能復興。
主耶穌對待彼得，是一個完全的例證，直至祂第三次查問他說：「你愛我麼？」(第一次問「你愛我比這些更深麼？」以他自己的愛給基督──他確認這愛是勝過其餘的一切──是他跌倒的原因)，方使他的靈得恢復。以斯拉也這樣行，他要求他們先離絕那地的國民。
神的能力仍然顯明在祂僕人的身上，會眾承認他的要求；他們感覺因他們的罪，「神的烈怒」已臨到他們身上，他們回答說：「我們必照著你的話行」。他們只抗議在神殿前的寬闊處，不能辦理這事，於是他們說：「只是百姓眾多，又逢大雨的時令，我們不能站在外頭，這也不是一兩天辦完的事，因我們在這事上犯了大罪。不如為全會眾派首領辦理；凡我們城邑中娶外邦女子為妻的，按所定的日期，同著本城的長老和士師而來，直到辦完這事；神的烈怒就轉離我們了。」(十13-14)
他們接受百姓的請求和辦法，下節經文，記載那些説明辦理人的姓名(第十五節所記載的那些人；其中說有人攔阻，或並不是反對民眾的提議，因辦理權是在以斯拉和族長手中)。又告訴我們說：「被擄歸回的人如此而行。祭司以斯拉和那些族長，按著宗族，都指名分派，在十月初一日，一同在座查辦這事。到正月初一日，才查清外邦女子的人數。」(十16-17)兩個月調查完畢，其後記載犯罪人的姓名表，其中有兩三點可注意的。
第一記載犯罪祭司的姓名，他們分為兩等：第十八節是「耶書亞的子孫約薩達的兒子，和他弟兄。」自第二十節至二十二節，是其餘的祭司(二37-40)。前者提及的祭司，似乎罪更重，因為耶書亞是與所羅巴伯同蒙神恩的，在建殿的事工上，曾為百姓的領袖，這是表顯他們眾人，因他們罪惡的行為，已失了天良。「祭司的嘴裡，當存知識，人也當由他口中尋求律法，因為他是萬軍之耶和華的使者。」祭司犯罪作惡，使民眾陷於罪，但現在「他們便應許必休他們的妻；他們因有罪，就獻群中的一隻公綿羊贖罪。」(十19)注意：僅說耶書亞的子孫。其餘的祭司利未人、歌唱的、守門的和以色列人的姓名，都各個記載的。
其次我們注意，姓名各別的記載──神的眼睛注視萬事，神考慮記錄我們的行動，有一天都顯出來，或稱揚祂的恩典，或受公義的審判(包括不信者)，使徒說：「因為我們眾人必要在基督台前顯露出來，叫各人按著本身所行的，或善或惡受報。」(林後五10)
第三由尼希米書(八1)知道以斯拉繼續作工于他的百姓中間，他不再如超眾的著名人物──做領袖；他知道本章記載他的特別事工已完畢了；神的僕人須要這極大的恩典。當神在祂的僕人中間，興起一位於公共的事工上，做了非常偉大的功績，他以為必要繼續佔據首位，這是撒但的試誘；若他被這試誘得勝，他本人就要發生悲憂，而使會眾陷罪。神今天使用這個人，明天又要使用那個人。神的僕人能如以斯拉承認他的特別事工已完畢，就蒙福了；如同施洗約翰對於任何事工或有或無皆可的態度，便是高舉他的主。
登納(Edward Dannett)
民族復興大會(九1~十44)(賈玉銘)
“你起來，這是你當辦的事”（9：1至10：44）。
以斯拉於以色列民族最大關係，即重整民心，重組聖會。假若以色列民族，無以斯拉此次之大改革，必久已與各民族混合，神的選民，即與世界同化了。所以文士以斯拉對於以色列民族的關係最大。重組聖會之手續，即先由重整人心開始；其重整人心之經過，即先自奮興入手：
一、先有個人認識痛禱——求主奮興教會先奮興我（9：1~5）。從來教會奮興之烈焰，常是先自少數領袖，或會眾心中焚起，以後此奮興之熱力，再傳到全體。此次以斯拉在以色列民族中所成就的，並非僅在表面上除掉外邦婦女等事，實在是心靈中的大奮興。此奮興之經過即先從個人在神前痛哭認罪開始：
（一）為罪痛哭 以人的罪當作自己的罪，即擔當他人的罪，“我們的罪孽滅頂，我們的罪惡滔天。”
l、所犯的是什麼罪——與外邦混合此時會眾所犯大罪，即娶外邦女子為妻，其中亦有多人生了子女。“眾首領來見我，說：‘以色列民和祭司並利未人，沒有離絕迦南人……仍效法這些國的民，行可憎的事。因他們為自己和兒子娶了這些外邦女子為妻，以致聖潔的種類和這些國的民混雜。”（1）不聽神命——如此娶外那女子為妻，就是違背神命，因為神曾吩咐：“不可將你們的女兒嫁他們的兒子；也不可為你們的兒子娶他們的女兒。永不可求他們的平安。”（2）自取羞辱——神的聖民娶外邦女子為妻，正是羞辱自己，玷污自己的冠冕，因為他們是神的聖民，如何可以與不聖潔的人混合呢？（3）減少信心——會眾等與外邦各族連婚，系以神為不可靠，不如和四圍各族的人連合，彼此有好感情，免得遇見意外困難。神真是不可靠嗎？與世界妥協，果真就沒有難處了嗎？恐不久也要效法他們的風俗，敬拜他們的邪神，連自己的信仰也要完全改變了。
2、犯罪的是什麼人 可憐哪！此時娶外邦女子為妻的，不僅是平常百姓，並且有職員官長領袖。（1）祭司（9：1，10：18）。（2）利未人（9：1，10：23）。（3）官長（9：2）。（4）殿中職員（10：24）。“而且首領和官長在這事上為罪魁”（9：2）。
（二）所顯態度
1、裂衣——“我一聽見這事，就撕裂衣服和外飽”（9：3）。
2．拔須——“拔了頭髮和鬍鬚。”
3、戰兢——“驚懼憂悶而坐，直到獻晚祭的時候”（9：4）。
4、跪地——“獻晚祭的時候，我起來，心中愁苦，穿著撕裂的衣袍，雙膝跪下”（9：5）。
5、舉手——“問耶和華我的神舉手。”
6、抱愧——“我抱槐蒙羞”（9：6）。人被罪玷污，真是極羞辱的事。不過這是為了別人的罪抱愧，是一種虔誠的羞辱。耶穌也在十字架上，擔當了你我的罪，受了極大羞辱。
7、俯伏——“不敢向我神仰面，因為我們的罪孽滅頂，我們的罪惡滔天”（9：6）。
（三）神前傾心（9：6~15）
l、常常犯罪——“從我們列祖直到今日，我們的罪惡甚重”（9：7）
2、受刑不改——“因我們的罪孽，我們和君王、祭司都交在外邦列王的手中，殺害、擄掠、搶奪、臉上蒙羞，正如今日的光景，”但仍不悔改。
3、神嚴中有慈——“現在耶和華我們的神暫且施恩與我們，給我們留些逃脫的人，……使我們在受轄制之中稍微復興。……能重建我們神的殿……有牆垣。……你刑罰我們輕於我們罪所當得的”（9：8~9，13）。
4、理應受重刑——“我們豈可再違背你的命令，與這行可憎之事的民結親呢？……看哪，我們在你面前有罪惡。”我們是躺在你的腳前，你可隨意待我們罷！
二、繼有會眾虔切悔悟（10：1~8） 先有個人奮興，以後就看見教會奮興。以斯拉個人既先經過流淚穀；會眾也就一同聚集在波金——波金即哀哭之意。
（一）聚會情形
1、男女聚集——“以斯拉禱告、認罪、哭泣，俯伏在神殿前的時候，有以色列中的男女孩童聚集到以斯拉那裡。”不但男女同聚集，連男女孩童也同來聚集。奮興會時也常是見教中青年，最易奮興。
2、成了大會——哦！成了大會，先有個人，再有孩童，終究成為大會，成了全體大會。
3、民眾痛哭——不但成了大會，也是成了一個痛哭大會，“民眾無不痛哭”，大家都經過流淚穀了。
詩曰：
願我會內眾信徒 都在主面前順服
謙卑跪在十架下 將己罪完全傾吐
個個經過流淚谷 穀中必有泉湧出
並且蓋滿秋雨之福
（二）聚會效感 聚會的只是跪著哭不夠，還有人當盡的本分：
1、提議（10：2~4）——此時有以斯拉的同伴，即一同自巴比倫回來的示迦尼（10：3），對以斯拉說：“我們在此地娶了外邦女子為妻，干犯了我們的神，然而以色列人還有指望。現在當與我們的神立約，休這一切的妻，離絕他們所生的，照著我主和那因神命令戰兢之人所議定的，按律法而行。你起來，這是你當辦的事，我們必幫助你，你當奮勉而行。”此提議何等重要，“這是你當辦的事，”領袖有不能辭脫的責任。
2、起誓（1：5）——“以斯拉便起來，使祭司長和利未人，並以色列眾人起誓說：必照這話去行。他們就起了誓。”只有提案不夠，必須得會眾同意，且都甘心在神前起誓。既都被誓言管束，提案即盼望能生效力了。
3、罰規（10：7~8）——即通告一切被擄歸回的人，都聚集在耶路撒冷，凡不遵命而來的，即抄他的家，使他離開被擄歸回之人的會。
三、終有聖會深得潔淨（10：9~42） 先有悔改認罪，而後有治罪赦罪，這是當然的經過。以色列會眾既已認罪悔罪，即共同聚會在耶路撒冷神的面前，一同把罪惡除掉。
（一）神大顯恩威（10：9~10） “眾人都坐在神殿前的寬闊處，因這事，又因下大雨，就都戰兢。”正當眾人在殿院中，沛降大雨，眾人難免因此震驚，覺得神的義怒，誠然是可怕的。但在會眾認罪悔改時降此大雨，亦未嘗不是靈恩沛降的表明；人幾時誠心悔罪離罪，神幾時也就有靈恩隨著。
（二）會眾全得潔淨 此大會的結果即潔淨教會，復興教會。
l、倒空——“祭司以斯拉站起來，對他們說：‘你們有罪了，因你們娶了外邦的女子為妻，增添以色列人的罪惡。現在當向耶和華你們列祖的神認罪，遵他的旨意，離絕這些國的民和外邦的女子。’……會眾都大聲回答說：‘我們必照著你的話行……因我們在這事上犯了大罪’”（10：10~13）。
2、查清——“祭司以斯拉和些族長按著宗族，都指名見派，在十月初一日，一同在座查辦這事。到正月初一日，才查清娶外邦女子為妻的人數。……其中也有生了兒女的”（10：16~17，44）。
此民族復興大會的經過，正是歷來各教會奮興必有的情形。教會要奮興，當先自領袖開始，以後奮興的火焰越著越普遍，不久就可使全體奮然而興了。
以斯拉記箋記(十章)(于中旻)
認罪與復興
以斯拉禱告認罪哭泣…眾民無不痛哭（拉一○：1）
認罪不止是口頭承認有罪，更是要認識罪的可惡可怕。
耶路撒冷本來該有大會，歡迎以斯拉等自遠方來的人，卻成了一場好哭，全民舉哀。又值雨季，天空陰暗，氣氛益加凄絕，好像耶和華含怒，就要降罰一樣。
以斯拉禱告，認罪，哭泣，俯伏在神殿前的時候，有以色列中的男女孩童，聚集到以斯拉那裏，成了大會，眾民無不痛哭…示迦尼對以斯拉說：“我們…干犯了我們的神，然而以色列人還有指望。”（拉一○：1-2）
違背神犯雜婚罪的人，共有113人，並不算是很普遍；但其中有祭司17人，利未人10人，平民86人，而且是首領們領首犯罪（拉九：2），所以有擴大的可能。幸而人民對這罪的感覺很為敏銳，看見他們的領袖以斯拉傷痛的情形，都大受了感動，覺得扎心，也來一同痛哭，是知罪的表現。
有人在認罪的時候，哭泣一場，過後依然故我，不是真正的復興。在會眾以攔子孫中，有耶歇的兒子示迦尼，雖不是他父親，卻有族親娶了外邦女子（拉一○：2,26），他起來提議：“以色列人還有指望”，但在認罪之外，必須對付罪。“你起來，這是你當辦的事，我們必幫助你，你當奮勉而行。”
領袖應當堅持立場，不與罪妥協，領頭承認全民的罪。但個別的認罪，對付罪，必須有聖靈感動，叫人為罪，為義，為審判，自己責備自己，不是強迫承認的事。
在另一方面，神的子民犯罪，不僅是個人的事，影響到整個社區的結構，是關乎信仰和文化，必需要清楚查明辦理。因此，他們按著宗族，指派領袖查辦：不僅是要確定是誰犯罪，不能憑道聽途說，就輕率從事，定人的罪，也不是背後批評一番就算事；還要面對他，輔導他，讓他自己知罪，認罪，還要商定如何處理（太一八：15-18）。不過，外邦女子也是人，況且有的生了兒女，總不能因不是神的旨意，輕易丟在欣嫩子谷中，應該為他們安排生活。而悔改的祭司，利未人，該如何恢復事奉，都要在公義和愛心的原則下，作適當的處理。因此，前後用了一百天的時間，修復這社區的破口，可見罪蔓延的廣泛，處理該謹慎。（拉一○：9,16-17）對付罪雖然麻煩，只是不對付麻煩更多。但“還有指望”，悔改行神旨意可以蒙福。
── 于中旻《聖經研究》
以斯拉記文字釋經證道(十章)(張策)
第11講
異族通婚問題續
讀經：拉10章
內容：
一、影響擴大
10:1 以斯拉禱告、認罪、哭泣，俯伏在 神殿前的時候，有以色列中的男女孩童聚集到以斯拉那裡，成了大會，眾民無不痛哭。
以斯拉在神面前的禱告、認罪與哭泣，引起了被擄回歸的猶太人的共鳴，他們紛紛來到聖殿裡面，人數越聚越多，都在傷心流淚。
二、作出回應
10:2 屬以攔的子孫、耶歇的兒子示迦尼對以斯拉說：“我們在此地娶了外邦女子為妻，干犯了我們的 神，然而以色列人還有指望。
10:3 現在當與我們的 神立約，休這一切的妻，離絕她們所生的，照著我主和那因 神命令戰兢之人所議定的，按律法而行。
10:4 你起來，這是你當辦的事，我們必幫助你，你當奮勉而行。”
應當是聖靈的工作，那些娶了外邦女子為妻的人當中出來一個代表，向以斯拉承認他們犯罪得罪了神；但是還有指望，還沒有到不可收拾的地步，因為他們願意認罪悔改，休掉這些妻子，離絕她們所生的孩子；願意與神立約，從此完全順服神。他叫以斯拉起來，幫助他們辦理休妻手續（申24:1），並且勉勵以斯拉盡職盡力。
三、從速處理
1、立下誓言
10:5 以斯拉便起來，使祭司長和利未人並以色列眾人起誓說，必照這話去行；他們就起了誓。
顯然，雜婚的人這樣的態度是可取的，以斯拉很高興，就停止了禱告。但是，他很慎重，為了避免是一時衝動、心血來潮，他叫所有在場的猶太人起誓，說話算話，即刻處理雜婚的問題。他們就當場起了誓。
2、發出通告
10:6 以斯拉從 神殿前起來，進入以利亞實的兒子約哈難的屋裡，到了那裡不吃飯，也不喝水，因為被擄歸回之人所犯的罪，心裡悲傷。
10:7 他們通告猶大和耶路撒冷被擄歸回的人，叫他們在耶路撒冷聚集。
10:8 凡不遵首領和長老所議定、三日之內不來的，就必抄他的家，使他離開被擄歸回之人的會。
以斯拉雷厲風行、說幹就幹。他顧不上吃飯和喝水，立刻向全國發出通告，叫所有歸回的猶太人到耶城聚集，時限是三天；違令不來的要受到抄家（直譯是“將他的家產充公”，歸入聖殿，見民18:14；結44:29）和開除出會的處分。
6節提到的“以利亞實的兒子約哈難”可能是當時的祭司（尼3:1；12:10）。約哈難的房屋是聖殿內祭司住的地方。
3、指責與建議
10:9 於是，猶大和便雅憫眾人，三日之內都聚集在耶路撒冷。那日正是九月二十日，眾人都坐在 神殿前的寬闊處；因這事，又因下大雨，就都戰兢。
10:10 祭司以斯拉站起來，對他們說：“你們有罪了，因你們娶了外邦的女子為妻，增添以色列人的罪惡。
10:11 現在當向耶和華你們列祖的 神認罪，遵行他的旨意，離絕這些國的民和外邦的女子。”
通告發出之後，三天之內，所有回歸的猶太人都齊聚耶城。到了第四日，宗教曆九月二十日，陽曆在十一、十二月間，天降大雨（這個時候的巴勒斯坦進入了雨季，在耶城是下雨、雪的季節）。因著所犯的罪，再加上天降雨，似乎是神的憤怒，因此眾人都戰戰兢兢。
以斯拉就站起來，對雜婚的罪提出嚴厲的批評，號召相關的人向神認罪，遵行神的旨意，與外邦的妻子及所生的子女斷絕關係。
4、積極回應
10:12 會眾都大聲回答說：“我們必照著你的話行，
10:13 只是百姓眾多，又逢大雨的時令，我們不能站在外頭，這也不是一兩天辦完的事。因我們在這事上犯了大罪，
10:14 不如為全會眾派首領辦理。凡我們城邑中娶外邦女子為妻的，當按所定的日期，同著本城的長老和士師而來，直到辦完這事， 神的烈怒就轉離我們了。”
以斯拉的號召得到了積極的回應，會眾表示完全照辦。但是因為人數太多，又是大雨，大家不能老是站在雨裡；況且這不是一兩天就能辦完的事情，因此建議委派眾首領處理。凡是娶了外族女子為妻的，按照所定的時間，與本城的長老、士師同來，辦理休妻手續。
5、異樣聲音
10:15 惟有亞撒黑的兒子約拿單、特瓦的兒子雅哈謝阻擋（注：或作“總辦”）這事，並有米書蘭和利未人沙比太幫助他們。
不過也出現了異樣的聲音，有人提出異議。從反對的聲音得到米書蘭這個與以斯拉一同回國的領袖（8:16）和利未人沙比太的支持看，應當不是反對與異邦女子斷絕關係，而是嫌處分的不夠嚴厲。
6、摸清情況
10:16 被擄歸回的人如此而行。祭司以斯拉和些族長按著宗族，都指名見派，在十月初一日，一同在座查辦這事。
10:17 到正月初一日，才查清娶外邦女子的人數。
10:18 在祭司中查出娶外邦女子為妻的，就是耶書亞的子孫約薩達的兒子，和他弟兄瑪西雅、以利以謝、雅立、基大利，
10:19 他們便應許必休他們的妻。他們因有罪，就獻群中的一隻公綿羊贖罪。
10:20 音麥的子孫中有哈拿尼、西巴第雅。
10:21 哈琳的子孫中有瑪西雅、以利雅、示瑪雅、耶歇、烏西雅。
10:22 巴施戶珥的子孫中有以利約乃、瑪西雅、以實瑪利、拿坦業、約撒拔、以利亞撒。
10:23 利未人中有約撒拔、示每、基拉雅（基拉雅就是基利他），還有毗他希雅、猶大、以利以謝。
10:24 歌唱的人中有以利亞實。守門的人中有沙龍、提聯、烏利。
10:25 以色列人巴錄的子孫中有拉米、耶西雅、瑪基雅、米雅民、以利亞撒、瑪基雅、比拿雅。
10:26 以攔的子孫中有瑪他尼、撒迦利亞、耶歇、押底、耶利末、以利雅。
10:27 薩土的子孫中有以利約乃、以利亞實、瑪他尼、耶利末、撒拔、亞西撒。
10:28 比拜的子孫中有約哈難、哈拿尼雅、薩拜、亞勒。
10:29 巴尼的子孫中有米書蘭、瑪鹿、亞大雅、雅述、示押、耶利末。
10:30 巴哈摩押的子孫中有阿底拿、基拉、比拿雅、瑪西雅、瑪他尼、比撒列、賓內、瑪拿西。
10:31 哈琳的子孫中有以利以謝、伊示雅、瑪基雅、示瑪雅、西緬、
10:32 便雅憫、瑪鹿、示瑪利雅；
10:33 哈順的子孫中有瑪特乃、瑪達他、撒拔、以利法列、耶利買、瑪拿西、示每；
10:34 巴尼的子孫中有瑪玳、暗蘭、烏益、
10:35 比拿雅、比底雅、基祿、
10:36 瓦尼雅、米利末、以利亞實、
10:37 瑪他尼、瑪特乃、雅掃、
10:38 巴尼、賓內、示每、
10:39 示利米雅、拿單、亞大雅、
10:40 瑪拿底拜、沙賽、沙賴、
10:41 亞薩利、示利米雅、示瑪利雅、
10:42 沙龍、亞瑪利雅、約瑟。
10:43 尼波的子孫中有耶利、瑪他提雅、撒拔、西比拿、雅玳、約珥、比拿雅。
10:44 這些人都娶了外邦女子為妻，其中也有生了兒女的。
以斯拉就採納了會眾的建議，安排專人進行摸底排查（16節）。耗時三個月，終於摸清了所有雜婚的人。18-44節這段經文中，記有113個名字，其中祭司17位（18-22節），利未人10位（23-24節），普通百姓86位（25-44節）。
這次休棄異族妻子的潔淨運動很成功（19節），但三十年後，雜婚問題又再發生（尼13:23）。這個無情的事實說明，僅僅是與外邦人斷絕關係，只能是治標，並不能保證不再犯罪；只有時刻敬畏神，順服神，保持警醒的心，與罪的言語、行為和思想、意念斷絕關係，才能從根本上杜絕犯罪，也才是治本的措施。因此，新約對類似舊約雜婚的問題（一方是信徒，另一方是非信徒）提出了這樣的建議（《哥林多前書》）：
7:12 我對其餘的人說，不是主說，倘若某弟兄有不信的妻子，妻子也情願和他同住，他就不要離棄妻子。
7:13 妻子有不信的丈夫，丈夫也情願和她同住，她就不要離棄丈夫。
7:14 因為不信的丈夫就因著妻子成了聖潔，並且不信的妻子就因著丈夫成了聖潔（注：“丈夫”原文作“弟兄”）。不然，你們的兒女就不潔淨，但如今他們是聖潔的了。
7:15 倘若那不信的人要離去，就由他離去吧！無論是弟兄，是姐妹，遇著這樣的事都不必拘束。 神召我們原是要我們和睦。
7:16 你這作妻子的，怎麼知道不能救你的丈夫呢？你這作丈夫的，怎麼知道不能救你的妻子呢？
四、反省反思
1、以斯拉是怎樣處理雜婚的問題的？
2、為什麼說以斯拉處理雜婚問題的辦法是治標不治本？應當如何治本？新約對類似問題又是怎樣教導的？
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