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以斯拉記第九章短篇信息
目錄
重新得力(九1~十17)(鮑會園)
以斯拉記第九章釋義(林獻羔)
以斯拉記第九章靈訓(Edward Dannett)
民族復興大會(九1~十44)(賈玉銘)
以斯拉記箋記(九章)(于中旻)
以斯拉記文字釋經證道(九章)(張策)
重新得力(九1~十17)(鮑會園)
經文：以斯拉記九章一節至十章十七節
以色列人歸回重建聖殿，已大功告成了，他們可以重新恢復與神的交通和敬拜。雖然當中曾受過不少的攻擊和反對，但靠著神的恩典至終也能得勝。就在這時，在極大喜樂中，有一陰影蓋在他們身上；以斯拉發現百姓中間，有很多人犯大罪，更有領袖帶領百姓去犯罪。本來他為著這些肯離開巴比倫，歸回耶路撒冷，一同敬拜及追求的百姓，感到滿心歡喜快樂；但料想不到這些人靈裏的境況，恐怕還要比留在巴比倫的以色列人更壞！心中因百姓陷在罪惡中，而感到萬分失望。很多時候，我們在神前有一個心志，肯追求又肯付代價；一方面因著所付的代價，達到目標了。可是另一方面，又為撒但留下一個極大的破口；一方面追求，而另一方面又疏忽了。若祗恢復與神的交通，而沒有儆醒，也不能保證生活蒙神的悅納。不要忘記撒但是一個可怕的仇敵，牠知道我們那一方面最軟弱，最容易受攻擊；不要讓一方面的成功，遮蓋了我們的眼目。只要我們稍不留心和謹慎，便為撒但所乘。
{\Section:TopicID=158}（一）罪惡的性質
他們知道以色列百姓，神的選民不該與外邦女子通婚，也不能將自己的女兒，給外邦人為妻，可是他們卻明知而故犯。這罪是很特別的，雖然在聖經裏沒有詳細記載，但猶大歷史家約瑟弗曾記載著說：「當百姓回到耶路撒冷時，他們知道應該向四週的人作見證；但他們以為外邦人太多，自己的人太少，因此便採用結親之法與外邦人在一起，向這些不認識神的人作見證。當時有多少人這樣做，我們不大清楚；但從這件事上給我們看出一個極重要屬靈的原則。雖然以色列人懷著一個為耶和華做見證的目的和動機，但實行時卻按照自己的方法去完成。這個目的是好的，可惜用了神不歡喜的方法去完成，為了達到目的而不擇手段。在屬靈的事上萬不可如此，屬靈的事情目的要緊。但達到目標的手段也是要緊，不能用人的詭詐的方法，完成神的工作。
在某處基督教機構裏，有一個同工作非常不誠實，常把東西私自拿去，他還解釋說：「偷一本聖經是為了拯救一個靈魂。」拯救人的靈魂目的是對的，可是這方法永遠不會蒙神的悅納。我們所做的工作是神賜福的，因此我們所用的方法，也該是神賜福的。
另一方面，「因他們為自己和兒子，娶了這些外邦女子為妻，以致聖潔的種類和這些國的民混雜……。」（拉九2），這是罪的真正的性質，屬神的百姓和不屬神的人混雜了；以致屬神的人的性質失掉了，為神作見證的力量也沒有了！藉著混雜將屬神的人，與不屬神的人連在一起，失去應有的特徵。以色列人在混合的事上失去見證，今天的教會也需要有分別的見證；顯出我們與世人在個人生活上有分別，教會的事奉上，應有分別的見證來保守自己。
{\Section:TopicID=159}（二）勝罪的原因
1. 敏銳的感覺
以色列人在這罪惡中，順利得到勝利，是因為在靈裏有非常敏銳的感覺。過去他們犯罪，要神刑罰他們，才在罪惡中甦醒過來。但這次犯大罪，並沒有經過神的刑罰，當自己發現到罪惡軟弱時，便在神前悔改；這是復興以後的生活。一個與神有交通的人仍然有可能落在罪中，但當落在罪中而知道悔改；這就是靈裏甦醒的見證，我們也需要在罪惡上有敏銳的感覺。
教會在初期時代，有夫婦亞拿尼亞和撒非喇欺哄聖靈，把奉獻的錢，私自留下幾份，彼得就叫他們立刻死亡！犯罪的人，決不能在教會中存在。因為當時的教會是聖潔的，對於罪惡有敏銳的感覺。今天的教會也需要對罪惡有敏銳的感覺，犯了罪不須要等神的警告，就應該立刻悔改。靈裏敏銳的感覺，能使我們在軟弱上，立刻悔改過來，不容許罪惡在我們生命中存在。
2. 神前的痛悔
以斯拉發現百姓犯罪以後，便撕裂衣服和外袍，拔了頭髮和鬍鬚，驚懼憂悶而坐；表示自己為百姓的罪惡，心裏十分難過。他沒有向人發脾氣，只在神面前為著百姓和領袖們的罪痛哭流淚。因著他一人的悔改，所有的百姓都聚集在那裏一同悔改。以斯拉並沒有用責備，來改變人的行為；只是為他們的罪心裏悲哀痛苦，他便成了一位肯為罪悔改的領袖。藉著他的榜樣，把犯罪的百姓帶到神面前來。今天的教會也需要這樣的人，幫助那些犯罪的弟兄姊妹，帶領他們悔改。
3. 真正的信心
本書第八章與第十章記載的事，顯出一個非常重要的真理。第八章記以斯拉有完全順服依靠神的心，在耶路撒冷危險的路上，有敵人來攻擊他；他本可以求波斯王派兵保護，但因著他曾表示相信依靠耶和華的可勝過一切困難。若求助於波斯王便失去見證，所以他藉禁食禱告仰望神，神就保護他在路上有平安。第十章載，當百姓知罪在神前悔改時，他們相信神能幫助他們勝過罪惡，他們就果真勝過了罪惡。神的作為往往與我們信靠神的心成正比，我們信神大，神就在我們當中顯大。倘若我們對神的觀念太少，信心太少；神就不能在我們中間行大事。主說：在人看是不可能，但在信的人凡事都能。
拉撒路死了四天了，耶穌來到他姊姊馬大、馬利亞的家；她們兩人在耶穌面前哭。他們知道耶穌愛拉撒路。也知道祂有權能；但拉撒路已經死了四天了還有甚麼辦法叫他復活呢？感謝主！祂使拉撒路從死裏復活，好叫他們曉得在主凡事都能，信心便能生長。
當時的百姓信得過神的偉大，因此神在他們中間行了大奇事。聖經說：「你要大大張口，我就給你充滿。」（詩八一10）所以我們該把信心放大，神就要在我們中間顯為大。不要用自己的信心，把神的作為限制了。
4. 堅持的毅力（拉十13）
「會眾都大聲回答說，我們必照著你的話行，只是百姓眾多；又逢大雨的時令，我們不能站在外頭；這也不是一兩天辦完的事，因我們在這事上犯了大罪……。」百姓的得勝，是因為他們有堅持的毅力。知道這件事的意義是十分重要，也相當難以處理。但卻願意在神前立約繼續不斷的去完成。這不是一時的熱心，他們為著對付一件事，肯用幾個月的時間去持守，保持始終如一的心。
許多人接受神話語的感動，心中火熱立志，但過不多時，這熱心便冷淡不致能持久。結果有始無終，漸漸失去在神面前的領受。我們應持守在神前的領受，直至神的應許在我們身上成就；讓我們始終如一，使領受成為力量，走完神要我們走的路程。──
鮑會園《以斯拉記信息》
以斯拉記第九章釋義(林獻羔)
第九章 以斯拉處理雜婚罪
以色列人歸回建殿，但他們與異族通婚。以斯拉宣佈要處理他們。以斯拉為百姓認罪。
9－10章是以斯拉的革新。
一、以色列人與外族通婚的罪
（1－4節）
可能在歸回的人裡男多女少。
1．“這事作完了”（1節）
以斯拉5月到了耶路撒冷（7：9）。他們“正月十二日”起行（8：31），行程共4個月時間。他們交代獻金、器皿並教導律法等事情。
隨後以斯拉接到報告，說第一批歸回的猶太人和住巴勒斯坦地附近的異族女子通婚。
2．眾首領的提醒（9：1）
這些不是犯同樣罪的領袖。他們提醒犯罪的人（2節）。
3．以斯拉與瑪拉基同時
瑪拉基書2：10－16也說“娶侍奉外邦神的女子為妻”是“一件可憎的事”（瑪2：11）。
4．摩西時神已禁止與外人結親（申7：3－4）。
5．提及以色列人入迦南前的8族（拉9：1，出3：8）
只有亞捫人、摩押人、埃及人在猶大被擄後仍在那地。
律法沒有明文禁止與埃及人通婚（申23：7）。以色列人與埃及人結婚所生的兒子，如果他們“褻瀆了聖名……必被治死。”（利24：10－17）
以斯拉開始整理律法，集成一套有系統的法典。
他們的領袖也同樣犯罪（拉9：2），情況更嚴重。
6．以斯拉拔頭髮和鬍鬚（拉9：3）
聖經只有這裡說“拔了頭髮和鬍鬚”，其它地方說剃髮剃須。以斯拉不像其他人只剃髮以示悲哀（利19：27，21：5，申14：1），而是“拔了頭髮和鬍鬚”。連尼希米也沒有拔自己的頭髮，只拔他們的頭髮（尼13：25）。
7．“直到獻晚祭的時候”（拉9：4）
以斯拉為他們“驚懼憂悶而坐”，從早到晚坐著憂悶，時間很長。
以色列人獻晚祭，有牛羊。
8．以色列人與異族通婚之禍
神不許他們與外邦人通婚（出34：11－16）。基督徒也不可與不信的人結婚（林後6：14－15，參雅4：4）。
二、以斯拉為百姓認罪禱告（5－15節）
以斯拉在獻晚祭的時候，獻上禱告和感謝。
1．禱告與認罪（5－7節）
（1）主要是陳明以色列人過去和現在的罪。
（2）禁食：
“心中愁苦”（5節），希伯來文是禁食。
（3）以斯拉把自己也列入犯罪的人中：“我們”（6－7節）。
2．感謝（8－9節）
以斯拉獻上感謝，沒有求赦免。
（1）“留些逃脫的人”（8節）：是餘民。
（2）“使我們安穩如釘子”（8節）：
“釘子”yathed，指釘帳棚的橛子。
（3）“稍微復興”（8節）：
“在波斯王眼前向我們施恩，叫我們復興。”（9節）
波斯王包括古列、亞哈隨魯、大利烏及亞達薛西王。
（4）“使我們……有牆垣”（9節）：
在尼希米大規模建牆垣之前，以色列可能有部分城牆是作防衛之用的。
以斯拉的禱告可與但以理的禱告媲美：他們認罪，把自己包括在內；滿有感謝之聲。
── 林獻羔《以斯拉記釋義》
以斯拉記第九章靈訓(Edward
Dannett)
第九章
凡為神子民尋求福分的人，他必有憂傷悲痛的經歷，因他存著神的愛。這僕人在他們中間，為神的榮耀勞力，他就能設身處地體恤他們。主耶穌的生活中有這樣的光景，可為完全的例證，祂曾說：「我為你的殿，心裡焦急，如同火燒。」也無異于神的僕人保羅藉聖靈的能力說：「所以我為選民凡事忍耐，叫他們也可以得著那在基督耶穌裡的救恩，和永遠的榮耀。」(提後二10)
本章的開端，記載以斯拉也有這種經歷；他滿有神的熱心，來到耶路撒冷，他要將「律例和典章教訓以色列人。」當初他見這蒙選子民的生活，已墮落如迦南人，就是神在他們面前曾把迦南人從那地所趕出去的，他說：「這事作完了，眾首領來見我，說：以色列民和祭司並利未人，沒有離絕迦南人、赫人、比利洗人、耶布斯人、亞捫人、摩押人、埃及人、亞摩利人，仍效法這些國的民，行可憎的事。因他們為自己和兒子，娶了這些外邦女子為妻，以致聖潔的種類和這些國的民混雜，而且首領和官長，在這事上為罪魁。」(九1-2)
他們不是人麼？不，他們是神的子民，應當遵行祂的道，現在不是照他們自己的心意去行麼？聖徒跌倒犯罪，他的罪行，較不信主的人所犯的罪行，尤惡尤烈；他們顯然放縱肉體，行犯可憎之事，他們使撒但得了機會，嘲笑他們，又得勝了他們。我們看來，這被擄的子民，不單有迦南人可憎惡的行為(那地從前的居民)，且也是有亞捫人、摩押人、埃及人、和亞摩利人的行為，他們一舉一動都是罪行。
他們於這簡短的時期中──聖殿完成後，只有幾年，他們竟犯了這些罪。神特別的恩典臨到他們，使他們從巴比倫被擄之地返回耶路撒冷，要他們事奉祂，現在他們由神的恩典中墮落，去行犯淫亂之罪。
神又使他們返回他們列祖之地，而不因他們的罪行，立刻刑罰他們，這是神何等的寬容和忍耐呢？神的子民，雖犯罪違背祂，但祂的慈愛和恩典，是永不改變的，由此可知神的恩賜和選召，是不後悔的；惟獨根據那點真理，神的子民可平安無慮。
本章所提及的特別罪，是說：「聖潔的種類，和這些國的民混雜。」那是雜婚，神早已禁止(參出三十四12-16)。本段不單是禁止他們與外邦人通婚，也禁止他們拜外邦諸神。民數記第二十五章他們果然與外邦人聯姻，去事奉那些可憎的偶像。他們任意違背神，與世界聯合，立了羞恥的盟約；這些聯姻的罪，預表甚麼？──貪愛世界，是歷代神子民最易犯的罪，所以使徒雅各說：「你們這些淫亂的人哪，豈不知與世俗為友就是與神為敵嗎？所以凡想要與世俗為友的(注意「想要」二字)，就是與神為敵了。」(雅四4)使徒保羅喊著說：「你們和不信的原不相配，不要同負一軛；義和不義有甚麼相交呢？光明和黑暗有甚麼相通呢？基督和彼列有甚麼相和呢？‥‥‥」(林後六14-15)因耶和華已眷顧他們說：祂已娶以色列人為妻(賽五十四章；耶二章)。現在可說信徒是嫁給基督了(羅七章；林後十一章)。不論基督徒，或猶太人，若他本人與世界聯合，就是不貞於基督，也就是犯罪，他忘了神召他為信徒，使他站在分別為聖的地位上。
不拘那等人，都能犯這罪：「而且首領和官長，在這事上為罪魁」。並分明提及祭司、利未人和百姓也犯這罪；他們中間似乎首領和官長，先犯這罪，其餘的人，效法他們行犯這罪。「一個罪人，能敗壞許多善事」。尤其是一個有地位的人，因他對於別人的影響更大。當軍隊出征之日，掌旗官喪膽，兵丁就失了勇氣，必易敗退。所以撒但設計陷害神教會中的領袖，牠就常得了機會易於陷害其餘的群眾，為這緣故，在律法時代，一個官長或祭司犯罪，他獻祭的祭品，必須較平民所獻的更貴重，所以這是一件嚴重的事──對於他自己和對於貽累群眾──一個首領或官長，他為神子民的領袖，而貪愛世界、敬拜偶像、放縱肉體、行犯罪惡。
以斯拉到了耶路撒冷，未幾，就聽見這兇惡的信息。下面經文所記載的光景，是由他虔誠敬神的心，所生出來的動作，他說：「我一聽見這事，就撕裂衣服和外袍，拔了頭髮和鬍鬚，驚懼憂悶而坐。」他為百姓的罪，極其憂愁，甚至無言可以形容，他在神前那樣謙卑的舉動，表示他已憂愁到極點，因在他靈裡的深處，覺得他們那樣犯罪，是褻瀆耶和華的聖名。
從比較方面看來：世人的眼睛，容易看見神子民褻瀆神名的罪行，惟有那些被聖靈充滿，與神相交，心中存著神愛，而首先為神的榮耀大發熱心的人們，才能預料神子民犯罪，是影響神救贖他們的聖名；他們心中非常憂愁，如同他們自己的罪一樣，以致舉止無定；或跪下或起立，將罪一一訴認於神前。摩西、尼希米、但以理和以斯拉為百姓的罪，都有那種動態，或還有其他的人可提說，但他們不過是主一部份的預表，主本身站在祂子民的地位上，承認他們的罪，祂說：「神阿！我的愚昧?原知道；我的罪愆不能隱瞞。」(詩六十九5)
以斯拉的憂愁和謙卑的舉動，感化了其他的人也為百姓的罪悲哀，他告訴他們說：「凡為以色列神言語戰兢的，都因這被擄歸回之人所犯的罪，聚集到我這裡來」(九4)主說：「我所看顧的，就是虛心痛悔，因我話而戰兢的人。」凡聽見神話而恐懼戰兢的人，顯然表明他有慈愛的心腸，行事敬畏神，願意尋求神的道路；他們為了同胞得罪他們的神而懼怕，為了他們罪惡的結果而危懼，就發生戰兢，這被擄的子民，仍是蒙福。
以斯拉還未抵達耶路撒冷時，他們處在甚麼地位上呢？如何證明他們是神的子民呢？當這危急之時，他們的心真是表顯他們是神的子民，和以斯拉一同承認他們的地位。同時我們可得一個教訓：我們要公然分明承認我們是站在神兒女的地位上，就能抵抗他們被引誘所犯的罪惡，否則我們沒有能力幫助我們的同道；幫助別人最重要的資格是忠於神。
以斯拉蒙灰留坐原處──心非常憂悶，──直到獻晚祭的時候；一面，他為百姓的罪，心中憂傷如同破碎。另一面，他藉信心與神相接，判別他們的罪；那信心是與神接近惟一的根基，他堅信獻祭的功效，他藉獻祭站立於神前，承認以色列子民的罪孽(比較撒上七9；王上十八36)。所獻的晚祭，是燔祭，祭牲在壇上都要燒盡，是獻給耶和華馨香的祭。這一次，以斯拉藉這祭的價值站在神前，──這價值是預表基督死在十字架上，把自己完全奉獻給神，能得祂代求的功效。──因此主耶穌自己說：「你們奉我的名，無論求甚麼，我必成就，叫父因兒子得榮耀。」(約十四13)以斯拉領會這祭的價值，於是他於獻晚祭的時候起來，心中愁苦，穿著撕裂的衣服，雙膝跪下，向耶和華舉手禱告，承認他們百姓的罪，他的禱文我們只簡略地研究一下。
第一要注意的，他在神前完全站立在百姓的地位上，他說：「我的神阿！我抱愧蒙羞，不敢向我神仰面，因為我們的罪孽滅頂，我們的罪惡滔天。」(九6)以斯拉不看他自己和那些犯罪的百姓有分別；他和他們──誠然是平民──在神前團結為一體，神的眼光看來，也是這樣。當亞干犯了罪，神對約書亞說：「以色列人犯了罪。」以斯拉領會這意義，所以他配在神前為百姓的代求者。若我們瞭解我們與神的眾子民，結合為一個團體，我們就能以他們的罪孽，為我們的罪孽，以他們的憂愁，為我們的憂愁，不然，當他們于患難時，我們在神前，不能為他們負懇禱之心。
如是以斯拉站立在他們的地位上，在神前承認從他們列祖直到今日的罪惡，又承認神把他們交在外邦人手中，是神公正的對待，他說：「因我們的罪孽，我們和君王、祭司，都交在外邦列王的手中，殺害、擄掠、搶奪、臉上蒙羞，正如今日的光景。」(九7)他證明從前神向祂子民一切的對待，都是公義的，然後他承認他們的神耶和華向他們施恩，使餘民返回耶路撒冷，「現在耶和華我們的神暫且施恩與我們，給我們留些逃脫的人，使我們安穩如釘子，釘在祂的聖所，我們的神好光照我們的眼目，使我們在受轄制之中稍微復興。」(九8)他又說：「我們是奴僕，然而在受轄制之中，我們的神仍沒有丟棄我們，在波斯王眼前向我們施恩，叫我們復興，能重建我們神的殿，修其毀壞之處，使我們在猶大和耶路撒冷有牆垣。」(九8-9)
以斯拉認罪禱文的次序，很有教訓的：他承認他同胞的罪孽，說明神對待祂子民的方法，以後他稱頌神的恩典，且他們於卑微的地位，已蒙了這恩典，使他們──餘民──返回耶路撒冷，允准他們重建神的聖殿。為何他吟誦耶和華的恩典和慈愛呢？乃是要顯明神子民犯罪的真相，他繼續說：「我們的神阿，既是如此，我們還有甚麼話可說呢？因為我們已經離棄?的命令！」(九10)由是他承認他們已經犯罪，違背了光和恩典，他不隱藏他們的罪，也不減輕他們的罪，一一陳說於神前，他承認他們已接受神的慈愛(九13)，若他們再違背神的命令，「與這行可憎之事的民結親。」神要向他們發怒，使他們滅絕，「以致沒有一個剩下逃脫的人。」(九14)在末了，他再說明神的公義，並以神的眼光，看他本人和百姓都是悖逆犯罪的子民，他說：「耶和華以色列的神阿！因?是公義的，我們這剩下的人才得逃脫，正如今日的光景。看哪！我們在?面前有罪惡，因此無人在?面前站立得住。」(九15)
這認罪禱文很易使耶和華神的子民注意而受感，那主要的特點已述說了，但我們要再多說幾句關乎實際方面：以斯拉始終是證明神的公義，承認他百姓的罪孽；這樣的光景，不單是表明那是聖靈的工作，他也承受所應許的福。一個人承認自己的罪孽，就是恢復在他靈裡的地位，又得了靈裡的力量；若人不承認自己的罪孽，他常是有惡劣的光景，讓我們各人稍為查察自己，今日奉主耶穌基督之名聚集者生活的光景，和餘民生活的光景是多麼一致的！這兩面所犯的罪，是否是一樣的？我們許多人與不信主的人結親，這不是事實麼？我們是否順從他們的習慣、規條和風俗呢？世欲之念是否能敗壞我們的德行呢？集會場所的信眾，是否處處表顯有愛世界的痕跡呢？是否我們以財寶和社會上的地位，多多為念？而卻不注意屬靈的效果？
我們于集會時，是否常認我們的罪？(不是人的罪，乃是指神子民們的罪)。「沒有這樣行，是否我們方面，不願意讓我們的罪，陳說於神前麼？若是這樣，就是證明我們已背離神道，將基督的權能擱置於旁，不忠信於神和祂的真理，與世界聯合。若我們這些罪，承認于集會中，而祈求於神前，那就不會常見如先知瑪拉基所論百姓對神的態度，說：「我們在何事上得罪?呢？」我們不能立刻學習這功課，但神要成就；若我們不見自己的罪孽，神知道我們的光景，祂要以祂的愛對待我們，修改糾正我們，使我們悔改認罪，如本章以斯拉所行的。
我們也要注意以斯拉未有一次求神赦免他們的罪；他瞭解神的心意，所以不這樣行。當罪惡明顯於我們心中，或會眾之間，我們不是求神赦免，乃是先要鑒察。當從前以色列人，被艾城人擊敗後，約書亞俯伏於耶和華面前，耶和華說：「起來，你為何這樣俯伏在地呢？以色列人已犯罪‥‥‥。」
當罪惡顯露時，撒但常要欺騙神的子民，使他們中間，由這人或那人提說一下，「讓我們為這事禱告」，就作罷論。我們必須要承認我們的罪，也是當時得恩典和力量對待罪惡惟一的方法，使我們從罪惡中分別出來。本章記載以斯拉承認他百姓的罪于神前，我們讀下一章，就看出他很有能力對待他所承認的罪，直至罪惡除淨才甘休。
民族復興大會(九1~十44)(賈玉銘)
“你起來，這是你當辦的事”（9：1至10：44）。
以斯拉於以色列民族最大關係，即重整民心，重組聖會。假若以色列民族，無以斯拉此次之大改革，必久已與各民族混合，神的選民，即與世界同化了。所以文士以斯拉對於以色列民族的關係最大。重組聖會之手續，即先由重整人心開始；其重整人心之經過，即先自奮興入手：
一、先有個人認識痛禱——求主奮興教會先奮興我（9：1~5）。從來教會奮興之烈焰，常是先自少數領袖，或會眾心中焚起，以後此奮興之熱力，再傳到全體。此次以斯拉在以色列民族中所成就的，並非僅在表面上除掉外邦婦女等事，實在是心靈中的大奮興。此奮興之經過即先從個人在神前痛哭認罪開始：
（一）為罪痛哭 以人的罪當作自己的罪，即擔當他人的罪，“我們的罪孽滅頂，我們的罪惡滔天。”
l、所犯的是什麼罪——與外邦混合此時會眾所犯大罪，即娶外邦女子為妻，其中亦有多人生了子女。“眾首領來見我，說：‘以色列民和祭司並利未人，沒有離絕迦南人……仍效法這些國的民，行可憎的事。因他們為自己和兒子娶了這些外邦女子為妻，以致聖潔的種類和這些國的民混雜。”（1）不聽神命——如此娶外那女子為妻，就是違背神命，因為神曾吩咐：“不可將你們的女兒嫁他們的兒子；也不可為你們的兒子娶他們的女兒。永不可求他們的平安。”（2）自取羞辱——神的聖民娶外邦女子為妻，正是羞辱自己，玷污自己的冠冕，因為他們是神的聖民，如何可以與不聖潔的人混合呢？（3）減少信心——會眾等與外邦各族連婚，系以神為不可靠，不如和四圍各族的人連合，彼此有好感情，免得遇見意外困難。神真是不可靠嗎？與世界妥協，果真就沒有難處了嗎？恐不久也要效法他們的風俗，敬拜他們的邪神，連自己的信仰也要完全改變了。
2、犯罪的是什麼人 可憐哪！此時娶外邦女子為妻的，不僅是平常百姓，並且有職員官長領袖。（1）祭司（9：1，10：18）。（2）利未人（9：1，10：23）。（3）官長（9：2）。（4）殿中職員（10：24）。“而且首領和官長在這事上為罪魁”（9：2）。
（二）所顯態度
1、裂衣——“我一聽見這事，就撕裂衣服和外飽”（9：3）。
2．拔須——“拔了頭髮和鬍鬚。”
3、戰兢——“驚懼憂悶而坐，直到獻晚祭的時候”（9：4）。
4、跪地——“獻晚祭的時候，我起來，心中愁苦，穿著撕裂的衣袍，雙膝跪下”（9：5）。
5、舉手——“問耶和華我的神舉手。”
6、抱愧——“我抱槐蒙羞”（9：6）。人被罪玷污，真是極羞辱的事。不過這是為了別人的罪抱愧，是一種虔誠的羞辱。耶穌也在十字架上，擔當了你我的罪，受了極大羞辱。
7、俯伏——“不敢向我神仰面，因為我們的罪孽滅頂，我們的罪惡滔天”（9：6）。
（三）神前傾心（9：6~15）
l、常常犯罪——“從我們列祖直到今日，我們的罪惡甚重”（9：7）
2、受刑不改——“因我們的罪孽，我們和君王、祭司都交在外邦列王的手中，殺害、擄掠、搶奪、臉上蒙羞，正如今日的光景，”但仍不悔改。
3、神嚴中有慈——“現在耶和華我們的神暫且施恩與我們，給我們留些逃脫的人，……使我們在受轄制之中稍微復興。……能重建我們神的殿……有牆垣。……你刑罰我們輕於我們罪所當得的”（9：8~9，13）。
4、理應受重刑——“我們豈可再違背你的命令，與這行可憎之事的民結親呢？……看哪，我們在你面前有罪惡。”我們是躺在你的腳前，你可隨意待我們罷！
二、繼有會眾虔切悔悟（10：1~8） 先有個人奮興，以後就看見教會奮興。以斯拉個人既先經過流淚穀；會眾也就一同聚集在波金——波金即哀哭之意。
（一）聚會情形
1、男女聚集——“以斯拉禱告、認罪、哭泣，俯伏在神殿前的時候，有以色列中的男女孩童聚集到以斯拉那裡。”不但男女同聚集，連男女孩童也同來聚集。奮興會時也常是見教中青年，最易奮興。
2、成了大會——哦！成了大會，先有個人，再有孩童，終究成為大會，成了全體大會。
3、民眾痛哭——不但成了大會，也是成了一個痛哭大會，“民眾無不痛哭”，大家都經過流淚穀了。
詩曰：
願我會內眾信徒 都在主面前順服
謙卑跪在十架下 將己罪完全傾吐
個個經過流淚谷 穀中必有泉湧出
並且蓋滿秋雨之福
（二）聚會效感 聚會的只是跪著哭不夠，還有人當盡的本分：
1、提議（10：2~4）——此時有以斯拉的同伴，即一同自巴比倫回來的示迦尼（10：3），對以斯拉說：“我們在此地娶了外邦女子為妻，干犯了我們的神，然而以色列人還有指望。現在當與我們的神立約，休這一切的妻，離絕他們所生的，照著我主和那因神命令戰兢之人所議定的，按律法而行。你起來，這是你當辦的事，我們必幫助你，你當奮勉而行。”此提議何等重要，“這是你當辦的事，”領袖有不能辭脫的責任。
2、起誓（1：5）——“以斯拉便起來，使祭司長和利未人，並以色列眾人起誓說：必照這話去行。他們就起了誓。”只有提案不夠，必須得會眾同意，且都甘心在神前起誓。既都被誓言管束，提案即盼望能生效力了。
3、罰規（10：7~8）——即通告一切被擄歸回的人，都聚集在耶路撒冷，凡不遵命而來的，即抄他的家，使他離開被擄歸回之人的會。
三、終有聖會深得潔淨（10：9~42） 先有悔改認罪，而後有治罪赦罪，這是當然的經過。以色列會眾既已認罪悔罪，即共同聚會在耶路撒冷神的面前，一同把罪惡除掉。
（一）神大顯恩威（10：9~10） “眾人都坐在神殿前的寬闊處，因這事，又因下大雨，就都戰兢。”正當眾人在殿院中，沛降大雨，眾人難免因此震驚，覺得神的義怒，誠然是可怕的。但在會眾認罪悔改時降此大雨，亦未嘗不是靈恩沛降的表明；人幾時誠心悔罪離罪，神幾時也就有靈恩隨著。
（二）會眾全得潔淨 此大會的結果即潔淨教會，復興教會。
l、倒空——“祭司以斯拉站起來，對他們說：‘你們有罪了，因你們娶了外邦的女子為妻，增添以色列人的罪惡。現在當向耶和華你們列祖的神認罪，遵他的旨意，離絕這些國的民和外邦的女子。’……會眾都大聲回答說：‘我們必照著你的話行……因我們在這事上犯了大罪’”（10：10~13）。
2、查清——“祭司以斯拉和些族長按著宗族，都指名見派，在十月初一日，一同在座查辦這事。到正月初一日，才查清娶外邦女子為妻的人數。……其中也有生了兒女的”（10：16~17，44）。
此民族復興大會的經過，正是歷來各教會奮興必有的情形。教會要奮興，當先自領袖開始，以後奮興的火焰越著越普遍，不久就可使全體奮然而興了。
以斯拉記箋記(九章)(于中旻)
感恩與聖別
叫我們復興…使我們…有牆垣（拉九：9）
神知道人的悖逆，卻仍然愛我們。
生在巴比倫的以斯拉，從小就聽到人述說耶路撒冷的事，受了祭司的教育，他的心一直深深的嚮往那古老的聖城，代表著神的賜福。現在，他的腳終於踏在了它的門內。
蒙神的恩典，受外邦君王的善待，以斯拉率領以色列的餘民，從被擄之地歸回。那時，聖殿已經修造好了，頗具規模。以斯拉把帶來的金銀和聖殿的器皿，送入了殿庫，也獻上了祭物。他看到耶路撒冷人民的生活，和巴比倫一樣的平靜，戰爭的創痕早已消失了。也許，是因為他帶來王的詔書，當地的官員，周圍的各族人，都不再對他們表現甚麼敵意。宗教生活，又照常進行。不過，幾天之後，首領們就來報告：在這一切照常的外衣下面，罪惡腐蝕著人民的心靈：是首領們帶頭，從上到下壞起，他們和兒子們，娶了外邦女子為妻，“以致聖潔的種類和這些國的民攙雜”（拉八：1-2）。
多少的年月，嚴謹考究律法，多少個晨昏，在神面前的禱告，長久的等候，才看見重建的聖殿；而悖逆的百姓，竟然又回到過去的覆轍！以斯拉的心悲傷泣血；他越明白神的話，越為了他們所作的憂愁懼怕。他向神認罪，撕裂衣服，拔了頭髮和鬍鬚，撕裂心腸一般的禱告：
“我們是奴僕，然而在受轄制之中，我們的神仍沒有丟棄我們，在波斯王眼前向我們施恩，叫我們復興，能重建我們神的殿，修其毀壞之處，使我們在猶大和耶路撒冷有牆垣…我們在你面前有罪惡…”（拉九：6-15）
聖殿是敬拜神，與神相交的地方；人如果違背神的話，只剩下空的宗教外殼，有獻祭禮儀而犯罪，怎能與神相交？心殿破壞了，才是最大的問題。牆垣是使內外分開的；如果把外邦女子娶進家裏來，思想，文化，宗教，都混合了，心靈如同毀壞的城邑，空存牆垣又有甚麼作用？神所要的是真正的復興，是要謙卑憂傷痛悔，順服神，遵行祂的旨意，潔淨自己，分別為聖，才可以與所蒙的恩相稱。
今天教會的問題，也是出在不分別為聖，把世俗接進了心裏，跟外邦觀念結了婚，被同化：“凡想要與世俗為友的，就是與神為敵了”（雅四：4）。讓我們跟以斯拉一同憂傷禱告。
以斯拉記文字釋經證道(九章)(張策)
第10講
異族通婚問題
讀經：拉9章
內容：
一、問題
9:1 這事做完了，眾首領來見我說：“以色列民和祭司並利未人，沒有離絕迦南人、赫人、比利洗人、耶布斯人、亞捫人、摩押人、埃及人、亞摩利人，仍效法這些國的民，行可憎的事。
9:2 因他們為自己和兒子娶了這些外邦女子為妻，以致聖潔的種類和這些國的民混雜，而且首領和官長在這事上為罪魁。”
時間過得真快，以斯拉來到耶路撒冷一晃四個月過去了（比較7:8-9；10:9）。在這段時間，他把波斯人的禮物交付聖殿，獻祭（8:33-35），並且教導律法。這些事做完了，眾首領來報告一個業已存在的問題，就是第一批回國的猶太人與異族女子通婚，這是明顯違背摩西律法的（12節；申7:1-4；比較創15:19；出3:8,17；33:2；34:11）；並且，領袖們在這件事上更是變本加厲。
1節所記的一連串異族的名字，到了以斯拉時，除了亞捫人、摩押人和埃及人，其他都已經不存在。應當說，這些名字代表的是外邦人，而且也說明禁止雜婚的律例古已有之。摩西律法中雖然沒有將所有異邦的名字都列出來，但一樣適用。
2節說以色列人是“聖潔的種類”，這應當指他們是神的選民，是認識神、親近神的，而神是聖潔的（出19:6；利11:45；19:2；申7:6）。應當說並不是所有的猶太人都是聖潔的，只有那些真正敬畏、順服神的猶太人，因著他們的信心蒙了神的赦免（神赦免的原因是耶穌基督的代死。正如我們曾經分享的，耶穌基督的救恩具有永恆性。雖然舊約敬畏神的人並不知道他，但他的救恩一樣因信歸在他們身上），才成為聖潔的（羅8:28-29）。而神之所以禁止以色列人與外邦人通婚，根本的原因是避免他們沾染外邦拜偶像的污穢。應當說，舊約時代的猶太人並不能真正認識神的聖潔，也不能明白律法中諸多潔淨條例的真正用意，更多的是注重外在儀文的潔淨，忽略了內在靈性的潔淨。
二、驚懼
9:3 我一聽見這事，就撕裂衣服和外袍，拔了頭髮和鬍鬚，驚懼憂悶而坐。
9:4 凡為以色列 神言語戰兢的，都因這被擄歸回之人所犯的罪，聚集到我這裡來，我就驚懼憂悶而坐，直到獻晚祭的時候。
以斯拉一得知情況，就極其震驚和悲哀，不但撕裂衣服和外袍，而且拔了頭髮和鬍鬚。他清楚，他的民族正是由於剛硬悖逆離棄神，才被神棄絕而淪落外邦、飽受欺淩。好不容易蒙了神的憐憫返回故國，才六十多年又故態復萌，與異邦混雜，明顯是得罪神的；如果不趁早懸崖勒馬，必然會重蹈覆轍，再次落到被神棄絕的地步（比較14節）。那些知道神的嚴厲的猶太人，也因著同胞所犯的罪感到震驚和悲傷，都主動的聚集到以斯拉的身邊，和他一樣憂悶而坐。
三、代禱
9:5 獻晚祭的時候，我起來，心中愁苦，穿著撕裂的衣袍，雙膝跪下向耶和華我的 神舉手，
9:6 說：“我的 神啊，我抱愧蒙羞，不敢向我 神仰面，因為我們的罪孽滅頂，我們的罪惡滔天。
9:7 從我們列祖直到今日，我們的罪惡甚重。因我們的罪孽，我們和君王、祭司都交在外邦列王的手中，殺害、擄掠、搶奪、臉上蒙羞，正如今日的光景。
9:8 現在耶和華我們的 神暫且施恩與我們，給我們留些逃脫的人，使我們安穩如釘子，釘在他的聖所，我們的 神好光照我們的眼目，使我們在受轄制之中稍微復興。
9:9 我們是奴僕，然而在受轄制之中，我們的 神仍沒有丟棄我們，在波斯王眼前向我們施恩，叫我們復興，能重建我們 神的殿，修其毀壞之處，使我們在猶大和耶路撒冷有牆垣。
9:10 我們的 神啊，既是如此，我們還有什麼話可說呢？因為我們已經離棄你的命令，
9:11 就是你藉你僕人眾先知所吩咐的說：‘你們要去得為業之地是污穢之地，因列國之民的污穢和可憎的事，叫全地從這邊直到那邊滿了污穢。
9:12 所以不可將你們的女兒嫁他們的兒子；也不可為你們的兒子娶他們的女兒。永不可求他們的平安和他們的利益，這樣你們就可以強盛，吃這地的美物，並遺留這地給你們的子孫永遠為業。’
9:13 神啊，我們因自己的惡行和大罪，遭遇了這一切的事，並且你刑罰我們輕於我們罪所當得的，又給我們留下這些人。
9:14 我們豈可再違背你的命令，與這行可憎之事的民結親呢？若這樣行，你豈不向我們發怒，將我們滅絕，以致沒有一個剩下逃脫的人嗎？
9:15 耶和華以色列的 神啊！因你是公義的，我們這剩下的人才得逃脫，正如今日的光景。看哪！我們在你面前有罪惡，因此無人在你面前站立得住。”
到了獻晚祭的時候（5節；下午三點），以斯拉就為犯罪的同胞向神獻上代禱：
1、覺得羞於見神，不敢向神禱告，因為從列祖到如今，猶太人一直剛硬悖逆、罪惡滔天。也因此被交在外邦列王手中飽受欺淩，而他以及同胞已經親身經歷（6-7節）。
2、現在神暫且施恩與他們，像用橛子（“釘子”）釘穩帳棚那樣，引領他們這些餘民回歸耶城，得到安穩；並且雖然還受波斯人管轄，但仍然稍微復興他們，使他們能夠重建聖殿和城牆（8-9節）。
3、既然蒙了神的恩典，就應當感恩，並且從此敬畏神、順服神。但是，他們竟然吃了果子忘了樹、好了瘡疤忘了痛，又公然違背神的律法，與外邦通婚。這使他更加無顏見神，也無話可說（10-12節）。
4、他們的被擄正是因著他們的悖逆犯罪，而神卻憐恤他們，從輕處罰他們，並且使他們還有餘民。他們不應當再得罪神，與外邦可憎的民族通婚。這樣悖逆的結果，必然導致完全滅絕（13-14節）。
5、因著神的公義，他們這些回歸的人才得以逃脫欺淩。但是他們現在犯了罪，就無法再得到神的保護。因此，必須趕緊解決罪的問題（15節）。
四、反省反思
1、以斯拉遇到什麼棘手的問題？他為什麼感到震驚和悲哀？又是怎樣為同胞代禱的？
2、為什麼說舊約的猶太人還不能真正認識神的聖潔？
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