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以斯拉記第八章短篇信息 目錄 持守見證(七1~八36)(鮑會園) 以斯拉記第八章釋義(林獻羔) 以斯拉記第八章靈訓(Edward Dannett) 神的手與以斯拉(七1~八36)(賈玉銘) 以斯拉記箋記(八章)(于中旻) 以斯拉記文字釋經證道(八章)(張策) 持守見證(七1~八36)(鮑會園) 經文：以斯拉記七章一至八章卅六節 以斯拉歸回耶路撒冷後，為要預備百姓重建城牆。以色列人回國重建聖殿後六十年，那時，以斯拉便回國，負起教導百姓的責任。聖殿是百姓敬拜神的地方，代表靈裏與神的交通，聖殿被毀，人與神的交通便中斷了！現在聖殿得以重建，這是復興人與神的交通。百姓在靈裏得到復興，但城牆的建造，是代表百姓恢復在外邦地的見證。所以尼希米帶領百姓重建城牆的工作，也是相當重要。 以色列人恢復與神的交通敬拜後，要等六十多年才能恢復在外邦地的見證。因為神要等候使用一個器皿──以斯拉，起來幫助百姓恢復見證的工作，這個領導的人未興起，他們的工作就不能完全。照樣神今天在教會中，尋找一些能堵住破口的人，使用他們來工作。因為在教會裏敷衍塞責的基督徒太多了，我們應該在屬靈的事上有雄心大志，來防堵教會的破口。我們這班蒙恩的人，在神面前均有聖潔君尊祭司的職份，我們每一個都可以為神工作，問題乃在乎我們願否把自己交在神手中。 神使用以斯拉在當時代，做預備訓練的工作，成為神合用的器皿，因為在他身上有幾個基本的條件： （一）屬神生命（拉七1-5） 以斯拉是西萊雅的兒子，西萊雅的祖宗是以利亞撒。他是大祭司亞倫的兒子，所以以斯拉直系是亞倫的後裔。利未人是神特別揀選的一個支派，以斯拉在支派中是特選的，又是神特別使用的人。他生命中與神所揀選的地位，有特殊的關係。他有一個屬神揀選的生命，又有一個特別的地位。在神所使用的百姓中，這是一個極重要的條件。事奉神的工作不是一種職業，乃是生命的關係；因上事奉神的人必須是亞倫的後裔，有君尊祭司的身份；又是神所揀選的族類百姓，也是天國的國民。今天教會中仍有一種錯誤的觀念，就是平信徒與受聖職的人有很大的分別。信徒以為那些人才有特別的權利為神工作，但聖經告訴我們，原來每一個屬神的人， （二）精通律法（拉七6） 以斯拉從巴比倫上來，他是一位敏捷的文士，通達耶和華神賜與摩西的律法。「敏捷」原文是指軍人，巫術等人使用工具時，特別精銳敏捷。用武器的方法，與沒有受過訓練的人完全異同，因為他熟練之故。以斯拉是一位敏捷的文士，表明他在神的道上有過訓練；在真理上有過練習，明白如何使用真理；正如戰士之使用武器，音樂家之使用樂器一樣。這是教會需要注意的，要懂得應用神的話在自己的生活上，又要在神話語上下工夫。神的話是有力的工具，正如兩刃的利劍一般。要懂得如何運用，使他成為屬靈的武器。 （三）遵行真道（拉七10） 「以斯拉定志考究遵行耶和華的律法，又就律例典章教 訓以色列人。」以斯拉之所以能用真理教導以色列人，因為他先領受，又先遵行；如此便能在神話語上有功效，又能應用它來作戰。如果一個人自己沒有先在靈裏領受神的話，恐怕所傳的道是缺乏力量的，不能在別人心中發生果效。使徒行傳的作者路加也曾明說，他所記載的事，先是耶穌基督自己所行的，然後才記載祂所教導別人的。主耶穌也為我們留下好榜樣，先遵行神的話，然後才將神的話教導別人。 （四）經歷神恩（拉七27-28） 「以斯拉說：耶和華我們列祖的神，是應當稱頌的，因他使王起這心意，修飾耶路撒冷耶和華的殿；又在王和謀士，並大能的軍長面前施恩與我，因耶和華我神的手幫助我……。」以斯拉不但熟悉遵行神的話，而且在靈裏對神有真正的認識。整本聖經沒有題及以斯拉的出身，也沒有說到他工作前的詳情。他出來工作的感動是從神而來，因為他在靈裏與神有交通，經驗到神自己，便按神旨而行。靈裏的經驗，成為他生命行動的力量。道路雖然困難，但因著經驗過神恩的實在，便成了他的力量；不因遇到攔阻，便容易跌倒了。聖經教導我們，應當相信神，信主是從聽道而來，聽道是藉著神的話而來，這樣便成了信心的根基。 （五）訓練同工（拉八15-23） 以斯拉對神的工作有真正的負擔，又因在靈裏根基，使他知道自己不能承擔重任，需要預備更多人起來分擔為神工作。當他返回耶路撒冷後，卻發現當中沒有一個是利未人，也沒有神所揀選特別的百姓；更沒有一個在神的話上，受過訓練及有根基的人。於是他便到處尋找一些這樣的人，好與他同工；後來找到了二百六十名，便帶領他們一同回到耶路撒冷工作。以斯拉認識清楚，倘若要帶領百姓復興歸回，對神有認識，不能單憑自己的思想感覺。必須要建立在真道的根基上，而負起教導責任的人，更要在真理上受過訓練的。 今天的教會普遍來說，都忽略了為神訓練，預備合用的人材。當神興起祂工作以前，祂先要把負擔放在教會的弟兄姊妹身上。大家要一同起來工作，正如以斯拉回到耶路撒冷；先與同伴在整個耶路撒冷，做教導百姓的工作。鼓勵百姓起來事奉主，結果全城的百姓得著大復興；使城牆重建，百姓在外邦地作有力的見證。 現今中國大陸有七億人口，二十歲以下的青年沒有機會聽過耶穌的名字。倘若有一天大陸傳福音的門開了，而我們又沒有好好訓練的工人，試問怎能應付這龐大的需要呢？正如一九四六年時，麥克亞瑟將軍佔領日本。在他統治時，曾向美國許多傳福音的機構大聲疾呼，因為他發覺日本是一個成熟的工場。日本人將特別歡喜聽道理，但為了不夠工人的差派，以致福音的門被打開，而沒有工人進去。直至今天，一千個日本人中只有一位是基督徒，而且對於基督教傳教士的排斥也相當厲害，這是多麼可惜的事！求主叫我們有膽量選擇年青人接受訓練，直至傳福音的門打開時，有充足的工人，預備差派接受工作使命。 （六）言行一致（拉八21-23） 「……我求王撥步兵，馬兵，幫助我們抵擋路上的仇敵，本以為羞恥；因我曾對王說，我們神施恩的手必幫助一切尋求他的……。」以斯拉在王面前曾見證神施恩的手必幫助他，在太平盛世的巴比倫境內如此說並不困難，因為那裏沒有敵人。但現在處於曠野地，常在敵人面前又沒有王的步兵馬兵，更無人的幫助保護；單純仰望耶和華的幫助，實在談何容易！以斯拉認清楚了，沒有危險困難時對神有信心，到遇見困難時，便轉過來求人的幫助，是失見證的。必須言行一致，在生活上有見證。因為唯有言行一致的，才能顯出對神的信心，真正有信心的生活，是在困難試煉中信靠神的話。 因著以斯拉具備有這基本的條件，便成為神手中合用的器皿。在這時代，神也需要尋找一些人防堵破口，為神工作正如以斯拉一樣的人。──
鮑會園《以斯拉記信息》 以斯拉記第八章釋義(林獻羔) 第八章 以斯拉領民歸回 第7章已說歸回，第8章詳論各種情況。 一、與以斯拉同回的名單（1－14節） 1．包括了15個家族的子孫 一共1496人（不包括婦孺）。 第8節的“米迦勒”不是指天使長米迦勒。 2．利未人 約有40人（18－19節）。他們初時不肯歸回，以斯拉提醒他們，喚起他們的良心（參加6：1）。 3．殿役 共220人（20節）。 4．排次 先列出祭司亞倫的後裔，其次是大衛的子孫，最後是普通百姓。 二、為聖殿而召集利未人歸回 （15－20節） 歸回是與宗教事宜有關，所以需要利未人同行。 1．在“亞哈瓦的河邊”（15節上） 這可能是流入幼發拉底河中的運河（21節，31節）。 2．“見沒有利未人在那裡”（15節下） 本來利未人在殿裡作粗重的工作，但到了巴比倫大都轉業，就很少歸回的，約有40人歸回（18－19節）。因為歸回的利未人難以履行職務。 3．就召許多人往迦西斐雅（16－17節） 15節說沒有利未人在那裡，16節“就召首領……又召教習……。”17節“我打發他們往迦西斐雅……。” 迦西斐雅，地點不詳。那裡可能是猶太人敬拜的地方，所以其中有利未人和尼提寧（17－18節）。尼提寧是殿役。 18節的“還有”，應譯“就是”。 三、禁食與獻殿禮物（21－30節） 1．禁食（21－23節） 他們要去的路很遠，又帶著許多財物，會有危險，所以禁食求神幫助。 2．獻給聖殿的禮物（24－30節） （1）分配祭司攜帶金銀和器皿返耶路撒冷聖殿，由祭司收藏（24－25 節）。 （2）最大的數量（26－27節）： 1984年估計，值2500萬美元。 “光銅”（27節），是銅合金，極其貴重。 四、安返耶路撒冷（31－36節） 1．到了耶路撒冷（31－32節） 幾個月行程，安然到埗，休息了“三日”。 2．第四日開工（33－34節）。 3．“歸回的人……獻燔祭”（35－36節） 他們的奉獻比所羅巴伯那隊少一些（6：17），因為跟從所羅巴伯歸回的人多。 ── 林獻羔《以斯拉記釋義》 以斯拉記第八章靈訓(Edward
Dannett) 第八章 本章和前章有密切的關係，第七章的結語說：「從以色列中招聚首領，與我一同上來。」本章開始說：「當亞達薜西王年間，同我從巴比倫上來的人，他們的族長，和他們的家譜，記在下面。」他們的家譜記載至第十四節為止。記載這些人的姓名，是表明神見他們在頃刻之間，聽從祂的呼召，願返回耶路撒冷，這是何等可愛的事！神的恩典臨到他們，他們就感應神命，神樂意將這恩典歸與祂的子民，祂使這恩典在他們心中，已發生效果。有一千五百人一大隊的人民，他們聚集成群，要返回他們列祖的地──承受列祖的產業，且可享受神所應許給他們的福。 以斯拉第一去「招聚這些人在流入亞哈瓦的河邊，我們在那裡住了三日，我查看百姓和祭司，見沒有利未人在那裡。」(八15)其中只有二人是祭司：非尼哈的子孫革順，和以他瑪的子孫但以理。利未族中確找不到一個人，以斯拉見那樣的光景，真是百姓墮落敗壞的徵兆。惟獨祭司可進入聖所，享受與神接近的權利，利未人可辦理關於聖所的事工。當詔書發出，他們可返回耶路撒冷，恢復他們的職位，但他們竟不受感，也不關心，他們在那地已得了安息之處，他們的列祖在那裡，曾把琴掛在柳樹上，他們坐下，追想錫安就哭了。 今日神的子民，也有那同樣的光景，他們於頃刻之間，受了撒但的引誘，愛慕世界，不顧念靈裡所享受的福利，若他們在這世界中昏睡不醒，就成為基督十字架的仇敵。一個神的兒女，明白了神恩召他們的指望，絕不甘願居留於巴比倫。 以斯拉也不願撇棄利未人於巴比倫，他也知道神殿事工的需要，這虔誠的僕人，心中憂傷，卻要為耶和華的宮殿，去尋找他們擔負他們自己的事工，他設法去激動他們的良心，使他們也可與他一同返回耶路撒冷事奉神。於是他在首領中間，選派兩位教師，名約雅立和以利拿單，去尋找他們。當神的子民於神道上冷淡墮落時，仍有教師在他們中間，神藉這些教師教訓他們，使他們不致墮落到底，而仍有信心和希望，以致存活。以斯拉知道應當派他們到那裡去尋找利未人，他為這事發熱心，就遣派他們，委託他們去尋找利未人。 他說：「我打發他們往迦西斐雅地方去，見那裡的首領易多，又告訴他們，當向易多和他的弟尼提甯說甚麼話，叫他們為我們神的殿帶使用的人來。」(八17)主耶穌曾說：「我為你的殿心裡焦急，如同火燒。」(詩六十九9；約二17)祂以父的榮耀為祂最高的目標，祂心所歡欣的，就是神的名聲和神的尊榮。以斯拉也希望耶和華在祂的殿中得尊榮，他與神相交，領會神的心意，因此他熱心去尋找人來事奉神，「為我們神的殿，帶使用的人來。」 以斯拉本人承認神是和他同工，他說：「蒙我們神施恩的手幫助我們，他們在以色列的曾孫、利未的孫子、抹利的後裔中，帶一個通達人來；還有示利比和他的眾子，與弟兄，共一十八人。又有哈沙比雅，同著他有米拉利的子孫耶篩亞，並他的眾子，和弟兄，共二十人。從前大衛和眾首領，派尼提寧服侍利未人，現在從這尼提寧中，也帶了二百二十人來，都是按名指定的。」(八18-20)現在帶來的人，尼提寧族有二百二十人，利未族不滿四十人，這又是證明他們在巴比倫享受肉體的舒適，不再想返回本國，承受他們的福分和權利，從利未族人數方面比較起來，則尼提寧族的人數，卻是很多(大概他們是外邦人)，他們順從以斯拉的召喚。 本章第二十節末句說：「都是按名指定的。」其中有暗示之意，即神重視他們的忠心，所以記載他們的名字。 現在他們已聚集準備好了，以斯拉和民眾需要預備他們的行程，他說：「那時，我在亞哈瓦河邊宣告禁食，為要在我們神面前克苦己心，求他使我們和婦人孩子，並一切所有的，都得平坦的道路。我求王撥步兵馬兵，幫助我們抵擋路上的仇敵，本以為羞恥，因我曾對王說：我們神施恩的手，必幫助一切尋求祂的；但祂的能力和忿怒，必攻擊一切離棄祂的。所以我們禁食祈求我們的神，祂就應允了我們。」(八21-23) 神的工作，向未輕易進行；神召人作祂的工作，要他真實的認識祂工作的性質，和應歸給祂的榮耀。於是以斯拉宣告禁食，他和民眾在神前克苦己心。一個屬肉體的人，不論具甚麼才能，他不能事奉神，惟有已從世界中分別出來的，他才樂意事奉神。我們在神前謙卑，就能檢驗我們為祂作工的意志、目的和動機，都要顯明。如是那些聚集於以斯拉四圍的會眾，他們中間，或有人為別的目的，而不為神殿的福利作神工，這是常有的情形。需要聖靈動工，所以以斯拉要會眾在神的聖光前鑒察，使他們知道在途中沒有人的引導和保護，且不論在路上，或他們的工作完畢後，也沒有人供給他們的需用，只有神施恩的手幫助他們，於是他和全會眾克苦己心，禁食祈求。 由此或很容易發生一個問題說：今日我們覺得不易擔負神的事工，或我們的工作沒有聖靈能力的扶助，且沒有效果。所以我們從事進行神的事工前，要常效法以斯拉和他會眾的態度，在神前禁食祈求。我們常是只以片刻的時間，曲意安靜神前，如是，主的僕人們于進行工作前，少有尋求神的面。我們的問題，就是在工作開始以前，要聚集神前，等候神，禁食祈求，使眾聖徒共同得著利益。 教會起初明白這要道，經上說：「在安提阿的教會中，有機位先知和教師，就是巴拿巴，和稱呼尼結的西面，古利奈人路求‥‥‥他們事奉主，禁食的時候，聖靈說：要為我分派巴拿巴和掃羅，去作我召他們所作的工。」(徒十三1-2)他們奮興了，得了聖靈的能力，就禁食禱告，(若是出於摹仿人而禁食禱告，則無能力，而又無效果)。對於佈道和教導的事工有堅強的信心，可得更大的效果。 以斯拉召集會眾禁食禱告，另有一個理由：他是一個有信心的人，他在王面前已明明的說神必保護他們，所以不求步兵護送，現在要堅固他的宣言，他自己和百姓投靠神，要求神的引導，說：「求神使我們和婦人孩子，並一切所有的，都得平坦的道路。」每個信徒應當知道于患難未到之前，要表示有信靠神的心，而于患難之時，要保持信賴神的心，以斯拉能實行這兩點，且他確信神施恩的手要幫助凡尋求祂的，祂的能力和忿怒，要攻擊一切離棄祂的。他禁食禱告時，已陳說這些於神前，他在外邦君王前，已保證神的信實，使耶和華的名和祂的尊榮，從祂僕人方面彰顯出來！以斯拉告訴我們說：「所以我們禁食祈求我們的神，祂就應允了我們。」這是的確的，神樂意應允祂子民信心的祈求，樂意使那些為祂立證的人們，知道祂是患難和危險中的保護者。 讀者要注意，他們未曾遭遇以斯拉在祈禱中所表顯的理想危險，嗣後他讚美他的神說：「神救我們脫離仇敵，和路上埋伏之人的手。」(八31)神真是祂子民的避難所，是祂子民的力量，是他們在患難中隨時的幫助。若他們如以斯拉學習倚賴神，為他們各等危難境遇中的看顧者，他們就要更加認識神。 幾年後，尼希米也從那條路返回耶路撒冷，王派軍長和馬兵護送他(尼二9)。尼希米雖誠心為耶和華作工，但他的信心沒有表顯出來。倚靠耶和華的人，豈不是較倚靠武力的人更有福麼！當如以斯拉那樣等候神，就不致於羞愧。 以下是述說以斯拉分派祭司長的工作，「我分派祭司長十二人，就是示利比、哈沙比雅，和他們的弟兄十人。」(八24-30)要他們管理為神殿所獻的金銀器皿，直至他們到了耶路撒冷。以斯拉揀選他們的理由，是因他們歸耶和華為聖，器皿也為聖(八28)；先知曾說：「你們扛抬耶和華器皿的人哪！務要自潔。」只有祭司利未人，能扛抬聖器皿，和耶和華殿中的器具，我們知道這是依從神的命令(民四章)。 教會組織的習慣，由人的命令安排各等牧師之職分，有人以為不合真理，這卻是基督教天然之律：那些奉神召的人，不論如何服事神的子民，必要有人按派他們的工作，這是十分合理的，且這工作必要完成，不是藉人的力量，乃是藉聖靈的能力，倚賴神恩而成。律法時代，有一班特別的人民──祭司和利未人──這些人是特派事奉神的。恩典時代的信徒，他們的恩賜和工作，各有不同(林前十二章)。眾信徒有祭司的職分，那在神至聖所前，是永不能廢除的地位。 以斯拉把聖所的器皿，和他們甘心獻給耶和華他們列祖之神的金銀，交付祭司管理看守，又囑咐他們儆醒保管，「你們當儆醒看守，直到你們在耶路撒冷耶和華殿的庫內，在祭司長和利未族長，並以色列的各族長面前過了秤。」(八29)這「過了秤」三個字，含有重大的要義，並非以斯拉疑惑他所揀選的人，有不誠實的心，乃是為別人的緣故。後來使徒時代也這樣謹慎行事，他是「留心行光明的事，不但在主面前，就是在人面前，也是這樣。」(林後八21) 百姓都滿心相信以斯拉和祭司的忠實，但以斯拉不給仇敵機會攻擊他們，他把金銀和器皿都秤了，交給祭司。到了耶路撒冷，再過秤交在耶和華殿的庫內，可證明他和祭司的忠實，這確是管理耶和華子民捐款人的神聖模範，是合乎真理的，這樣謹慎將捐款交付教會的會計，及至需用款項時，就不致拮据。 若神的教會，採用那種方法管理金錢，就可免除各種的困難。還有可注意的一點：他們到了耶路撒冷，以斯拉不過秤，卻交給別人過秤，這是更妥的辦法，「當時都點了數目，接著分量寫在冊上。」(八33-34)新近的譯本說，他們到了耶路撒冷，第四日就調查對照以斯拉的帳目。 本章第三十一節，簡略述說他們的行程：(前曾提及)略記他們的神是信實的，應允了他們的禱告，「正月十二日，我們從亞哈瓦河邊起行，要往耶路撒冷去；我們神的手保佑我們，救我們脫離仇敵，和路上埋伏之人的手．」本書第七章第九節，記載他們於正月初一日起程，這大概是召集民眾于亞哈瓦河邊的日子(八15)，所以他們行程的日期，不滿四個月，以斯拉已證明於各種困難危險之中，神引導他們，救他們脫離仇敵的手。「耶和華的名是堅固的高臺，義人進入，就得平安。」這句話是實在的。 神救他們脫離仇敵，他們平安到了耶路撒冷後他們仍是紀念神，「從擄到之地歸回的人，向以色列的神獻燔祭，就是為以色列眾人獻公牛十二隻，公綿羊九十六隻，綿羔羊七十七隻；又獻公山羊十二隻作贖罪祭；這都是向耶和華焚獻的。」(八35) 最後看見這軟弱余民的信心，如行獻殿禮時所表明的一樣(六17)，他們信以色列眾支派要返回耶路撒冷，他們返回的人數雖少，但他們承認他們的團體，是十二個支派，因此按著支派的數目獻祭。今日或將來奉主耶穌基督的名聚集的，也是照樣成為一個團體；他們的人數雖少，又是軟弱貧窮的人民。若他們有豐富的屬靈智慧，瞭解神救贖他們的目的，他們必承認眾聖徒是一個團體；若他們竭力保守這真理，他們要以讚美祭見證這真理，若他們不這樣行，無論如何表顯他們的信仰是怎樣，他們的宗派心已成為狹觀主義，這是為耶和華最憎惡的。 別人見他們的貧窮，和可憐的光景，或要嘲笑他們；但他們行事凡事謙虛、溫柔忍耐，用愛心互相寬容、用和平彼此聯絡，竭力保守聖靈所賜合而為一的心。在神前和眾聖徒保守合一的意念，神必悅納而保持他們，賜福給他們。 我們要注意他們獻兩種祭──燔祭和贖罪祭，他們是按照以色列人支派的數目，獻公牛十二隻作燔祭，獻公山羊十二隻作贖罪祭，其餘獻各人的甘心祭，表顯感謝神恩的心。因為耶和華向他們施慈愛，使他們平安返回耶路撒冷，到了神的殿。 他們到了耶路撒冷，向神獻祭，與神相交，先蒙神的悅納，然後把王的諭旨交給官長，「他們將王的諭旨交給王所派的總督與河西的省長，他們就幫助百姓，又供給神殿裡所需用的。」(八36)這種辦事的次序，合宜而有益。他們藉獻祭，使他們自己先得神的惠助，然後再轉向求助於王的官長，他們先求他們的神，讓祂居首位，表明他們承認萬事倚靠神；神接納祂子民的信賴心，就感動總督和省長向他們施恩。 完全倚靠神而專心仰望的人，豈不是有福麼？ 神的手與以斯拉(七1~八36)(賈玉銘) 領以斯拉回國（7：1至8：36） 以斯拉記箋記(八章)(于中旻) 單仰望神
我求王…幫助我們抵擋路上的仇敵，本以為羞恥（拉八：22） 神的兒女不是孤兒，需要向世人見證出來，使同世代的人可以認識我們的神。 那時我在亞哈瓦河邊宣告禁食，為要在我們神面前克苦己心，求祂使我們…得平坦的道路。我求王撥步兵馬兵幫助我們抵擋路上的仇敵，本以為羞恥；因我曾對王說：我們神施恩的手，必幫助一切尋求祂的。（拉八：21-22） 有王派的衛隊隨扈，正可以顯示權勢和得王的親信，世人看來是何等的榮耀；但以斯拉以為並沒有甚麼值得顯示的，而且以為是羞恥的事！有的人以為跟當權的人作朋友，為作“太監神學家”，宮廷祭司，而不惜出賣真理，降低聖職的尊嚴；以斯拉基本的看法不同，是認識神的證明。 以斯拉記文字釋經證道(八章)(張策) 第09講 順利回歸
讀經：拉8章 內容： 一、回歸名錄 8:1 當亞達薛西王年間，同我從巴比倫上來的人，他們的族長和他們的家譜記在下面：
8:2 屬非尼哈的子孫有革順；屬以他瑪的子孫有但以理；屬大衛的子孫有哈突；
8:3 屬巴錄的後裔，就是示迦尼的子孫有撒加利亞，同著他，按家譜計算，男丁一百五十人； 8:4 屬巴哈摩押的子孫有西拉希雅的兒子以利約乃，同著他有男丁二百； 8:5 屬示迦尼的子孫有雅哈悉的兒子，同著他有男丁三百； 8:6 屬亞丁的子孫有約拿單的兒子以別，同著他有男丁五十； 8:7 屬以攔的子孫有亞他利雅的兒子耶篩亞，同著他有男丁七十； 8:8 屬示法提雅的子孫有米迦勒的兒子西巴第雅，同著他有男丁八十； 8:9 屬約押的子孫有耶歇的兒子俄巴底亞，同著他有男丁二百一十八； 8:10 屬示羅密的子孫有約細斐的兒子，同著他有男丁一百六十； 8:11 屬比拜的子孫有比拜的兒子撒迦利亞，同著他有男丁二十八； 8:12 屬押甲的子孫，有哈加坦的兒子約哈難，同著他有男丁一百一十； 8:13 屬亞多尼幹的子孫，就是末尾的，他們的名字是以利法列、耶利、示瑪雅，同著他們有男丁六十； 8:14 屬比革瓦伊的子孫，有烏太和撒布，同著他們有男丁七十。 本章具體記下以斯拉返回的行程。開頭這裡記下了跟隨他從巴比倫各地回國的名單，包括15個家族的子孫，除已經列出名字的，男丁共有1,496人。此外還有婦孺，利未人40左右和殿役220人（18-21節）。排在這份名單首位的是祭司（革順、但以理都是亞倫後裔，見2節）。家族的先後次序及規模，都與2章所記的第一次回歸不同。 本章開始，以斯拉以當事人的身份記事，明顯的標誌是使用“我”。 二、召集利未人 8:15 我招聚這些人在流入亞哈瓦的河邊，我們在那裡住了三日。我查看百姓和祭司，見沒有利未人在那裡， 8:16 就召首領以利以謝、亞列、示瑪雅、以利拿單、雅立、以利拿單、拿單、撒迦利亞、米書蘭，又召教習約雅立和以利拿單。 8:17 我打發他們往迦西斐雅地方去，見那裡的首領易多，又告訴他們當向易多和他的弟兄尼提甯說什麼話，叫他們為我們 神的殿帶使用的人來。 8:18 蒙我們 神施恩的手幫助我們，他們在以色列的曾孫、利未的孫子、抹利的後裔中帶一個通達人來；還有示利比和他的眾子與弟兄共一十八人； 8:19 又有哈沙比雅，同著他有米拉利的子孫耶篩亞，並他的眾子和弟兄共二十人。
8:20 從前大衛和眾首領派尼提寧服事利未人，現在從這尼提寧中也帶了二百二十人來，都是按名指定的。 這裡記下了以斯拉招聚願意回歸的百姓在亞哈瓦河邊集合（15節）。他察看了回歸的人，發現沒有利未人，就派人去聯繫動員（16-17節）。最終只招聚到40左右的利未人，還有220名殿役（14-20節）。利未人到了巴比倫大多已經轉業，發財致富的人很多，特別是在銀行業；而回國後不但在聖殿繼續做粗重的活，而且沒有土地，有的遭受剝削，甚至餓死。因此他們對回國沒有多大的興趣（比較2:40）。 三、求神保護 8:21 那時，我在亞哈瓦河邊宣告禁食，為要在我們 神面前克苦己心，求他使我們和婦人孩子並一切所有的，都得平坦的道路。 8:22 我求王撥步兵馬兵幫助我們抵擋路上的仇敵，本以為羞恥，因我曾對王說：“我們 神施恩的手，必幫助一切尋求他的；但他的能力和忿怒，必攻擊一切離棄他的。” 8:23 所以我們禁食祈求我們的 神，他就應允了我們。 這裡記下了以斯拉的思想鬥爭：從巴比倫到耶路撒冷路途遙遠（1,350公里），又有婦孺和大批財物隨行（21，26-27節），同時路上很不安全。按照常理，應當要求波斯王派人護送；而只要他開口，波斯王一定會答應的。但是，他曾經對波斯王見證過神的大能，說神必定保護尋求神的人，而攻擊一切離棄神的人。他和他的民族既然是尋求神的，神必定保護，那麼去尋求波斯人的保護，豈不自相矛盾、羞辱神名！因此他要求回歸的同胞在河邊宣告禁食，完全仰望神；後來安全抵達，神果然“應允了我們”（23節；比較31節）。 四、護送禮物 8:24 我分派祭司長十二人，就是示利比、哈沙比雅和他們的弟兄十人， 8:25 將王和謀士、軍長並在那裡的以色列眾人，為我們 神殿所獻的金銀和器皿，都秤了交給他們。 8:26 我秤了交在他們手中的銀子有六百五十他連得，銀器重一百他連得；金子一百他連得，
8:27 金碗二十個，重一千達利克；上等光銅的器皿兩個，寶貴如金。 8:28 我對他們說：“你們歸耶和華為聖，器皿也為聖；金銀是甘心獻給耶和華你們列祖之 神的。 8:29 你們當警醒看守，直到你們在耶路撒冷耶和華殿的庫內，在祭司長和利未族長，並以色列的各族長面前過了秤。” 8:30 於是，祭司、利未人按著分量接受金銀和器皿，要帶到耶路撒冷我們 神的殿裡。
這裡記下了以斯拉對波斯君臣所奉獻的禮物的保管安排（25節；比較7：15-16）。他把這些禮物交給祭司長示利比等十二人保管（24，30節）。當面秤了禮物的重量，數點了禮物的數量（25-27節；相信也都作了記錄，比較34節），並且交待他們應盡的警醒看守的責任，直到分毫不差、完好無損的帶到聖殿為止（28-29節）。 五、順利回歸 8:31 正月十二日，我們從亞哈瓦河邊起行，要往耶路撒冷去。我們 神的手保佑我們，救我們脫離仇敵和路上埋伏之人的手。 8:32 我們到了耶路撒冷，在那裡住了三日。 8:33 第四日，在我們 神的殿裡把金銀和器皿都秤了，交在祭司烏利亞的兒子米利末的手中，同著他有非尼哈的兒子以利亞撒，還有利未人耶書亞的兒子約撒拔和賓內的兒子挪亞底。 8:34 當時都點了數目，按著分量寫在冊上。 8:35 從擄到之地歸回的人向以色列的 神獻燔祭，就是為以色列眾人獻公牛十二隻，公綿羊九十六隻，綿羊羔七十七隻，又獻公山羊十二隻作贖罪祭，這都是向耶和華焚獻的。 8:36 他們將王的諭旨交給王所派的總督與河西的省長，他們就幫助百姓，又供給 神殿裡所需用的。 以斯拉一行人在神的保守下，經過四個月的長途跋涉，順利回到耶路撒冷（31節；比較7:9）。四天后，將波斯君臣的禮物交付聖殿的管理人員（32-34節）。又向神獻祭（35節）。最後把亞達薛西一世的諭旨帶到總督（官階相當於省長）和河西省長那裡，他們就遵照王的要求幫助猶太人，供給聖殿的費用（36節；7:21-24）。 六、反省反思 1、以斯拉遇到怎樣的思想鬥爭？最終他怎樣做的？為什麼？ 2、以斯拉是怎樣處理波斯君臣的禮物的？ |