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以斯拉記第七章短篇信息 目錄 持守見證(七1~八36)(鮑會園) 以斯拉記第七章釋義(林獻羔) 以斯拉記第七章靈訓(Edward Dannett) 神的手與以斯拉(七1~八36)(賈玉銘) 以斯拉記箋記(七章)(于中旻) 以斯拉記文字釋經證道(七章)(張策) 持守見證(七1~八36)(鮑會園) 經文：以斯拉記七章一至八章卅六節 以斯拉歸回耶路撒冷後，為要預備百姓重建城牆。以色列人回國重建聖殿後六十年，那時，以斯拉便回國，負起教導百姓的責任。聖殿是百姓敬拜神的地方，代表靈裏與神的交通，聖殿被毀，人與神的交通便中斷了！現在聖殿得以重建，這是復興人與神的交通。百姓在靈裏得到復興，但城牆的建造，是代表百姓恢復在外邦地的見證。所以尼希米帶領百姓重建城牆的工作，也是相當重要。 以色列人恢復與神的交通敬拜後，要等六十多年才能恢復在外邦地的見證。因為神要等候使用一個器皿──以斯拉，起來幫助百姓恢復見證的工作，這個領導的人未興起，他們的工作就不能完全。照樣神今天在教會中，尋找一些能堵住破口的人，使用他們來工作。因為在教會裏敷衍塞責的基督徒太多了，我們應該在屬靈的事上有雄心大志，來防堵教會的破口。我們這班蒙恩的人，在神面前均有聖潔君尊祭司的職份，我們每一個都可以為神工作，問題乃在乎我們願否把自己交在神手中。 神使用以斯拉在當時代，做預備訓練的工作，成為神合用的器皿，因為在他身上有幾個基本的條件： （一）屬神生命（拉七1-5） 以斯拉是西萊雅的兒子，西萊雅的祖宗是以利亞撒。他是大祭司亞倫的兒子，所以以斯拉直系是亞倫的後裔。利未人是神特別揀選的一個支派，以斯拉在支派中是特選的，又是神特別使用的人。他生命中與神所揀選的地位，有特殊的關係。他有一個屬神揀選的生命，又有一個特別的地位。在神所使用的百姓中，這是一個極重要的條件。事奉神的工作不是一種職業，乃是生命的關係；因上事奉神的人必須是亞倫的後裔，有君尊祭司的身份；又是神所揀選的族類百姓，也是天國的國民。今天教會中仍有一種錯誤的觀念，就是平信徒與受聖職的人有很大的分別。信徒以為那些人才有特別的權利為神工作，但聖經告訴我們，原來每一個屬神的人， （二）精通律法（拉七6） 以斯拉從巴比倫上來，他是一位敏捷的文士，通達耶和華神賜與摩西的律法。「敏捷」原文是指軍人，巫術等人使用工具時，特別精銳敏捷。用武器的方法，與沒有受過訓練的人完全異同，因為他熟練之故。以斯拉是一位敏捷的文士，表明他在神的道上有過訓練；在真理上有過練習，明白如何使用真理；正如戰士之使用武器，音樂家之使用樂器一樣。這是教會需要注意的，要懂得應用神的話在自己的生活上，又要在神話語上下工夫。神的話是有力的工具，正如兩刃的利劍一般。要懂得如何運用，使他成為屬靈的武器。 （三）遵行真道（拉七10） 「以斯拉定志考究遵行耶和華的律法，又就律例典章教 訓以色列人。」以斯拉之所以能用真理教導以色列人，因為他先領受，又先遵行；如此便能在神話語上有功效，又能應用它來作戰。如果一個人自己沒有先在靈裏領受神的話，恐怕所傳的道是缺乏力量的，不能在別人心中發生果效。使徒行傳的作者路加也曾明說，他所記載的事，先是耶穌基督自己所行的，然後才記載祂所教導別人的。主耶穌也為我們留下好榜樣，先遵行神的話，然後才將神的話教導別人。 （四）經歷神恩（拉七27-28） 「以斯拉說：耶和華我們列祖的神，是應當稱頌的，因他使王起這心意，修飾耶路撒冷耶和華的殿；又在王和謀士，並大能的軍長面前施恩與我，因耶和華我神的手幫助我……。」以斯拉不但熟悉遵行神的話，而且在靈裏對神有真正的認識。整本聖經沒有題及以斯拉的出身，也沒有說到他工作前的詳情。他出來工作的感動是從神而來，因為他在靈裏與神有交通，經驗到神自己，便按神旨而行。靈裏的經驗，成為他生命行動的力量。道路雖然困難，但因著經驗過神恩的實在，便成了他的力量；不因遇到攔阻，便容易跌倒了。聖經教導我們，應當相信神，信主是從聽道而來，聽道是藉著神的話而來，這樣便成了信心的根基。 （五）訓練同工（拉八15-23） 以斯拉對神的工作有真正的負擔，又因在靈裏根基，使他知道自己不能承擔重任，需要預備更多人起來分擔為神工作。當他返回耶路撒冷後，卻發現當中沒有一個是利未人，也沒有神所揀選特別的百姓；更沒有一個在神的話上，受過訓練及有根基的人。於是他便到處尋找一些這樣的人，好與他同工；後來找到了二百六十名，便帶領他們一同回到耶路撒冷工作。以斯拉認識清楚，倘若要帶領百姓復興歸回，對神有認識，不能單憑自己的思想感覺。必須要建立在真道的根基上，而負起教導責任的人，更要在真理上受過訓練的。 今天的教會普遍來說，都忽略了為神訓練，預備合用的人材。當神興起祂工作以前，祂先要把負擔放在教會的弟兄姊妹身上。大家要一同起來工作，正如以斯拉回到耶路撒冷；先與同伴在整個耶路撒冷，做教導百姓的工作。鼓勵百姓起來事奉主，結果全城的百姓得著大復興；使城牆重建，百姓在外邦地作有力的見證。 現今中國大陸有七億人口，二十歲以下的青年沒有機會聽過耶穌的名字。倘若有一天大陸傳福音的門開了，而我們又沒有好好訓練的工人，試問怎能應付這龐大的需要呢？正如一九四六年時，麥克亞瑟將軍佔領日本。在他統治時，曾向美國許多傳福音的機構大聲疾呼，因為他發覺日本是一個成熟的工場。日本人將特別歡喜聽道理，但為了不夠工人的差派，以致福音的門被打開，而沒有工人進去。直至今天，一千個日本人中只有一位是基督徒，而且對於基督教傳教士的排斥也相當厲害，這是多麼可惜的事！求主叫我們有膽量選擇年青人接受訓練，直至傳福音的門打開時，有充足的工人，預備差派接受工作使命。 （六）言行一致（拉八21-23） 「……我求王撥步兵，馬兵，幫助我們抵擋路上的仇敵，本以為羞恥；因我曾對王說，我們神施恩的手必幫助一切尋求他的……。」以斯拉在王面前曾見證神施恩的手必幫助他，在太平盛世的巴比倫境內如此說並不困難，因為那裏沒有敵人。但現在處於曠野地，常在敵人面前又沒有王的步兵馬兵，更無人的幫助保護；單純仰望耶和華的幫助，實在談何容易！以斯拉認清楚了，沒有危險困難時對神有信心，到遇見困難時，便轉過來求人的幫助，是失見證的。必須言行一致，在生活上有見證。因為唯有言行一致的，才能顯出對神的信心，真正有信心的生活，是在困難試煉中信靠神的話。 因著以斯拉具備有這基本的條件，便成為神手中合用的器皿。在這時代，神也需要尋找一些人防堵破口，為神工作正如以斯拉一樣的人。──
鮑會園《以斯拉記信息》 以斯拉記第七章釋義(林獻羔) 第七章 以斯拉回到耶路撒冷 重建聖殿受阻（4章），後建成（5－6章），以色列人獻殿與守逾越節。第7章說以斯拉從巴比倫回到耶路撒冷。 一、以斯拉歸回耶路撒冷（1－10節） 以斯拉是猶大被擄大祭司西來雅（王下25：18）的後裔。 1．以斯拉的族譜（拉7：1－5） 這段說明他的身世。 （1）以斯拉的祖先16人，直溯至亞倫（5節）。 （2）“這事以後”（1節）： 第6章至第7章相隔了58年。 （3）“撒督”（2節）： 撒督的子孫沒有拜偶像。他們繼承大祭司的職分，直到西元前171年。 （4）“以利亞撒”（5節）： 希伯來文是神幫助的意思；希臘文是拉撒路。 2．以斯拉到了耶路撒冷（6－10節） （1）“他是敏捷的文士”（6節）： 以斯拉有美名，不是他求得的，而是他忠於神，神給他美名。 被擄後才有文士這個職位（有譯“書記”）。新約稱律法師或拉比。 這是他在宮庭的職位。他負責以前由祭司擔任教導律法的工作、管理猶太教與猶太治安。 （2）“有上耶路撒冷的”（7節）； 指各階層中有部分人與以斯拉一同歸回耶路撒冷。 （3）“他從巴比倫起程”（9節）： “正月初一日”，是陽曆4月8日。 “五月初一日就到了耶路撒冷”，是“王第七年五月”（7－8節）。 “五月初一日”，是陽曆西元前458年8月4日。 共4個月：由正月初一到五月初一，為陽曆4月8日到8月4日。 （4）全程共800公里（從巴比倫到耶路撒冷）： 但他們先向西北，再轉向南面，共1350公里。如果沒有繞彎路，他們就可縮短路程。 （5）以斯拉對律法的態度（6節，10－11節，8：21，10：11－12）。 他聽道、研道、行道、教導。 二、亞達薛西詔以斯拉（11－26節） 亞達薛西•洛根曼羅Longimanus. 1．詔書中提及猶太人的宗教禮儀，不是波斯王所熟悉的 詔書是以斯拉草擬，然後經王批准的。 2．詔書是亞蘭文 波斯王優待猶太人，除了執行一貫的宗教政策外，也因埃及有暴亂，王為安定猶太人，免得他們隨從暴亂。故擬這份詔書 3．“諸王之王”（12節） 先是亞述王的自稱，後來巴比倫和瑪代波斯亦這樣自稱。 4．詔書的內容（13－26節） （1）允許猶太人歸回（13節）： “住在我國中的以色列人……”：“以色列人”，猶太包括12個支派。 （2）“王與七個謀士……”（14節）： 是七個大臣。他們是宮中有大影響力的王室貴族，他們有波斯人、有瑪代人。 （3）給獻祭經費及捐獻聖殿所需用的器皿（15－19節）： 波斯王宮富有，他們也慷慨與樂施（參1：4）。這裡是沒有強迫性的。 “急速買”（7：17）祭牲。 “剩下的金銀……。”（18－19節） 以斯拉在外邦人中有美好的見證（12節，15節，18節）。 （4）補給其它經費並不可叫在聖殿供職人員納稅（20－24節）： “銀子直到一百他連得”（22節），約是7500鎊；“麥子一百柯珥”，為獻祭用的，即5700公升；“酒一百罷特”，為23萬7千公升。 （5）命令以斯拉要作（25－26節）： ① 立士師、審判官治理百姓（25節）： 士師是希伯來文；審判官是亞蘭文。 ②“凡不遵行……的人”（26節）： “抄家”，所充公的財產被送入聖殿裡。 三、以斯拉稱頌耶和華（27－28節） 從本章28節至第9章，開始用第一人稱“我”，這是特點。 ──
林獻羔《以斯拉記釋義》 以斯拉記第七章靈訓(Edward Dannett) 第七章 現在我們要查考本書第二段：第一段，述說這百姓從巴比倫返回耶路撒冷，建造聖殿。第二段，述說以斯拉個人的使命和事工。 本段經文上，處處暗示神已將猶大人管理世界的權柄，交付外邦君王，如是記載以斯拉奉使的日期，「是波斯王亞達薜西年間」。他事工的委任狀，自然是出於王命(七11-26)。這是證明那時神的子民在外邦君王之權下，神自己已承認外邦君王的權柄，因他們是在祂主權下所指派的。 若先略述第七章和第八章的大綱，讀者可略得一些幫助。在述說以斯拉的家譜後(七1-5)即簡述以斯拉得王命返回耶路撒冷，從事工作(七6-10)。於是王賜諭書給以斯拉，授權與他執行一切的事工(七11-26)。本章的結束，述說以斯拉讚美神的話語，因祂已感動王關心耶和華的殿，又使他本人在王面前蒙恩(七27-28)。 第八章一至十四節是那些得王命和以斯拉同返耶路撒冷人們的姓名表，那些人聚集在「亞哈瓦河邊」。以斯拉見沒有利未人，就打發人去「為我們神的殿帶使用的人來。」(七15-20)於是各事都齊備了，他們就行兩件事：第一，他們在神前禁食祈禱(七21-23)；第二，按派十二個祭司長，管理為神殿所獻的金銀和器皿(七24-30)。結語是述說他們起行，及抵達耶路撒冷並預備以斯拉工作開始一切的需用。 這樣，第七章和第八章的事是相聯的，第七章第一節至十節是小引。 以斯拉的家譜，回述至先祖亞倫(七1-5)。他本來是有祭司的地位和權利(參二62)，並且他是一位通達神律例的文士，所以他是配將耶和華的律例教訓百姓(參利十8-11；瑪二4-7)。因他的出身和奉獻成為一個祭司，但藉他個人專心查考神的話，他只成為「敏捷的文士，通達耶和華以色列神所賜摩西的律法書」。 猶大人承受這職分，並不是神賜他資格去練習的──這是個人藉聖經與神相交而成的，祭司藉奉獻，而靠著神恩，承受在神前事奉的權利；他一切所行的，都要遵行神道，方能蒙神悅納，他不能擔任訓誨百姓之職，除非他自己懂得神的心意，才可去教訓百姓。本書第二段，述說他們輕忽祭司的職分，以致犯罪。當約西亞王時，百姓都忘了神的話，王在殿中尋到了一卷律法書，以致使他的時代復興了。 約西亞王在殿中尋到了一卷律法書，得了空前的樂趣──如同在沙漠地尋見一朵鮮花──以斯拉也是這樣；他是祭司的後裔，他在神的律法中得了喜樂和力量；本章第十節，是他由神的律法中得著喜樂的秘訣，他「定志考究遵行耶和華的律法。」讀者要思想這有意義而有益的話「他定志」，所以使徒保羅為以弗所信徒禱告說：照亮「他們心中的眼睛。」使他們知道神的恩召，有何等的指望(弗一18)；這是實在的，神的啟示是向人的心眼顯明的，如主耶穌在墳墓前，將祂自己向抹大拉馬利亞的心眼顯現，卻不向祂聰明的門徒顯現，這是一個緊要的真理。凡事要定志(這是從神那裡得的)，或查考神道，或祈禱或敬拜(參林前八1-3；來十22；約壹三20-23)。 還有要述說的；若以斯拉定志考究耶和華的律法，他自己必要先以身作則來實行；他研究律法，不是加添他的知識，也不是高舉他教師的名望，乃是他的靈性、生活、行事，都要受神道的感化──他自己行事為人，與真理化合，方能得神的喜悅，然後他可教訓人，「將律例典章教訓以色列人。」教訓人的事工，不是隨便去行的，如他所講的真理，他自己沒有實行，則他所講的，不但是失了感化人的效力，而且使他本人的心變為剛硬，這是神教會中許多領袖失敗的原因。 曾有聖徒已為教師，而忽然背離真道，或失敗跌倒。無論何時，他的心願意思念神的事，卻是忽略輕視他的地位，他的生活上就顯出他已受了魔鬼最狡猾的引誘。一個真實的教師，應當如保羅以身作則，如他對帖撒羅尼迦人說：「我們在你們那裡，為你們的緣故是怎樣為人。」(參徒二十章，腓三章) 以斯拉與神相交，領會神對於祂百姓的旨意，他的心顧念他們；我們知道他已向王請求，允准他上耶路撒冷，而「王允准他一切所求的，是因耶和華他神的手幫助他。」(七6)以斯拉的心願，就是要他的百姓得恩福，他屬於王的權下，他已得了王命，可以返回耶路撒冷。神要我們作祂的工作，祂能感化掌權者的心，不用我們自己設法。若神使以斯拉有願意事奉祂的心，祂就感化王允准祂僕人一切所求的。 將我們本身的事工，交在神的手中，是何等的蒙恩呢！我們常以自己的方法，要排除事工上的攔阻，要努力開通事工上的門戶，但無論何時，我們想到我們所行的，是主的旨意，祂必在我們前面，為我們開平坦的道路，這就是我們的安慰和力量，我們只要安靜等候神，聽祂的吩咐，而預備前進。公認神施恩的手幫助他，是這虔誠僕人蒙恩的一個特徵(七9，八18、22、31)，立刻成為他忍耐和勇敢的根源。 本章第七節至九節，是略述他們的行程，下章要詳細述說，自此立刻述說王賜給以斯拉的諭旨──這諭旨是賜權給他辦理他的事工，且說明他使命的目的，又囑咐為他預備耶和華殿所需用的經費，可從王的府庫裡支取。 在諭旨上的頌詞後，這頌詞表明以斯拉在外邦人中，已忠實的見證了耶和華──第一是王的命令：「住在我國中的以色列人、祭司、利未人，凡甘心上耶路撒冷去的，我降旨准他們與你同去。」(七13) 本書第一章，古列也有這樣的諭旨，其間已經歷多年，聖靈又激動王心，拯救祂的子民，但不強迫他們，凡返回耶路撒冷的人民都是自願的；神要甘心樂意的僕人，只有聖靈能感化人順服神。 本章第十四節至二十節，詳細說明以斯拉使命的目的，「王與七個謀士既然差你去，照你手中神的律法書，察問猶大和耶路撒冷的景況。」(七14)以後說及他帶了王和謀士甘心獻給以色列神的金銀，並在巴比倫所得的金銀，和百姓樂意奉獻的禮物，要用那些金銀去買牛羊為獻祭之用，余剩的金銀，他和他的弟兄，可以定奪怎樣用，「總要遵著他們神的旨意。」 讀者！推察王委託以斯拉的各項事工，可得著一些教訓的特點：外邦君王所託付的事工，都是合乎神的旨意，或說的更正確些，他是順服神的旨意，訓示一切的事；他雖是外邦人，他心中卻存著以斯拉所有的目的，因為他承認耶和華是天上的神(七21-23)；神的恩典在他心中，否則不能如此。他照他所能的，關心為以斯拉預備一切的需用，使他的工作可以完成，同時又囑咐以斯拉「照神賜給他的智慧」，治理王的百姓。 諭旨的結語，述及凡不遵行神律法和王命令的，就當定罪，以致治死。這樣看來，神有管理祂所揀選的器皿的自主權，祂在世上居民中間，照祂自己的旨意而行，如在天上眾軍中一樣，這是一目了然的教訓。沒有人能攔阻祂的行動，或對祂說：你為甚麼這樣行呢？本章有一個例證，「諸王之王亞達薜西，達于祭司 以斯拉，通達天上神律法大德的文士云云。」他們二人同心合意，要完成神對於祂百姓和耶路撒冷祂殿的目的。 以斯拉本人熟思神向他所彰顯的奇妙能力，就滿心敬拜神，他就發出讚美神的話語：「耶和華我們列祖的神是應當稱頌的，因祂使王起這心意，修飾耶路撒冷耶和華的殿；又在王和謀士，並大能的軍長面前施恩於我。」(七27-28) 他又說：「因耶和華我神的手幫助我，我就得以堅強，從以色列中招聚首領，與我一同上來。」他凡事歸榮耀給神，乃是表顯他本人是一個真實有信心的人。他的眼中沒有他自己，他心尊視神是萬有，而且管理萬有，像這樣，王賜旨給他，不是因他的請求(七6)，乃是神把這事存放于王的心中，也不是以斯拉感化了王和謀士，乃是神在他們面前，施恩給他。不是以斯拉有權柄招聚首領，與他一同上去，乃是神的手幫助他，使他得以堅固。 以斯拉一切的行動，可為每一信徒的榜樣，凡如以斯拉在神前度日，而注視那管理萬有的權，是轄管人類的動作，且知道不論受禍受福，或順或逆，都是出於耶和華，那人要過快樂的生活，即使他處於這混亂困苦的世界中，和撒但權力之下，已得了享受完全平安的秘訣。 神的手與以斯拉(七1~八36)(賈玉銘) 領以斯拉回國（7：1至8：36） 以斯拉記箋記(七章)(于中旻) 以斯拉的智慧
以斯拉定志考究遵行耶和華的律法（拉七：10） 神揀選祂的人，作祂的事工。 這以斯拉從巴比倫上來，他是敏捷的文士，通達耶和華以色列神所賜摩西的律法書。王允准他一切所求的，是因耶和華他神的手幫助他…以斯拉定志考究遵行耶和華的律法，又將律例典章教訓以色列人。（拉七：6,10） 猶太人非常尊重以斯拉，認為是他建立了猶太人的文化特色，若不是神先藉摩西傳律法給以色列人，他可以有摩西的地位。波斯王亞達薛西，對以斯拉有同樣的尊重，差他去耶路撒冷，並且賦予全權。以斯拉的手裏，有“諸王之王”的詔書，似乎是簽了字的空白支票，可以任意填寫數額。其中包括： 以斯拉記文字釋經證道(七章)(張策) 第08講 以斯拉返回 讀經：拉7章 內容： 一、身世 7:1 這事以後，波斯王亞達薛西年間，有個以斯拉，他是西萊雅的兒子，西萊雅是亞撒利雅的兒子，亞撒利雅是希勒家的兒子， 7:2 希勒家是沙龍的兒子，沙龍是撒督的兒子，撒督是亞希突的兒子， 7:3 亞希突是亞瑪利雅的兒子，亞瑪利雅是亞撒利雅的兒子，亞撒利雅是米拉約的兒子，
7:4 米拉約是西拉希雅的兒子，西拉希雅是烏西的兒子，烏西是布基的兒子，
7:5 布基是亞比書的兒子，亞比書是非尼哈的兒子，非尼哈是以利亞撒的兒子，以利亞撒是大祭司亞倫的兒子。 本章開始記以斯拉回國的事情。時間是亞達薛西年間（1節）。開頭這裡交待了以斯拉的身世。他是猶太人被擄時的大祭司西萊雅（王下25:18）的後代。家譜共記有他的先祖16人，一直追溯到大祭司亞倫。 二、回國 7:6 這以斯拉從巴比倫上來，他是敏捷的文士，通達耶和華以色列 神所賜摩西的律法書。王允准他一切所求的，是因耶和華他 神的手幫助他。 7:7 亞達薛西王第七年，以色列人、祭司、利未人、歌唱的、守門的、尼提寧，有上耶路撒冷的。 7:8 王第七年五月，以斯拉到了耶路撒冷。 7:9 正月初一日，他從巴比倫起程，因他 神施恩的手幫助他，五月初一日就到了耶路撒冷。 這裡介紹了以斯拉的身份，並且扼要記下他返回的行程，具體的記載在下一章。 以斯拉是“文士”（6節），就是精通摩西律法的聖經學者，這是以民被擄巴比倫之後才有的一種職務，負責過去由祭司擔任的教導律法的工作（10節；申33:10；瑪2:7）。以斯拉被稱為文士，因為他在波斯宮廷中從事秘書和教導律法的工作。一般認為他是文士的鼻祖。 以斯拉返回的時間是“亞達薛西王第七年”（7節）。一般解釋為亞達薛西一世（主前465-424年，波斯王中有三人叫亞達薛西）作王期間，亞達薛西王第七年就是主前458年。這樣，本章所記的事情距離新聖殿的建成中間隔了差不多60年。更為具體的出發時間是宗教曆正月初一（9節），陽曆是四月八日；抵達耶路撒冷時間是五月初一，陽曆是八月四日。全程1,350公里，耗時4個月。如果沒有婦孺同行，時間當可縮短。 三、使命 7:10 以斯拉定志考究遵行耶和華的律法，又將律例典章教訓以色列人。 這裡記下了以斯拉的使命。他在神的感動下研究並且遵行神的律法，返回後用神的律法教導回歸的以民，引導他們明白神的律法，學習敬畏神、順服神；這對他們是極其重要的。 四、諭旨 7:11 祭司以斯拉是通達耶和華誡命和賜以色列之律例的文士。亞達薛西王賜給他諭旨，上面寫著說： 7:12 “諸王之王亞達薛西，達于祭司以斯拉、通達天上 神律法大德的文士云云： 7:13 住在我國中的以色列人、祭司、利未人，凡甘心上耶路撒冷去的，我降旨准他們與你同去。 7:14 王與七個謀士既然差你去，照你手中 神的律法書，察問猶大和耶路撒冷的景況；
7:15 又帶金銀，就是王和謀士甘心獻給住耶路撒冷、以色列 神的； 7:16 並帶你在巴比倫全省所得的金銀，和百姓、祭司樂意獻給耶路撒冷他們 神殿的禮物。
7:17 所以你當用這金銀，急速買公牛、公綿羊、綿羊羔，和同獻的素祭、奠祭之物，獻在耶路撒冷你們 神殿的壇上。 7:18 剩下的金銀，你和你的弟兄看著怎樣好，就怎樣用，總要遵著你們 神的旨意。
7:19 所交給你 神殿中使用的器皿，你要交在耶路撒冷 神面前。 7:20 你 神殿裡，若再有需用的經費，你可以從王的府庫裡支取。 7:21 我亞達薛西王，又降旨與河西的一切庫官說，通達天上 神律法的文士祭司以斯拉，無論向你們要什麼，你們要速速地備辦， 7:22 就是銀子直到一百他連得，麥子一百柯珥，酒一百罷特，油一百罷特，鹽不計其數，也要給他。 7:23 凡天上之 神所吩咐的，當為天上 神的殿詳細辦理，為何使忿怒臨到王和王眾子的國呢？ 7:24 我又曉諭你們，至於祭司、利未人、歌唱的、守門的和尼提寧，並在 神殿當差的人，不可叫他們進貢、交課、納稅。 7:25 以斯拉啊，要照著你 神賜你的智慧，將所有明白你 神律法的人立為士師、審判官，治理河西的百姓，使他們教訓一切不明白 神律法的人。 7:26 凡不遵行你 神律法和王命令的人，就當速速定他的罪，或治死，或充軍，或抄家，或囚禁。” 這裡記下了亞達薛西一世給以斯拉的諭旨： 1、准許所有被擄的以色列人中凡是願意的，都可以與他一同返回耶路撒冷（13節）。 2、他可以按照律法書去考察耶城的情況（14節）。 3、把波斯宮廷與百姓所獻的金銀帶到耶城，作為禮物獻給以色列人的神。這些金銀可以用作購買祭牲，而剩下的錢由他自定用途（15-18節）。波斯宮廷財政富裕，慷慨樂施，而恢復各地聖所是歷朝政策。以斯拉從國王、謀士和巴比倫的人民等處得到經費。這些錢不同於1:4，沒有強迫性，全屬樂意的奉獻。8:26-27記有所得金銀的總數。 4、已經交付給他的聖器，要帶回耶城聖殿；聖殿若需要經費，可以從王的府庫裡面支取（19-20節）。 5、降旨給河西的一切府官，可以滿足以斯拉的要求，並且給了上限。因為他是按照神的吩咐辦事，不應當有所怠慢而遭致神的憤怒（22-23節）。 6、在聖殿侍奉的所有人員免于進貢、交課、納稅（24節）。 7、可以照著神賜予他的智慧，把所有明白神的律法的人設立為士師、審判官，治理河西的百姓，教導神的律法（25節）。 8、凡是不遵行神的律法和王的命令的人，要從嚴治罪，比如治死、充軍、抄家，或是囚禁（26節）。 從上述諭旨的內容看，以斯拉顯然很受亞達薛西一世的器重，並且得到波斯君臣充分的信任：不但非常尊敬他（12,14節），君臣與百姓紛紛慷慨解囊、為聖殿奉獻禮物（15-16節），還授予一定的財權、行政權（13，17-18，20-22,25-26節），24節更提到對聖殿侍奉人員免稅。很可能他像約瑟、但以理那樣，因為高舉神，蒙神祝福，而在波斯君臣、百姓眼前蒙恩（比較28節）。 12節提到的“諸王之王”是波斯王喜歡用的自稱。 13節使用的是“以色列人”而不是“猶大人”，可以看見以斯拉團結全民為一的努力。草擬諭旨的可能是宮中供職的猶太人，更可能是以斯拉自己，因他是專責管理以民事務的秘書。 14節提到的“七個謀士”是宮廷中具有很大影響力的王室貴族，有波斯人，也有瑪代人。 五、感恩 7:27 以斯拉說：“耶和華我們列祖的 神是應當稱頌的，因他使王起這心意修飾耶路撒冷耶和華的殿； 7:28 又在王和謀士，並大能的軍長面前施恩於我。因耶和華我 神的手幫助我，我就得以堅強，從以色列中招聚首領，與我一同上來。” 本章最後記下了以斯拉的感恩，稱頌神使波斯王存心修整聖殿，並且叫波斯君臣器重他，信任他，使他能夠招聚被擄的猶太人，一同返回耶路撒冷。我們看到，以斯拉沒有誇耀個人的才華和魅力，以此得著王的心。他只把榮耀歸與神。 六、反省反思 1、以斯拉為什麼要返回耶城？他的使命是什麼？ 2、從哪裡可以看出波斯君王對以斯拉的器重和信任？為什麼？ |